Halimbawa, inalok niya sa mga klase sa UP ang anyo ng simbolikong lohika na resulta ng kilusang lohikal na positivismo. Isang dekada pagkatapos ng kanyang pangingibang-bayan, nagkaroon ng paglago at pag-usbong ng interes sa pilosopiya sa mga bilog at kumperensya ng mga pilosopo at iskolar. Ang pagkahumaling ni Pascual sa mga panukala ng mga tauhang kilala natin sa kasaysayan ay pumukaw sa aking interes, gayundin ang kanyang pagtatangka na ikonkreto ang kanyang mga pilosopiya sa kontemporaryong sosyo-politikal na tanawin ng bansa.
Naglalaman ito ng paglalarawan ng mga layunin, pangunahing pilosopikal na paksa at pamamaraan ng pilosopikal na diskurso ni Pascual. Hindi tulad ng aklat ni De Leon (Mga Tomasino sa Philosopiyang Filipino), kung saan inayos niya ang bawat artikulo ng mga pilosopong Tomasino sa bawat tomo (maging journal, antolohiya, kasiyahan, o compilation ng pilosopo mismo), na pinili niya bilang pangunahing batis ng pagsusuri, mahirap gawin ang parehong paraan sa mga sinulat ni Pascual. Una sa lahat, hindi tulad ng halimbawa nina Quito, Mercado at Co, na siyang pinagtutuunan ng pansin ng pag-aaral ni De Leon, hindi gaanong pinag-aaralan ang Pascual, kaya walang ganoong antolohiya ng mga artikulong hango sa mga akda ni Pascual.
Mula sa talahanayan ay mahihinuha natin na ang mga aklat ni Pascual ay nahahati sa apat na kategorya: (1) kritikal na pagsusuri bilang isang di-akademikong pamamaraan, (2) aplikasyon ng lohikal na pamamaraan ng pagsusuri, (3) kritikal na pagsusuri bilang isang akademikong pamamaraan, at (4) pag-aaral ng mga pilosopo sa Pilipinas. Si Pascual ay may matinding interes sa mga isyung pampulitika at panlipunan, at ang layunin niya sa mga aklat na iyon ay gumawa ng mga mungkahi sa mahahalagang isyu. Marahil ang pinakatanyag na akda ni Pascual ay Ang Pilosopiya ni Rizal, na bahagi ng pag-aaral ng diskurso ng mga pilosopong Pilipino.
Ang Pilosopikal na Layunin ni Pascual: Pagtalakay sa mga Panlipunang Isyu ng Bansa
Ang talakayan ni Pascual kay Rizal ay nakatuon sa pagpuna ng bayani sa mga epekto ng kolonisasyon na sumisira/nagwasak sa isipan at kultura ng mga Pilipino, na nagdulot ng matinding pinsala sa sosyo-politikal na sitwasyon ng bansa na patuloy na umiiral ngayon. Pinagtibay ni Pascual ang pagpapahalaga ni Rizal sa indibidwal na katwiran bilang pamana ng Diyos. Kinuha ni Pascual ang bulto ng pilosopiya ni Rizal mula sa dalawang nobela at mahahalagang sanaysay ni Rizal.
Ito, halimbawa, ay isang punto sa pagpuna ni Pascual sa kolonisasyon ng Pilipinas na nagdulot ng pinsala sa pananaw ng mga Pilipino sa mundo. Mabigat ang adaptasyon ni Pascual kay Rizal sa kolonyal na kapaligiran nito at sa paghihimay ng kanyang mga akda, na siyang batayan ng pilosopiya ni Rizal, ngunit maaaring naging instrumento rin si Rizal sa pagkahinog ng pilosopiya ni Pascual. Aniya, mabigat ang tungkulin ng mga pwersang panlipunan sa pamamagitan ng pagtingin sa mga institusyong pangkultura at mga kilusang panlipunan.
Alinsunod din sa pagtatalaga ni Guillermo kay Pascual bilang isang lohikal na positivist, ang rasyonalismo ni Rizal ang nagbunsod sa kanya upang punahin at punahin ang rebolusyon ng mga Pilipino. Ngayon ay nakita ng mga kapatid na ang mga progresibong elemento sa mga tao ay nagsisimula nang magpakita ng mga palatandaan na nagbabanta sa kanilang pag-iral. Alinsunod dito, mahalaga din ang punto ni Pascual tungkol sa pilosopiya ni Rizal sa edukasyon, na inilarawan din ni Pascual, bukod sa The Philosophy of Rizal, sa Rizal on Education: A Tetralogy of Dramas, sa anyo ng mga dula, kung saan pangunahin ang mga tauhan sa nobela ni Rizal. ay mga palatandaan.
Ang pagbibigay-diin ni Pascual sa pilosopiyang Edukasyon ni Rizal ay ang papel ng edukasyon sa pagpapataas ng kamalayan ng masa. Depende ito sa mentalidad ng mga tao sa pagpapabuti ng kalagayan ng bansa. Kasama sa tungkulin ng mga mamamayan ang pagpapabatid sa mga guro sa kanilang tungkulin sa lipunan na magbigay ng mapagpalayang edukasyon para sa mga mag-aaral.
Pinagtatalunan din na sinira ng kasalukuyang sistema ng partido ang orihinal na demokratikong adhikain ng pamamahala ng mga tao at tila inuuna ang mga adhikain ng mga partidong pampulitika. Sa isang tunay na demokrasya na walang mga partido, si Pascual ay nagbibigay ng mga utopiang pananaw. Hinahamon din ni Pascual ang ideya ng "pangkalahatang boto" (majority vote) laban sa "will of the people" (will of the people) dahil ang dalawa ay hindi magkapareho, at sa isang party system ang mayorya ng mga boto ay ang karamihan Sila ay naiimpluwensyahan ng mga makapangyarihan at kilalang tao sa partido.
Pinuna rin ni Pascual ang kawalan ng mataas na kalidad na pamantayan mula sa mga botante na ang minimum na kinakailangan lamang ay marunong silang magbasa at magsulat.
Kongklusyon: Mahahalagang Puntos mula sa Kaisipan ni Pascual
Kung magiging pangangailangan lamang ng botante na maging mapanuri at maingat na suriin ang mga partido at kandidato, balewalain pa ni Pascual ang pangangailangan para sa isang partidong politikal (54). Inihambing din ni De Joya ang pagtatangka ni Pascual na baguhin ang demokrasya sa mga numerong Asyano na nagkonsepto din ng isang “bagong konsepto ng demokrasya” mula sa pagpuna sa Kanluraning demokrasya (De Joya 116). Kitang-kita na ang mga taong ito ay naging tagapagtanggol ng nasyonalismo ng kanilang mga bansa noong post-kolonyal na panahon dahil sa kanilang mga karanasan.
Sinusulit ni Pascual ang pamamaraang ito ng pagsusuri, kasama ang kritikal na pagsusuri, sa pagsusuri ng mga kontemporaryong problema, na talagang pinakamahalagang aral sa panahong ito. Maaaring makita ng mga mag-aaral ang ganitong uri ng pamimilosopiya na nakatuon sa pagtalakay ng mahahalagang isyung panlipunan. Ang pangamba ko ay hindi uunlad ang mga pilosopong Pilipino sa usapin ng pilosopiyang Pilipino.
Ang pangalawa, na may kaugnayan din sa nauna, ay nagsasalita ng kasiyahan at pasasalamat ni Pascual sa mga aral na ibinigay sa kanya ni Rizal. Ang kanyang pagtalakay sa pilosopiya ni Rizal ay hindi lamang isang paglalahad, ngunit kung titingnan sa ganitong lente, ang ambag ni Pascual ay mayaman pa rin sa isang sistematikong paglalarawan sa mga mithiin at saloobin ng ating pambansang bayani. Ang mga mapang-aping istruktura na nag-aalis ng kalayaang pang-akademiko at kalayaan sa pag-iisip na pinupuna rin nina Rizal at Pascual ay walang pinagkaiba sa mga mapang-aping istruktura na nag-aalis ng kalayaan sa pag-iisip na umapi kay Pascual sa mga paglilitis ng CAFA.
Totoo ang sinabi ni Pascual na kinukunsinti ng mga party system ang pag-usbong ng diktadura. Sinipi niya ang nangyari sa Germany noong panahon ni Hitler at sa Italy noong panahon ni Mussolini. Bukod dito, nasaksihan na natin ang batikos na ito kay Pascual sa panahon ng pagbangon ni Marcos, at ngayon ay nasa ilalim ng administrasyong Duterte.
Ang pokus ng pananaliksik ay maaari ding tuklasin; o marahil ay subukang suriin ang mga aspeto ng pampulitikang pilosopiya ni Pascual sa isang mas lokal na sitwasyon (marahil sa mga barangay o higit pang mga lokal na demokratikong institusyon). At pagkatapos, tulad ng ginawa ni Pascual at ng kanyang idolo na si Rizal, ang mga susunod na henerasyon ay patuloy na makakapagreseta ng lunas para sa kanser na kumukuha sa buhay ng mga Pilipino noong panahon ni Rizal.
MGA TALA
Mahalagang isara ang anumang haka-haka tungkol sa kung may kaugnayan si Pascual sa komunismo dahil wala. Mula sa memo ni De Joya, hindi rin malinaw sa CAFA kung ano ang kanilang kategoryang depinisyon ng salitang "komunismo" para gawin itong pamantayan sa demanda ni Pascual (9). Halimbawa, inakusahan siya ng paggamit ng term bond bilang tanda ng kanyang relasyon, na kakaibang iginapos ni Pascual bilang bakas ng imahinasyon.
Ang Philosophical Association of the Philippines, ngayon ay isang malawak na organisasyong pilosopikal na itinatag ni Pascual, ay inakusahan din bilang isang komunistang organisasyon. Matatandaan na, ayon sa salaysay ni De Joya (16), isang malaking problema sa proseso ng CAFA laban kay Pascual ay ang kanyang pagkiling sa lohikal na positivism school of thought (kung saan siya ay may red-label). Si Pascual ay kilala rin sa kanyang malakas na paggamit ng lohika sa kanyang mga talakayan sa klase ng simbolikong lohika, na umani ng maraming pagsalungat sa unibersidad.
Ayon kay De Joya, "Isang nagtapos na estudyante sa Chicago noong kalagitnaan ng thirties, nagkaroon ng pagkakataon si Pascual na makatrabaho ang British analytic philosopher na si Bertrand Russell, isa sa mga nangungunang tagapagtaguyod ng logical positivist movement. Pascual, mula pa lamang sa kanyang pag-aaral ng doktor, bumalik sa Pilipinas upang maghasik Ito ay isang kawili-wiling punto dahil marami sa mga tala sa nangyari noong CAFA witch hunts noong dekada sisenta, bukod sa artikulo ni De Joya, ay naglalarawan kay Pascual bilang isang lohikal na positivist, na isang karangalan na titulo sa ngalan ng naturang isang pilosopo.
Kung titingnan din ang maikling pagtalakay sa UP controversy ni Pascual sa papel na ito, ito ay dahil ang logical positivism ni Pascual ay isa sa mga punto sa CAFA controversy bilang ugat ng red labeling at anti-clericalism o kawalang-diyos ng Great Noach. Siya ay tila nakadikit sa reputasyon ni Pascual, na tinawag siyang "ang nangungunang lohikal na positivist na pilosopo ng Unibersidad ng Pilipinas" sa iba pang mga dokumento tulad ng "Moral Forces, Philosophy of History, and War in Jose Rizal" ni Ramon Guillermo. ” (6; sariling pagsasalin). Ito ay makikita, halimbawa, sa kanyang pagpuna sa isang bias na pananaw sa edukasyon na katulad ng pagsusuri ni Pascual kay Rizal.
Halimbawa, patungkol sa edukasyon, pinaninindigan ni Constantino na patay na ang intelektwal na tradisyon sa bansa dahil hindi ito nagbubunga ng mga nagtapos na may kritikal na pag-iisip at lalo na dahil hindi nila naiintindihan ang kahulugan at layunin ng bansa (Constantino, "Intellectualism and Language "9).
MGA SANGGUNIAN
