La cultura filipina es una telaraña tejida en el malestar de la imposibilidad de la utopía de Babel. Esta segunda generación es heredera consciente de la estética del modernismo y de los citados poetas.
En su publicación, el poema no presenta separaciones explícitas, sino a través de citas métricas, en verso, y en otras ocasiones a través de versos que delimitan estrofas. El poema se basa en una comprensión analógica del mundo que proviene de la cultura tradicional de Filipinas.
Sin embargo, la ficción literaria permite a este viajero confrontarse directamente con la naturaleza, que como agente activo le brinda los ritos y pruebas adecuados para descubrir la honestidad de sus intenciones. Al igual que en el rito Katipunero, tras la advertencia inicial y confirmada la intención del solicitante, se inicia un recorrido simbólico a través de túneles y arroyos. El siguiente paso consiste en un lugar de meditación donde se representa el sufrimiento del pueblo bajo el gobierno colonial español.
Este poema de Kanon demuestra la profundidad de la experiencia del Katipunan entre los ilustrados, separada por categorías historiográficas posteriores de lo que fue también su experiencia vital. Al contrario, la gente habla poco y quizás piensa poco también, quiero decir, sin esas complicaciones artificiales de una inteligencia cultivada: pero lo poco que piensa intensamente forma su segunda naturaleza, y lo que cree que es fe es en él fanatismo y fe. hace milagros".
Principio y fin de infinitas cosas, Pensamiento, claro e ileso, Que es el resumen de la ciencia mística, Esta es la Fe promulgada a través de los siglos, Esta es la luz donde se agita lo empírico, Este es el líquido que corre por mis venas. . Es la reacción de la naturaleza la que lo mantiene cautivo por su deseo de controlar todo con la razón, y lo sumerge en sus profundidades. Cuando por fin se acerca lo suficiente, el remero la monta y le dice que la va a llevar a ver: "la maravilla o fenómeno del lago" (15) para descubrir sus secretos.
La visita a la laguna y sus cuevas y al caimán, que se convierte en símbolo de la mediación, forman parte de la iniciación, entendida como el acceso al conocimiento esotérico, de carácter místico, junto con la revelación de verdades que permanecen inaccesibles sin este mediación. oculto. El progreso tecnológico confronta las maravillas de la naturaleza y los tesoros ocultos del pasado.
El viajero presenta esta posición, confrontada inicialmente con el esoterismo del remero, quien, por el contrario, demuestra su fe en lo que le revela la naturaleza, quien no necesita explicar los misterios porque vive como parte de ellos. A través de los andares vividos en la laguna, sumergirse en cuevas y escalar el monte Banahao, el viajero va reconociendo poco a poco una experiencia sacralizada en la que la estalactita, como en el siguiente ejemplo, reproduce por analogía una verdad trascendente. Para lograr este conocimiento inspirado se requiere del instrumento de la imaginación, sin que ello implique una contradicción, razón e imaginación se complementan.
Canon ya no es el poeta romántico, ni el Dante medieval, Canon es un poeta de la modernidad, por lo que esa imaginación es poderosa para dibujar el futuro, y por eso añade en una nota: "Nuestros antiguos barcos pesaban apenas 100 toneladas como el avión de hoy. La razón se adhiere a la imaginación para completar la revelación, que se convierte en un rasgo identificativo de la forma filipina de interpretar y experimentar el mundo en esa era de la modernidad.
En A la Laguna de Bay, la ciencia se concibe en evolución, como un ente que puede desarrollarse en discurso dialéctico con otros saberes que le son revelados, como las abraxas y la cábala, y así progresar para crear una síntesis y convertirse en instrumento. hacia un mañana ideal. A diferencia de los modernistas, el Canon no entra en disputa con el conocimiento científico (la crítica de Jrada se dirige contra la modernidad que es incapaz de unir los dos pensamientos. En la razón pura de las razones, De la conciencia íntima la luz viva, Asciende, al Dios Eterno y uno.
Principio y fin de cosas infinitas, Pensamiento, claro e íntegro, Que es el resumen de la ciencia mística. Human World Formado en etapas cortas Expandido por capas instalando pequeños gusanos.
La naturaleza
Toda la magnificencia de la naturaleza captando el poder mental produce una visión alegórica: "visión suprasensible interna" (56). El viajero llama a su amigo remero para que descifre con él los signos, la clave de todo este despliegue de la naturaleza: "la génesis de nuestra raza" (56). Como para Dante en la Divina Comedia “la naturaleza es el libro de Dios, un libro sagrado que, si se sabe leer, revela la verdad; Por eso es muy natural que un libro que muestra la verdad la muestre exactamente como la naturaleza la muestra” (Varela-Portas 168).
Laguna de Bay es un material dúctil que históricamente ha sido moldeado como la arcilla, como un cuerpo encarnado de la patria filipina, sobre el cual está impresa la historia y la cultura de las personas que vivieron y vivieron en ella y sus alrededores.
En Filipinas, el sistema cultural híbrido logrado entre indígenas filipinos e hispanos irrumpió con el injerto de la imposición del sistema cultural americano, que intensificó la búsqueda de la espiritualidad perdida. La poesía es un camino de acceso al conocimiento, pero el poeta no es el dueño de la revelación, sino el mediador de su mediación en su exploración del sentido metafísico del universo. Estos son: correspondencias reales o simbólicas; naturaleza viva; imaginación y agencia; y la experiencia de transmutación o metamorfosis.
Hasta aquí hemos recorrido los caminos de la correspondencia, la naturaleza, la imaginación y la mediación, y nos resta señalar la relevancia de la transmutación. Faivre destaca que el concepto de iniciación está ligado al concepto de transformación, porque no se puede separar el conocimiento de la experiencia interior, ni la actividad intelectual de la imaginación.
Símbolos y objetos Sagrados
En su análisis de un poema atribuido a Procopio Bonifacio, señala que la revolución se entiende como un tránsito entre dos mundos, o el tránsito de un estado a otro, una metamorfosis que, aunque dolorosa, dará lugar a una nueva persona o persona. nación. En A la laguna de Bay, el viajero asciende de lo terrenal a lo etéreo, de la explicación científica a la vivencia plena de la tradición mística, en un recorrido físico por la laguna, desde las cuevas subterráneas hasta la cima de Banahao, para ver toda esa geografía desde una perspectiva superior. Esta transformación que permite al marinero ser parte del mismo pueblo que el remero, escucharlo, entender su lenguaje, acceder a su conocimiento espiritual y compaginarlo con el suyo propio, hace, como explica Ileto en todo su libro, parte del misticismo popular que en el Katipunan inspira un concepto de unidad nacional basado en el renacimiento de cada persona en una sociedad de "liwanag". 109), que consiste en la consecución de verdades de orden interior. simbolista o modernista).
El texto establece su significado de manera coherente en la historia, de modo que cada símbolo puede tener una o dos interpretaciones, la del viajero y la del remero. Estamos en el proceso de iniciación del viajero, que siente que se está produciendo un paréntesis con la vida ordinaria, y que la ciencia puede no ser suficiente para explicar este “engaño”.
El remero logra domar al cocodrilo proporcionándole comida, ayudándolo así a viajar por la laguna y por cuevas subterráneas hasta llegar al Pacífico. Este sabio le dijo al remero que las escamas de caimán son "símbolos legibles de cosas desconocidas", porque entre ellas hay "asuntos perdidos". Una de las historias épicas de los Maranao, en el sur del archipiélago, habla de una batalla entre Madali y un lagarto del tamaño de una montaña, al que Madali doma tras saltar sobre su cuello.
Esta historia refleja no solo una visión específica del mundo, y representa un ejemplo de amistad y hospitalidad, sino que también habla de los elementos de espiritualidad que rodean a Laguna de Bay, de modo que la doma de esta poderosa fuerza convierte el remo en electricidad. . Finalmente, a través de las místicas inscripciones de ambas armas, se dan cuenta de que son "hermanos" y levantan una gran ciudad en la isla de Talim en el centro de la laguna del Golfo (50).
Esta fraternidad entre el hombre y la naturaleza a través del cocodrilo se asemeja al reconocimiento, a pesar de las diferencias y enfrentamientos, hacia el que deben ir el viajero y el remero, y del que se da otro ejemplo en los hermanos de la leyenda. Trabajando juntos, devuelven las piedras a su posición, poniendo así fin a la sensación producida por la entrada de energía externa en la cueva.
Fecha de llegada de la nieta de SANDAKÁN Número de población cristiana. Número de habitantes del archipiélago filipino Fecha probable de aparición del pirata japonés SIOCO. Representa una concepción primitiva del tiempo, ya que la multiplicidad de lecturas constituye un ritual que permite la reencarnación continua de un hecho pasado, que por su carácter legendario puede reencarnarse en cualquier momento.
Por eso, el Katipunan repite el ritual de búsqueda de la cueva de Bernardo Carpia (Ileto 99), una de las leyendas filipinas, que permite afianzar la confianza en que puede volver el tiempo de la libertad, la unificación y la paz. Sin embargo, para Canon, esta concepción temporal de la espiritualidad filipina debe coexistir y estar en armonía con los tiempos modernos porque este tiempo moderno significa progreso y mejoras.36.
Una visión unificadora
Este es el significado literal de la palabra 'katipunan': 'sociedad', y el sentido de la asociación de personas para una lucha común (Ileto 117). La información para la redacción de esta biografía se tomó de las fuentes específicamente citadas en la bibliografía; además de la consulta a su nieta Teresa Canon, a quien agradecemos su ayuda y colaboración para poder realizar este artículo. Tras la ampliación, con la Ley de Cuenco (Ley de la República N° 1881), de la obligatoriedad del español en el nivel universitario en el transcurso de 1957.
Jaime de Veyra había escrito con anterioridad "La Hispanidad en Filipinas", capítulo que forma parte de la Historia General de la Literatura Hispánica editada por Guillermo Díaz-Plaja, y que apareció en la edición de 1958. Se está recuperando con mucho esfuerzo, así como la Colección 'Clásicos Hispano-Filipinos' del Instituto. Afortunadamente, estas bibliotecas privadas se conservan como colecciones en la Universidad De La Salle de Manila.
Poemas recopilados del manuscrito mecanografiado de su libro Chrysalis en la sección filipiniana de la Biblioteca de la Universidad de Filipinas.
