Die reformatoriese konteks waarin en die perspektief waaruit Stoker sy bydrae gemaak het, het beliggaming gevind in die skeppingsidee vanaf die dertigerjare van die 20ste eeu. In die teologie word God se uiterlike werke verdeel in skeppingswerke en werke van voorsienigheid. Dit sou dus beter wees om te onderskei tussen die opera naturae en die opera gratiae – werke van die natuur (skepping en voorsienigheid) en werke van genade (ontspanning en heilsorde).
Dit bring dus die skepping na vore in sy verhouding tot God (die Oorsprong, die Absolute en Algenoegsame).14 Stoker noem dit ook die "slim vraag na totaliteit in die primêre sin," en hy beskryf die antwoord daarop as die "fundamental idea of philosophy." 15 Die tweede vraag is die vraag na die wedersyds onherleibare verskeidenheid van en in die kosmos. Met hierdie vraag word die onherleibare aard of wese van elke skepsel ondersoek. 16 Derdens stel Stoker die vraag na die samehang van die onherleibare verskeidenheid in die kosmos Vervolgens ontstaan die vraag wat die mens se rol in God se skepping is.
Reeds in 195533ontleed Stoker die ver band tussen wonder en wet aan die hand van die skeppingsidee. 2 is geen chaos nie, maar ʼn nog nie ge-‘orden’-de toestand; eers daarna (met die sesdaagse skepping) is die orde van die skepping gestel. Chaos het ontstaan as gevolg van die sondeval van die mens en die vloek van God oor die aarde.”37In die derde plek geld die wets orde van die skepping universeel.
Die skepping as geheel en as diversiteit is onderworpe aan God se wet.40 Die wet is ook 'n uitdrukking van wysheid, vrye krag en God se wil.
Is die leer van die skepping ʼn articulus purus of ʼn arti - cu lus mistus?
53In 'n bydrae getiteld "God (Theos) and World (Kos - mos)"54 bespreek Stoker die implikasies van die werklikheid van God se transendensie. Hiervolgens is God apart van en transendent tot die kosmos, maar nie immanent in die kosmos nie.59 Stoker wys ook op die posisie van die 'versoeningsleer', wat wel tussen God en die kosmos onderskei, maar die onderskeid relatief maak. Die werklike probleem lê dieper, naamlik in die verhouding tussen die vrye krag van God en menslike agentskap.86 Stoker is duidelik dat menslike vryheid nie in stryd is met die vrye krag van God nie.
Enkele aspekte word in hierdie verband deur Stoker uitgelig: (a) Die mens se skepping en wetteloosheid moet nie uit die oog verdwyn nie. Stoker se skeppingsfilosofie toon in detail dat hy veral bewus was van die rol, posisie en status van die mens in die skepping. Die mens is geen god nie, maar bloot 'n wese, selfgenoegsaam en onderworpe aan die wet, wat kreatief toegerus is met sy eie aard, struktuur, geaardheid, funksies en gawes, wat in die res van die skeppingsgewoontes ontbreek.110 dit neem nie weg dat die mens as skepsel met 'n unieke posisie in God se skepping toegerus is nie.
Die uniekheid van die mens lê daarin dat hy net na die beeld van God geskape is. God is die betekenis van die wêreld en van die mens”.112 As skeppende beeld van God vorm die hele mens van die mens volgens Stoker 'n eenheid. In sy monografie oor die aard en rol van die reg gee Stoker veral aandag aan hierdie belangrike saak, met verwysing na mensereg en die status van die mens.
Baie vorm vandag 'n konsep van openbaring wat 'n duidelike verhouding met panteïsme verraai en wat onversoenbaar is met die teïstiese skeppingsleer. Met hierdie vraag het Stoker intensief omgegaan met die verduideliking van die idee van skepping as die fundamentele idee van die mens se kennis van die heelal. Die kosmos as kosmos is God se skepping, deurdat dit vir Stoker nie 'n skeppingsdaad van God is nie, want dit val buite die veld van wyse begeerte.
Laasgenoemde verklaar die skepping as die basis van God se openbaring: “Die verwesenliking van God se plan begin met die skepping. Die geopenbaarde grondslag van die wet as skeppingsgegewe hou verband met die feit dat die wet deur God geskep is en as sodanig 'n bepaalde plek, rol en funksie in die skeppingsorde vervul. Die skeppingsleer word hier in verband met God se verlossingsorde gesien.
Dit val op dat Stoker nie 'n uitgebreide ondersoek na die Bybelse gegewens oor die skeppingsleer onderneem nie. Benewens die skepping van die wêreld verwys Stoker ook na die sondeval en die gevolge daarvan, en na die herskepping van die werklikheid in Christus. Metodologies begin Stoker egter altyd met die skeppingsleer en bereken dan die effek van die sondeval en die wedergeboortewerk in Christus.
Die menslike stryd teen sonde en boosheid, al is dit hoe dringend – hoe belangrik ook al – is relatief.
Samevatting
Opposisie teen onreg is universeel, uniek, gerig teen wanorde, fundamenteel en geldig.152 Onreg moet gestraf word, en die reg om te straf behoort slegs aan diegene met gesag.153 Die strafteorie wat hieruit voortspruit, het baie implikasies met betrekking tot vra wie mag straf; waarin die aard van die straf as sodanig opgesom word.154 Die onderskeid tussen skeppingsorde en verbrokkeling bied aan Stoker die geleentheid om die reg (amp) volgens die skeppingsorde te beskryf as ampsbekleër en volgens die orde van die val en skeuring. as 'n skending van die amp.155 Volgens Stoker bly die kernbeginsel egter dat God bo alle ampte bly: 'Hy ken aan die mens sy ampte en die gepaardgaande ampsregte, ampsnorme en ampsorde toe; die mens het geen reg as ampsbekleër teenoor God nie, maar hy het wel aanspraak op sy amp – dit is sy reg. Alle menslike wette verwys terug na hul oorsprong as ampsdiens, maar laat die mens in sy ampsdiens (en dus in sy ampspligte) – in al sy menslike wette – terselfdertyd as 'n verantwoordelike, beroepsvervulende diens - dienskneg gesien word. van die Allerhoogste, as menslike reaksie op die tersaaklike regsmoontlikhede met die mens van die mens, deur God aan die mens gegee en – in die konteks – verleen.”156. Drie fasette daarvan is besonder betekenisvol: Eerstens, 'n studie van die wet in die lig van die skeppingsmotief, die menslike sondeval en verlossing deur Jesus Christus openbaar waardevolle perspektiewe op die wet soos dit met die wet verband hou. Tweedens voeg Stoker se sienings 'n dimensie by wat verder gaan as die onderskeid tussen regsidee en regsbegrip.
Die Wysbegeerte van die Skeppingsidee se erkenning van die ontiese reg volgens die orde van die skepping gee meer omvattende perspektiewe op vraagstukke met betrekking tot reg en geregtigheid.158Derdens, het Stoker se benadering die winspunt dat die humanistiese beklem - toning van die menslike rede in ewewig gebring word deur die Bybelse perspektief van kennis, denke en openbaring in ʼn integrale sin.159. Stoker se insigte waardevol om tot ʼn meer integrale en fundamentele ondersoek van die reg en die regswetenskap te kom. Terwyl daardie diamant nog in die skommelskottel rond - geslinger word sodat die ruwe rande weggeslyt kan word, skitter die Lig van die Woord reeds helder en duidelik in die kern van die edelsteen wat hy vir ons wat verder daaraan moet slyp, agtergelaat het.”160.
