Daarby is daar baie ander skrywers wat wys op die goedheid van die skepping. Weereens, die eerste pool van die dualisme is Christelik en die ander nie-Christelike. Die fundamentele dwaling van dualistiese Christelike lewensvisies is terselfdertyd 'n sterk punt van die reformatoriese lewensvisie.
Terwyl ander (deel van) die skepping minag, wil die Reformasie daarop fokus en vernuwe. Wat volg is nie 'n volledige, sistematiese uiteensetting van 'n reformatoriese lewensbeskouing nie; slegs sommige van die mees unieke kenmerke word uitgelig. Hierdie duidelike onderskeid en verband tussen God, wet en skepping maak die Reformasie se lewensvisie iets unieks.
Dit impliseer natuurlik 'n sirkel: 'n mens probeer die Skrif (elke keer beter) verstaan in die lig van die (voor)verstaan van die Skrif. Die skeppingsopenbaring ('n nie-linguistiese openbaring) vertel nie 'n verhaal oor die verloop van die geskiedenis nie. Wolters (1992:32) vergelyk die rol van die Skrif met dié van 'n lamp op 'n mynwerker se voorkop.
Die taak van die skepping is om aan God se wette te beantwoord (vgl. Walsh & Middleton, 1984:49). Hierin verskil die Reformatoriese lewensvisie dus van ander verklarings vir die abnormaliteit van die werklikheid. Hulle soek dit gewoonlik in iets van die skepping buite hulself (vgl. hierbo) wat as sondebok gebrandmerk word.
Of soos in die geval van die Rooms-Katolieke visie in iets van die skepping (bonatuurlike genade) wat verlore gegaan het. Die volgende praktiese gevolge beklemtoon nog duideliker die uniekheid van die visie van die Reformasie. Daarom neem die kruis van Christus nie ons aandag van die skepping af nie, maar keer dit eerder terug.
Dit gebeur ook in die geval van die Bybelse openbaring dat die mens na die beeld/gelykenis van God geskape is (Gen. 1:26, 27). Die sondeval vernietig nie hierdie menslike natuur nie, maar verander sy godsdienstige rigting. In die res van die boek Genesis word die verskillende geslagte of geslagte in tien verskillende afdelings beskryf.
Heiligheid is dus nie iets bykomends wat by die struktuur van die samelewing gevoeg moet word nie (donum superadditum).
Die noodsaak van Christelik-lewensbeskoulike onderrig
Wolters (1992:98) se antwoord aan die einde van sy werk word uiteindelik bevestig: 'Alle denkende Christene, waar hulle ook al geroep word om hul verantwoordelike pligte uit te voer, het 'n plig om die behoefte aan 'n Bybelse lewensvisie te verstaan. in ag. in 'n ernstige lig en rig al hulle gedagtes en optrede daarvolgens. Om hierdie taak te ignoreer, is om die praktiese betekenis van die Skrif vir die meeste van ons daaglikse lewens en werk te ontken.” Met die uiteensetting van die kernmomente van 'n Reformatoriese lewensvisie en sy unieke antwoorde op die diepste lewensvrae in elke mens, is hierdie taak egter nog nie afgehandel nie.
Die belangrikheid van lewensbeskoulike onderrig is sowel vanuit die behoeftes van die student as die opvoedkundige milieu duidelik. Deur sekere grondvrae te beantwoord (vgl. die tien basiese lewensvrae en die antwoorde daarop in die voorafgaande), leer studente om sin van die lewe te maak. Gedurende hierdie moeilike en kritieke lewensfase word die beginsels vir die hele lewe – asook die eie karakter en identiteit vasgelê.
Kulture het dus deur die eeue besondere aandag aan die opvoeding van jongmense gegee. Omdat ons graag wil weet hoe hul oortuigings hul beoefening van wetenskap beïnvloed, asook hoe dit verband hou met hul uiteindelike beroep. Garber beklemtoon drie sake: "geloof" (of lewensvisie), "karakter" (of die rol van die onderwyser/dosent), en.
Eerstens moet studente toegelaat word om hul eie lewensvisie te ontwikkel wat die waarheid kan verdedig te midde van 'n relativistiese en sekulêre kultuur. Tweedens moet studente ’n mentor vind wie se karakter en lewe ’n bewys is dat dit moontlik is om hierdie Christelike lewensvisie uit te leef; 'n onderwyser/dosent/onderwyser in wie se optrede die lewe se ideologiese oortuigings vlees en bloed geword het; 'n rolmodel wat inspirerend en navolgenswaardig is, met ander woorde 'n Christelike identiteitsfiguur met wie 'n mens kan vereenselwig en konformeer. Met sy eie vergestalting van die Christelike lewensvisie moet die dosent die student as “leerling” inspireer om ook so te dink en te leef.
Derdens moet studente vriendskappe vorm met medestudente en ander mense wie se gedeelde lewens 'n konteks bied waarin hierdie oortuigings gerespekteer, beliggaam en uitgeleef word. Volgens Garber se navorsing is dit die studente wat die geleentheid gehad het om (1) hul Christelike lewensvisie te vorm, (2) met die hulp van 'n voorbeeldige mentor, en (3) in die gemeenskap van 'n vriendekring, wat die dag na opleiding bly hulle getroue Christene wat sout en lig in hul omgewing is. Selfs as volwassene moet mens jou Christelike lewensvisie vervolmaak; jy het steeds leiersfigure nodig wat jou lewensvisie beliggaam en na wie jy jou kan wend vir inspirasie; ’n Mens het ook die ondersteuning van ’n kring van eendersdenkende mense nodig om as Christen te kan volhard.
Slot: die naam, die weg en die mense
Dis nie eenvoudig nie, want dit bied nie die kitsoplossings van die drie dualistiese Christelike beskouings hierbo geskets nie. Dis nie makliknie, want ’n mens moet leer om te kan onderskei tussen wat totaal verkeerd of verdorwe is, wat hervorm kan word en wat net verder verbeter behoort te word. So ’n houding is veel moeiliker as om eenvoudig iets óf te aanvaar óf te verwerp.
Dit is ook nie sonder gevaar nie, want as jy in die middel van die indie-wêreld is – om dit te hervorm – is die gevaar groot dat jy net soos die wêreld (wêrelds) kan word. Dit wys vir ons dat jy nie vir die wêreld totsiens hoef te sê as jy God in alles wil dien, of God moet verloën as jy by die wêreld betrokke wil wees nie. Hy ontken nie die invloed van die bose op elke terrein van die lewe nie.
Hy soek nie die kwaad op ’n verkeerde plek, sodat hy teen die verkeerde vyande stry nie. Hy ontken verder nie (deurdat hy die skuld op iets anders skuif) die feit dat hyself ook skuld aan dié toestand het nie. In die derde plek kan ’n Reformatoriese denker ’n hoopvolle of optimistiesemens wees, omdat hy weet dat hy nie in eie krag sy roeping vervul nie.
Ten slotte beteken dit dat hy/sy ook idealisties kan wees, want niemand kan vir 'n groter en glorieryker saak as die Koninkryk van God werk nie.
