Die reformatoriese regsfilosoof Herman Dooyeweerd skryf insigte toe aan Johannes Althusius wat hoogtepunte verteenwoordig in die ontwikkeling van reformatoriese grondwetlike denke. Die politieke filosofie van Marsilius van Padua verteenwoordig 'n hoogtepunt in die ontvouende staatsfilosofie van die Raadsbeweging. Carney's Defensor Pacis deur Marsilius was een van die min Middeleeuse bronne waarin Althusius uitdruklik genoem word.
Dit sluit in die onderwerping van vorste aan buitelandse heersers, die vervreemding van die staatsdomein en die afstanddoening van die regte van die regerende owerheid. Verder skei hy die kerk van die staat.51 Eersgenoemde is 'n genootskap van gelowiges (universitas fedelium), waar die leke aktiewe lede is. Hiermee betwis Marsilius die noodsaaklikheid van kerklike oppergesag om die eenheid van die mensdom te verseker.
Hierdie beginsels hou verband met Marsilius se siening van die doel van die staat en die Kerk onderskeidelik. Marsilius verskaf 'n gedetailleerde vergelyking van die ordelikheid van menslike rede met dié van die diereryk. Gesondheid word verseker met optimale funksionering van die verskillende komponente van die natuurlike liggaam; met die staat is dit rustige rus (tranquilitas).
Aan die regerende gesag (auctoritas iudicandi, praecipiendi et exequendi) word aktiewe gesag verleen, op grond waarvan die regerende gesag ander dele van die staat tot stand bring.
Johannes Althusius en die uitbouing van die Middeleeuse staatsfilosofie
Althusius se klem op die soewereiniteit van die volk is gemotiveer deur sy reaksie op Bodinus se soewereiniteitsopdrag aan die regerende owerheid. Die wil van die wetgewer word uitgedruk in die algemene wet (jus) wat die mense het. Die organismiese metafore van die menslike liggaam en organe word deur Althusius geïnterpreteer in terme van simbiotiese prosesse.
Althusius definieer politieke wetenskap as die kuns om mense bymekaar te bring (consociandi) om die sosiale lewe te vestig, te kweek en te bewaar. Politieke regte op soewereiniteit, wat die basis is van die oppergesag van die mense, vorm die basis van Althusius se republikeinse teorie van die staat. Primasie word ingevolge wetgewing (leges) van die wetgewende vereniging tot voordeel en voordeel van laasgenoemde gevestig.
By die verkiesing van die prins moet die grootste gewig geheg word aan die reg van die ryk (lex fundamentalis regni), want volgens hierdie wet kom die universele unie tot stand. Die lex fundamentalis dien so te sê as die grondslag van die ryk en word in stand gehou deur die gemeenskaplike instemming en goedkeuring van die lede van die ryk. In die afwesigheid van regte van soewereiniteit kan geen gemenebes gestig, in stand gehou of aan die nageslag oorgedra word nie.
Die band tussen die liggaam en die vereniging is konsensus, tesame met die vertroue van die lede. In die eerste gebeur alles godsdienstig tot eer van God; in laasgenoemde tot voordeel en welsyn van die volk verenig in een liggaam. Gevolglik is die kerklike soewereine reg van die Statebond die aanbidding van God ("die besigheid van Jehovah").
Die sekulêre wet van die Gemenebes (jus regni), of soewereine reg, rig die lewe van geregtigheid, georganiseer in universele simbiose, volgens die tweede tabel van die Dekaloog. Alhoewel die Kerk en die staat elk hul eie gebiede van jurisdiksie het, is die Kerk onderworpe aan die openbare jurisdiksie van die staat. In 'n merkwaardige posisie vir sy tyd, verklaar Althusius dat die staat geen dwingende magte het om ware godsdiens te handhaaf nie.
Hy geniet die vertroue van die ryk waarin die provinsie bestaan en waarvan dit deel is. Op nasionale vlak is die lede van die ryk saamgebind tot 'n enkele liggaam, onder een kop.176 Hierdie reg op die ryk (jus regni) word ook die reg van soewereiniteit (jus majestatis) genoem.
Samevatting en gevolgtrekking
Sy onderskrywing van die volksoewereiniteitsteorie verhoed egter dat Althusius tot ʼn eksplisiete formulering van die beginsel van soewereiniteit-in-eie-kring kon kom. Die Middeleeuse aanwending van organismiese metafore ter tipering van die rol van die staat in die samelewing deur sowel Marsilius182 as Althusius, versluier die strukturele aard van die onderskeie samelewingsterreine. Beide bly in gebreke om onderskeidelik die wetsy en subjeksy van sosiale kringe te identifiseer en die belang daarvan vir die normatiewe tipering van die betrokke sosiale kringe in te sien.
Die normatiewe aard van byvoorbeeld staatsbinding kom eers aan die lig met die insig dat die regskant van die betrokke individualiteitstruktuur ingebed is in die strukturele aard van die staat as sodanig, en dat die normatiewe aard van die staat vir almal geld. . staatsvorme, afgesien van die positivisering daarvan in die historiese beslaglegging van spesifieke staatsvorme. Saam met die etiese aspek van die staat se taak, word die regskwalifikasie van die staat se struktuur van individualiteit aangetas, en word die onderdane se reg op politieke deelname die oorheersende maatstaf waarvolgens die meerderheidstem die staat se optrede bepaal. Brett wys egter tereg op die potensiële belangrikheid van Marsilius se insig in die aard van afgedwingde regsnorme vir die latere ontwikkeling van die oppergesagsteorie.183.
Die dialektiese spanning tussen volksgesag en die inherente gesag waaroor elke samelewingsterrein beskik, lei tot oorwoekering van volksbelange ten koste van die materiële struktuurbelange van elke samelewingvorm. Met sy standpunte ter afwerping van kerklike tirannie en onderwerping van die Kerk as lewensvorm aan die publieke owerheidsgesag van die staat, het Marsilius die grondslag gelê vir die latere Reformatoriese staatsbeskouings van Luther, Calvyn en Althusius. Wat die publieke burgervryhede betref, beklemtoon Marsilius burgervryheid as voorwaarde ter beskerming van die algemene belang.
Indien alle burgers nie oor gelyke vryheid beskik om hul oortuigings uit te druk nie, sal eensydige besluitneming tot die ondergang van die samelewing lei. In sy Defensor minor – ʼn opsomming en herformulering van die Defensor Pacis – betoog Marsilius dat menslike handelinge en oortuigings wat nie op. Die opkoms van die republikeinse staatsteorie tydens die laat-Middeleeue kan grootliks aan Marsilius se beklemtoning van die reg op politieke inspraak van die onderdane en die erkenning van politieke burgervryheid toegeskryf word.
Die Romeinse regsbeginsel dat ʼn individu of groep ʼn agent kon aanwys om met ʼn derde party in ʼn regsverhouding te tree, het die belangstelling van die Reformatoriese denkers geprikkel – gedagtes wat tot die teorie van verteenwoordigende regering deur volksverteenwoordigers aanleiding gegee het. In verskeie opsigte was Konsiliêre idees die bedding waarin Reformatoriese politieke teorieë kon ontluik en deur herinterpretasie daarvan tot belangrike komponente van die Reformatoriese staatsteorie kon ontwikkel. Die uitbouing van die beginsel van kompetensieperke aan staatlike gesag en die erkenning van die meegaande burgerlike vryhede – by Marsilius godsdiensvryheid – was ʼn sluitsteen vir latere Reformatoriese burgervryheidsformulerings.
