Alaya adalah sebuah kata Sanskrit yang berarti kediaman, suatu tempat penerimaan, suatu lumbung. Alaya Vijnana berarti suatu alat penerimaan dari kesadaran. Apakah yang diuraikan oleh Ajaran Rahasia tentang’ini?
Setiap’kegiatan, fisik maupun mental, setiap gerakan yang terjadi didalam alam materi maupun alam mental, menyebabkan suatu pancaran enersi.”Dikatakan suatu gerakan menghasilkan suatu ‘benih’.
Benih tsb., sama halnya dengan semua benih2 materi cenderung untuk menghasilkan suatu wujut yang sejenis dengan ‘orang tuanya’ jika keadaan2 untuk itu timbul. Benih dari sebatang pohon jati cenderung untuk menghasilkan pohon jati, benih dari seekor hewan, anjing atau burung, cenderung untuk menghasilkan seekor anjing atau burung.
Demikianpun halnya dengan benih2 enersi yang tak terhitung banyaknya yang dipahcarkan didalam alam oleh Keinginan, Kemarahan, Kecintaan, Kebencian dan kegiatan2 yang disebabkan oleh perasaan2 tsb., oleh rasa terikat kepada rasa hidup individuil dan kegiatan fisik yang dilakukannya untuk mempertahankan kehidupan tsb., semuanya ini menyebabkan benih2 tsb. cenderung untuk menghasilkan
duplikat dari orang tuanya tsb., fisik maupun kejiwaan.
Terjadinya benih tsb. tidak usah menunggu sampai perasaan2 yang kita rasakan terlah dijelmakan didalam suatu kegiatan.Angan2 yang kita lakukan meskipun tanpa menjelmakan,juga angan2 yang kita tekan,dan pikiran2 kita yang bagaimanapun,terus menerus memancarkan benih2 enersi: Lebih jauh, suatu kegiatan yang tak dirasakan, yaitu dari bagian bawah-sadar kita, selalu bekerja dan merupakan suatu svunber yang sangat besar didalam memancarkan benih2 tsb.
Pentinglah untuk menyedari lebih lanjut, ujar sang Ajaran Rahasia, (M:menyedari tidak sama dengan mengetahui; menyedari menimbulkan perubahan mental/pandangan hidup, tetapi mengetahui tidak memililki kekuatan untuk menimbulkan suatu perubahan pandangan hidup) untuk ‘melihat’ bahwa tidak ada sehelai rumputpun, tidak sebutir pasirpun, yang tidak merupakan suatu pemancar benih2 enersi karena kegiatan hidup fisiknya maupun kegiatan hidup halusnya, yang sesuai dengan jenis mereka.
Tidak ada suatu gerakan yang bagaimanapun halusnya yang tidak menimbulkan gerakan2 lainnyadidalam dunia yang merupakan gerakan, menimbulkan enersi2 yang cenderung untuk berulang didalam hubungan dengan sang ingatan. Setiap gerakan fisik maupun mental kita adalah hasil dari sebab2
yang datang dari seluruh alam semesta dan gerakan2 tsb. mempengaruhi seluruh alam semesta pula. Demikianlah terjadinya suatu kegiatan yang tak berawal maupun berahir, yang adalah Alam itu sendiri.
Menurut salah satu pendapat yang berhubungan dengan benih2 enersi yang dipancarkan didalam Alam: benih2 ini disimpan didalam suatu tempat penerimaan(alaya) dimana mereka merupakan enersi2 yang pasip, yang untuk dapat aktip hanya perlu menunggu timbulnya keadaan2 yang selaras dengan kemunculannya, seperti halnya benih2 tanaman yang disimpan disuatu pesemaian tidak akan berkembang sarnpai ia ditanam ditanah yang lembab.
Tetapi, keadaan2 yang selaras terusmenerus timbulj demikianlah ketika sebagian benih2 mengalir kedalam alaya tsb., benih2 enersi lainnya mengalir keluar didalam bentuk kebiasaan2, kecenderungan2, ingatan2 dari yang bersifat fisik maupun mental yang mendorong pengulangan dari kegiatan2 fisik maupun mental yang telah pernah terjadi dulu.
Apakah keadaan2” yang menyebabkan aktipnya benih2 enersi tsb.? Mereka adalah hasil dari sang benih2 tsb. itu sendiri, karena tidak suatu apapun yang berada diluar lingkaran aksi-reaksi, sang sebab adalah akibat dari sang sebab yang sebelumnya dan sang akibat merupakan sebab bagi sang akibat yang berikutnya. (M:Renungkanlah)
Menurut pendapat dari Ahli2 Buddhis Mahayana tertentu, sang alaya bagaikan “suatu sungai tak terhalang yang mengalir terus menerus”.
Perumpanaan tsb. memberi kesan akan tidak adanya suatu tempat kediaman atau penerimaan dari sang benih enersi, tetapi menyarankan suatu ketidak-tetapan.
Lain-lainnya, bagaimanapun juga, memegang pendapat sedikit atau banyak akan berbagai bentuk dan dalam berbagai macam nama akan suatu kestatisan. (M:termasuk mereka yang menganggap adanya sesuatu jiwa maupun suatu kekuatan gaib yang kekal,karena kekal=statis).
Suatu dunia dimana tidak ada apa2 selain gerakan2 yang membuat mereka pusing,mereka merasa kehilangan keseimbangan dan karena tidak menemukan suatu pegangan yang kokoh dimana mereka dapat menggantungkan diri, maka mereka membayangkan alaya sebagai suatu rahim yang mengandung segala wujut2; yaitu sama dengan pendapat dari Brahma dari filsafat Vedanta,
Ajaran Rahasia ini memandangnya berlainan sekali, yaitu berdasarkan tidak-kekalnya segala sesuatu dan fakta bahwa segala sesuatu terjadi dari berbagai unsur. Benih2, yaitu hasil2 dari kegiatan mental yang berhubungan maupun tidak
dengan kegiatan fisik, yang juga mengandung berbagai unsur yang berbeda, tidak dapat dianggap permanen.
Seperti halnya dengan segala macam wujut, mereka terdiri atas saat2 yang beruntunan dan berklebat luar-biasa cepatnya. Karena itu bagaimanakah mungkin terdapat suatu tempat penerimaan atau penyimpanan yang bersifat” menunggu, yaitu berada didalam keadaan diam, bagi sesuatu yang bersifat sangat seliwatan?
Kebenarannya, yang ada hanyalah suatu aliran yang terus menerus, yang bersifat terus menerus(dalam arti kata tidak pernah berhenti bekerja) dan juga terputus-putus(dalam arti kata terdiri atas saat2 seliwatan yang beruntunan) dari kilatan2 enersi; sebab2 dan akibat2 bekerja sedemikian rupa, sehingga sang sebab tidak mungkin melihat akibatnya ketika anaknya itu lahir, atau lebih tepat lagi: lenyapnya sang sebab itu sendirilah yang mengakibatkan timbulnya sang akibat, yaitu suatu kejadian baru.
Sang siswa telah diperingatkan bahwa sang akibat tidak pernah merupakan akibat dari sebuah sebab saja, tetapi selalu dari beberapa sebab2 yang tidak sama kekuatannya. Dan lagi pula, lingkungan kedalam mana benih2 tsb, dilontarkan juga merupakan suatu gabungan dari unsur2 yang tidak sama, sehingga benih tsb. sebelum menimbulkan suatu akibat, haruslah mengalami banyak kontak2 dengan benih2 lainnya,
dan karenanya ,kesan2 seperti menurut istilah Vasubandhu (seorang philosopher Buddhis yang agung, yang hidup diantara abad ke-5 dan ke-6 Masehi) yang telah dilontarkan didalam cara2 yang berbeda tsb. akan amatlah jarangnya menghasilkan suatu akibat yang serupa. Karena, sebagai akibat dari kontak2 tsb., maka benih2 dan kesan2 akan banyak atau sedikit berbeda dengan asal mereka.
Hal ini berarti segala macam ingatan, benih2, kecenderungan2, kebiasaan.2 dsb, tidak pernah menghasilkan sesuatu yang sama dengan yang telah lampau kegiatan fisik maupun mental dalam arti kata absolut. Wujut dari yang akan datang, karena dipengaruhi oleh sang ingatan’, maka sedikit-banyak akan memiliki persamaan dengan wujut yang telah liwat, tetapi tidak pernah tepat sama,
Hal ini menghilangkan kemungkinan dapatnya membuat suatu ramalan tentang masa depan yang pasti. Beberapa orang berpendapat bahwa jika orang dapat mengetahui semua sebab2 yang ada pada saat ini, maka ia dapat melihat akibatnya, yaitu melihat gambaran dari yang akan datang.Pendapat ini ditolak oleh ajaran rahasia ini.
Berdasarkan hukum ketidakkekalan universiil sang siswa diperingatkan bahwa suatu penentuan absolut tidaklah mungkin,hal tsb. tidak berada ditangannya; hanya dunia kemungkinan sajalah yang mampu dicapainya.
Andaikata kita anggap sang siswa dapat mengetahui semua sebab2 tsb. pada saat ini dan ia mampu memperhitungkannya, pada saat tsb., akan akibat2nya, tetapi pada saat yang berikutnya setelah saat tsb. berlalu sebab2 ini telah berubah sebagai akibat dari kontak mereka dengan sebab2 dan kekuatan2 lain.
(M: saat berarti bukan 1-2 jam, tetapi suatu jangka waktu yang luar-biasa kecilnya, jadi tidak mungkin diketahui) Bukan saja sebab2 yang dilihat oleh sang siswa itu telah berubah pada saat berikutnyai tetapi juga sebab2 lain turut ambil bagian. Karenanya akibat yahg dilihat oleh sang siswa. tsb. ternyata tidak sama.
Pada saat yang sama itu pula, suatu kegiatan yang serupa berlangsung didalam indera2 dan pikiran sang siswa, dan mereka semuanya juga berubah dari saat kesaat.
Saat yang manakah dari antara dua alira dari kegiatan yang seliwatan sifatnya itu, dapat dijadikan pegangan sebagai gambaran statis dari segala sebab2 bagi penentuan rnutlak akan unsur2 dari yang akan datang..,.?
Pertama-tama kita harus memahami bahwa pengetahuan, yaitu dari sang kesadaran, bukanlah apa yang diistilahkan Shesrab atau pengetahuan-super.
Pengetahuan tsb. adalah apa yang telah kita ,jadikan dasar didalam membedakan, memberikan nama, bentuk, kwalitet, singkatnya segala sesuatu yang telah membentuk dunia ini. Sang dunia(M:alam semesta temasuk semua alam2 halus) adalah hasil dari pengetahuan tsb.
Pengetahuan tsb. sifatnya menipu karena ia bergantung pada indera2 kita, yang masing2 menghasilkan sebagian dari pengetahuan tsb ,
Demikianlah:
Pengetahuan dari sang mata…. bentuk dan warna. Pengetahuan dari sang telliga: suara2.
Pengetahuan dari sang lidah : kecapan2. Pengetahuan dari sang hidung : bau2.
Pengetahuan dari sang kulit. : perasaan2 yang timbul dari sentuhan2,pikiran, pendapat2 yang telah didengar dsb.
(M:Ajaran Rahasia ini bersifat universiil, bukan cuma fisik. Setiap istilah berarti juga alam2/alat2 ha1us misalnya mata berarti juga mata astral, mata mental dst. segala macam mata halus. jadi bukan cuma mata fisik saja. Ini harus diingat baik2 selama merenungkan buku ini).
merupakan keseluruhan dari Pengetahuan yang diperoleh oleh keenam indera tsb., ini adalah Pengetahuan atau Pengertian yang dimiliki oleh suatu pikiran yang tersesat.
Ia merupakan Pengetahuan yang menyesatkan,ia merupakan kesesatan yang menbguasai sang pikiran yang telah disesatkan oleh kesan2 yang dilaporkan oleh indera2 kepadanya.Kesan2 ini selalu bersifat palsu, karena ketidak-mampuan mereka didalam menangkap sang kenyataan yang sebenarnya.
Pengetahuan dari suatu Pengertian yang gelap adalah suatu kumpulan dari Pengetahuan yang bersifat-mengikat. Pendapat2 keliru yang dimiliki oleh sang Pengertian yang gelap tsb, dipegang erat2, dikumpulkan dan menjadi dasar2 dari segala kegiatan. Suatu kegiatan mental yang didasarkan atas Pengetahuan yang salah akan membentuk suatu dunia yang tidak memiliki hubungan dengan dunia kenyataan,
Dan itulah dunia yang kita awasi ini bagaikan suatu sandiwara yang terbabar diluar diri kita, yang sebenarnya, tidak ada apa2 disitu selain sebuah layar yang mengandung bentuk2 yang berwarna, yang telah kita tenun dan lukis didalam diri, kita berdasarkan kesan2 dari Pengetahuan kita nan keliru.
konstribusi2 dari segala kesan2 bukanlah merupakan sesuatu tempat penyimpanan yang bersifat ghaib, tetapi merupakan kesadaran kita sendiri, yang merupakan dasar dari sang dunia peristiwa, sang keseluruhan dari alam kita.
Untuk membuat sang siswa mampu menyedari akan kekompleksannya dan sifat seliwatan dari sang pikiran, sang Guru menekankan berbagai macam unsur dari sang pikiran tsb. Sama seperti halnya dengan pendapat tentang adanya suatu ‘jiwa’ yang berdiri terpisah dari unsur2 yang membentuknya telah ditolak demikianpun pendapat tentang adanya suatu pikiran yang berdiri terpisah dari unsur2 sang pikiran telah ditolak.
Bukankah sang ‘pikiran’ ini yang merupakan nama dari segala macam perasaan2 dan bentuk2 kegiatan mental yang telah dianggap oleh banyak orang sebagai ‘jiwa.’ mereka yang sejati dan abadi?
Menurut pernyataan didalam Kitab Buddhis yang katanya diucapkan oleh Sang Buddha: (Samyutta Nikaya)
“lebih baik menganggap sang tubuh sebagai suatu jiwa daripada menganggap sang pikiran sebagai jiwa, karena sang tubuh mungkin berahir untuk satu, dua atau seratus tahun, tetapi apa yang disebut pikiran tsb. timbul dan lenyap didalam proses perubahan yang terus menerus .
Bagaikan seekor kera yang bermain disuatu hutan memegang sebuah dahan, kemudian melepaskannya untuk memegang dahan lainnya., demikianlah apa yang disebut pikiran itu, timbul dan lenyap didalam perubahan yang terusmenerus sepanjang hari dan malam.”
Sang siswa dari Ajaran Rahasia ini bukan saja sudah mengenal baik2 pendapat tsb., tetapi bahkan sudah membuktikan sendiri ketepatannya.
Pada saat2 meditasinya, ketika. ia mengawasi sang pikiran dengan penuh perhatian, ia telah mencapai Lhag Thong (M:Enlightenment, ikutilah Seri Cassette Metta II) dan ‘melihat’ jauh lebih banyak daripada orang biasa, ia telah
menyedari kemunculan dan lenyapnya
pendapat2,keinginan2,ingatan2 dsb.dsb. yang liwat dihadapannya bagaikan suatu barisan dari gelembung2 air seliwatan yang mengapung disebuah sungai yang mengalir.Ia telah menyedari bahwa sang pikiran adalah sebuah kata bagi suatu seri peristiwa2 mental.
Tetapi, kebiasaan yang telah mendarah-daging dalam berpikir berdasarkan adanya suatu ‘jiwa dapat menyebabkan orang menyempitkan pengertiannya tentang sang pikiran. Karenanya, meskipun ia memahaminya “sebagai suatu aliran yang seliwatan tetapi ia juga secara sedar ataupun ‘ tidak
menganggap adanya suatu aliran kesadaran lain yang terpisah dan kegiatan mental yang terpisah, yang bekerja menurut prosesnya sendiri2.
Sekarang menurut Ajaran Rahasia, yang harus disedari, ‘dilihat’, dirasakan, adalah bahwa tidak terdapat suatu aliran yang kita sebut sebagai pikiran saya, dan karenanya tidak terdapat suatu aliran rangkap yang merupakan pikiran2 orang2 lain, tetapi hanya ada satu aliran mental saja yang merupakan jumlah total dari segala kegiatan mental yang permulaannya tidak mungkin diketahui.
Didalam ketotalan inilah apa yang kita sebut ‘pikiran saya’ termasuk, sesuatu yang dengan susah-payah. coba dipisahkan dan dibatasi oleh sebagian orang. Usaha ini sia2. Tanpa menyedari ataupun menyedari, angan2, keinginan2, kebutuhan2 yang dirasakan bagi kehidupan, kerinduan kita akan hal tsb. semuanya ini bukanlah semata-mata milik kita, karena hal tsb. merupakan suatu gabungan(M:universiil), ia merupakan sebuah sungai mengalir dari saat2 kesadaran yang tak terhitung banyaknya, yang berasal dari kedalaman dari keabadian yang tak mungkin ditembus.
Bagaimanapun juga tidaklah cukup untuk mendengar Ajaran ini didalam uraiannya yang bersifat filsafat. Ini harus dilihat, dilihat langsung oleh diri-sendiri, sebagai akibat dari pandangan-bathin nan menembus, lhag thong, yang
memungkinkan kita untuk melihat lebih banyak dari manusia biasa.
Lhag Thong, pandangan-bathin nan menembus, yang menembus segala peristiwa2 yang muncul dan menembus kedasar segala kejadian, seperti halnya kemampuan yang lain, dapat dikembangkanť(M:lhag Thong-The Wisdom Eye istilah saya, tetapi bukan Enlightenment. The Wisdom Eye adalah semacam alat yang timbul sebagai akibat Enlightenment) Kita harus melaksanakan hal ini, dan dengan demikian menyiapkan
diri kita untuk melakukan
penyelidikan2(M:Perenungan2=Meditasi Sejati) yang amat menarik hati.