SEJARAH DAN PERKEMBANGAN TAREKAT NAQABANDIYAH KHOLIDIYAH DI INDONESIA
B. TNK di Bawah Syekh Kadirun Yahya
29
perkembangan tarekat yang semakin pesat, salah satunya karena keberadaan para haji yang kemudian berguru kepada syekh-syekh di Tanah Arab. Menurut seorang sarjana Belanda, Snouck Horgronje, hampir semua orang Sumatera yang bermukim di Mekkah pada tahun 1880-an menjadi bagian dari tarekat, apakah Tarekat Naqyabandiyah Khalidiyah, maupun Tarekat Qadariyah. Di Jawa, pada tahun 1880-an perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah sudah mendapatkan pengikut yang cukup banyak, bahkan sampai ke kalangan bawah, tidak hanya elite tradisional saja. Pada tahun tersebutlah perkembangan Tarekat Naqyabandiyah Khaldiiyah mengalami perkembangan yang sangat pesat, karena telah sampai ke berbagai daerah, khsususnya di Jawa. Di Jawa Barat, Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah telah sampai ke Bogor bahkan sampai ke Cianjur. Bahkan di Cianjur hampir dari kalangan elite taradional setempat sebagai pengikut Tarekat Naqsyabandiyah
Khalidiyah.22
B. TNK di Bawah Syekh Kadirun Yahya
Sesungguhnya seluruh Ahli Silsilah, Syekh – Syekh Mursyid itu menyebarluaskan Tarekat Naqsabandiyah pada masa dan wilayahnya masing – masing. Khusus di Indonesia, Tarekat Naqsabandiyah ini berkembang dalam beberapa bentuk, yaitu Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah, Tarekat Naqsabandiyah Mazhariyah dan Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah.
Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah bersumber pada Syekh Ismail al Khalidi yang berasal dari Simabur Batu Sangkar Sumatera Barat. Tarekat ini akhirnya berkembang dan disebarluaskan di daerah Riau, Kesultanan Langkat dan Deli, selanjutnya ke Kesultanan Johor.
Tarekat Naqsabandiyah Mazhariyah bersumber dari Sayyid Muhammad Saleh al Jawawi yang kemudian menyebarluaskan tarekatnya ke daerah Pontianak, Madura dan Jawa Timur. Tarekat Naqsabandiyah
30
Mazhariyah ini dilakukan oleh murid – murid Syekh Muhammad Saleh al Jawawi, yaitu Syekh Abdul Aziz Muhammad Nur, Sayyid Ja’far bin Muhammad Qadri, untuk daerah Pontianak, Syekh Abdul Azim Manduri untuk daerah Madura dan Jawa Timur.
Adapun Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah merupakan penggabungan Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsabandiyah. Tarekat ini bersumber dari Syakh Ahmad Khatib Sambasi (w Mekkah 1875) yang berasal dari daerah Sambas, Kalimantan Barat. Beliau adalah ulama besar yang mengajar di Masjidil Haram Mekkah, dan banyak mempunyai murid terkenal dengan karya tulisnya yang cukup banyak.
Pengembangan Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah ini di Indonesia pada pertengahan abad ke 19, di sebarluaskan oleh murid – murid Syekh Ahmad Sambasi yang pulang ke Indonesia dari tanah suci Mekkah. Tarekat ini berkembang pesat terutama di Pulau Jawa dan banyak juga tersebar di Negara – Negara ASEAN, seperti Malaysia, Singapura, dan Brunai Darussalam. Di Pulau Jawa ada beberapa pondok Pesantren yang berpengaruh dan menganut Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah ini, antara lain Pondok Pesantren Pegantungan di Bogor, Pondok Pesantren Suryalaya di Tasikmalaya, Pesantren Meranggen di Semarang, Pesantren Rejoso di Jombang dan Pesantren Tebu Ireng di Jombang.
Di dalam Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah ini harus jelas, runtut, dan sambung menyambung tali silsilah syekh mursyidnya. Seorang syekh mursyid menerima ijazah dari syekh mursyid sebelumnya, dan demikian pula syekh mursyid sebelumnya menerima ijazah dari syekh mursyid
pendahulunya.23
23 Hal ini sepaham dengan pendapat Abu Bakar Atjeh tentang tarekat bahwa tarekat artinya jalan
atau petunjuk dalam melaksanakan suatu ibadah sesuai dengan ajaran yang ditentukan dan diajarkan oleh Nabi Saw. Dan dikerjakan oleh sahabat dan tabi’in, turun temurun sampai kepada guru – guru, sambung menyambung, dan rantai berantai. Lihat Djamaan Nur, Tasawuf dan Tarekat
Naqsyabandiyah pimpinan Prof. Dr. H. Saidi Syekh Kadirun Yahya, (Medan: USU Press, 2002), 54.
Ini menunjukkan bahwa seorang Guru Mursyid bukanlah sembarang guru yang dengan mudahnya mengajarkan amalan – amalan tarekat yang dimilikinya, tetapi sesuai dengan apa yang diijazahkan kepadanya. Syekh Hasyim Asy’ary sangat selektif dalam pemberian predikat wali pada seseorang atau guru mursyid. Syekh Hasyim berpendapat:
31
Tarekat Naqsabandiyah di bawah pimpinan Syekh Kadirun Yahya ini
bernama “Thariqat Naqsyabandiyah (Khalidiyah)”.24
Tarekat yang dipimpin oleh beliau ini pada dasarnya sama dengan Tarekat Naqsabandiyah pada umumnya. Namun, terdpat keunikan tersendiri dalam tarekat ini yang tidak ditemukan di tarekat – tarekat lainnya, seperti Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah, Tarekat Siddiqiyah, atau Tarekat Alawiyah. Perbedaan tersebut terdapat pada penyampaian dakwahnya. Selain menggunakan al Qur’an, al Hadith dan Ijma’ Ulama’, Syekh Kadirun juga menggunakan ilmu
pengetahuan dan teknologi (firman – firman afaqi dan kitabi),25 sehingga
sangat sesuai dengan perkembangan umat dan zaman yang sudah memasuki abad teknologi dan informasi.
Meskipun penyampaian dakwah Syekh Kadirun melalui teknologi dan ilmu pengetahuan, pada prinsipnya Tarekat Naqsabandiyah pimpinan beliau ini adalah meneruskan ajaran dan amal Tarekat Naqsabandiyah yang diletakkan dasar – dasarnya oleh Syekh Bahauddin Naqsabandi. Tidak terdapat
perbedaan yang mendasar dalam ajaran maupun amalannya.26
Syekh Kadirun Yahya mengabdikan diri untuk mengembangkan Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah selama 49 tahun, yaitu antara tahun 1952 sampai dengan 2001, sejak Syekh Kadirun Yahya mulai diangkat menjadi
”Wali tidak akan memamerkan diri meskipun dipaksa membakar diri mereka. Siapa pun yang
berkeinginan menjadi figur yang popular, maka ia tidak dapat dikatakan sebagai anggota kelompok sufi manapun. Di antara cobaan (fitnah) yang merusak hamba pada umunya adalah pengakuan guru tarekat dan pengakuan wali. Bahkan ada yang mengaku bahwa dirinya adalah wali Quthub dan ada pula yang mengaku dirinya Imam Mahdi. Barang siapa yang mngaku dirinya wali, tapi tanpa kesaksian mengikuti syari’at Rasulullah Saw., orang tersebut adalah pendusta yang membuat – buat perkara tentang Allah Swt., orang tersebut bukanlah wali sesungguhnya, melainkan hanya wali – walian yang jelas salah, sebab ia mengatakan sir al khususiyah (rahasia – rahasia kekhususan), dan ia membuat kedustaan atas Allah Swt.”
Lihat H. Syamsun Ni’am, Wasiat Tarekat Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari, (Jogjakarta: AR RUZ
MEDIA, 2011), hlm. 115 dan Hadratus Syaikh Muhammad Hasyim Asy’ari, Wali dan Thoriqot
(Terjemah), (Jombang: Pustaka Warisan Islam, 2011), 19.
24 Nurul Izzati, Peran H. Sayyidi Syaikh Kadirun Yahya dalam Mengembangkan Tarekat
Naqsabandiyah Khalidiyah di Indonesia (1952-2001), (Skripsi--UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2013), 63.
25 Djamaan Nur, Tasawuf dan Tarekat Naqsabandiyah Pimpinan Prof. Dr. H. Saidi Syekh Kadirun
Yahya, (Medan: USU, 2002), 5.
26 Noer Iskandar al Barsany, Tasawuf, Tarekat dan Para Sufi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
32
mursyid Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah. Saat itu Syekh Kadirun Yahya berada di Sumatera, khususnya di Kota Padang, Sumatera Barat.
Sebagai ahli silsilah ke - 35 dalam Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah, Syekh Kadirun membimbing dan membina umat, menegakkan akidah dan syari’at Islam, yang diterimanya, berupa ilmu khasyaf, ilmu laduni, atau ilham dalam bahasa yang bisa dimengerti. Dalam kurun waktu beberapa dasawarsa, Syekh Kadirun telah berperan aktif dengan berubudiyah secara nyata dalam mengembangkan Tarekat Naqsabandiyah Khoilidiyah di bumi Nusantara, bukan hanya di Negara Indonesia, bahkan manca Negara. Beberapa peran Syekh Kadirun Yahya dalam mengembangkan Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah sebagai berikut:
1. Pembinaan Sistem Dakwah
Dalam mengembangkan Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah, Syekh Kadirun Yahya menjalankan dengan cara yang berbeda dari tarekat yang lainnya. Syekh Kadirun yang berlatar belakang seorang perwira, akademisi dan ilmuwan lebih mengedepankan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai dasar sistem dakwah yang beliau gunakan. Namun, bukan berarti ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut termasuk dalam
pokok-pokok atau dasar-dasar ajaran tarekat tersebut.27
Pembinaan sistem dakwah Syekh Kadirun Yahya adalah sistem dakwah secara terbuka, yang bercermin kepada dakwah yang dilakukan oleh Rosulullah SAW. Dalam mendakwahkan Islam kepada umat manusia, yaitu secara diam - diam dan terbuka. Melihat bahwa perkembangan zaman pada zaman yang masuk pada abad ke - 20 yang
merupakan zaman modern.28
Menggabungkan sistem dakwah secara terbuka dan menggunakan ilmu pengetahuan dan teknologi di zaman modern ini adalah hal yang
27 Nurul Izzati, Peran H. Sayyidi Syaikh Kadirun Yahya dalam Mengembangkan Tarekat
Naqsabandiyah Khalidiyah di Indonesia (1952 - 2001), (Skripsi--IAIN Sunan Ampel Surabaya,
2013), 76.
28 Djamaan Nur, Tasawuf dan Tarekat Naqsabandiyah Pimpinan Prof. Dr. H. Saidi Syekh Kadirun
33
sangat tepat, karena tidak akan terbantahkan di kalangan manusia yang berpikiran modern.
Syekh Kadirun Yahya benar-benar siap dan bertanggung jawab dalam mengembangkan Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah yang dilakukan dengan Sistem dakwah secara terbuka dan diperuntukkan bagi masyarakat yang belum mengikuti tarekat. Terbuka berarti tidak
sembunyi - sembunyi, terbuka secara umum bagi seluruh umat Islam.29
Dakwah tarekatyang dilakukan secara terbuka tersebut diadakan dengan menggelar pengajian - pengajian untuk umum, ceramah - ceramah, seminar - seminar baik nasional maupun internasional, dan penerbitan
buku - buku tasawuf dan tarekat, terutama karya Syekh Kadirun Yahya.30
2. Pembinaan Ikhwan
Ikhwan - ikhwan atau murid - murid atau para pengikut Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah tidak hanya tergolong dari kalangan tradisional saja, tetapi juga dari berbagai kalangan, seperti pengusaha,
akademisi, pedagang, militer, atau pejabat pemerintahan.31
Pembinaan ikhwan atau pengikut Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah ini dilakukan oleh pengurus tempat wirid, dengan melaksanakan amalan - amalan tarekat di suatu majlis dzikir pada waktu tertentu.
Pengurus tempat wirid dalam pembinaan terhadap ikhwan tidak dapat menganggap ikhwan atau sesama murid sebagai murid mereka, apalagi melakukan perintah / menyuruh / meminta dengan memaksa, dalam melakukan pembinaan Syekh Kadirun Yahya lebih kepada memberikan contoh kepada para pengikutnya, bahkan terbilang sangat
29 Ibid.
30 Nurul Izzati, Peran H. Sayyidi Syaikh Kadirun Yahya dalam Mengembangkan Tarekat
Naqsabandiyah Khalidiyah di Indonesia (1952 - 2001), (Skripsi--UIN Sunan Ampel Surabaya,
2013), 77.
31 Rahim Asasi, Nuansa Aula: Retasawufisasi Bagian dari Reaktualisasi Islama, Majalah AULA
34
jarang dalam memberikan tugas, hanya tugas - tugas yang sesuai dengan kemampuan para pengikutnya.
3. Pembinaan Tempat Wirid
Dalam melakukan amalan - amalan Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah diperlukan sarana yang berupa tempat wirid, yang disebut
sebagai surau,32 Surau, tempat wirid Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah,
pertama kali dibangun sekitar tahun 1955, sejak berhijrahnya Syekh Kadirun Yahya dari Padang ke Medan, di Kampus SPMA Negeri Jl. Gatot Subroto KM 4,5. segala kegiatan tarekat dilakukan di rumah beliau. Mulai dari menerima para ikhwan yang akan masuk tarekat, bertawajuh dan melaksanakan suluk atau I’tikaf, empat atau sampai lima kali dalam satu tahun. Syekh Kadirun juga membimbing beberapa orang murid beliau
yang tinggal bersama, dengan istilah anak surau, 33 dengan
dilaksanakannya Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah di SPMA Negeri, maka banyak murid SPMA yang mempelajari Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah ini, bahkan menjadi anak surau.
Surau kecil yang dibangun di belakang rumah Syekh Kadirun tersebut berkembang menjadi besar, dan di lokasi ini sampai sekarang berdiri perguruan tinggi, yaitu Universitas Pembangunan Panca Budi, sedangkan SPMA Negeri pindah ke Jl. Gatot Subroto KM 12 Medan.
Pada saat ini tempat wirid atau surau yang berada di bawah naungan Syekh Kadirun menjadi ratusan surau. Perkembangan tempat wirid tersebut di Indonesia mencapai 500-an surau, di Malaysia 15 surau dan
ada satu surau di Amerika Serikat.34
Pada tahun 1998, Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah berpindah pusat di Arco, Bogor, yang kini menjadi wilayah Depok. Ketika itu Syekh
32 Djamaan Nur, Tasawuf dan Tarekat Naqsabandiyah Pimpinan Prof. Dr. H. Saidi Syekh Kadirun
Yahya, (Medan: USU Press), 347.
33 Anak surau adalah sebutan untuk murid - murid Syekh Kadirun yang belajar dan tinggal bersama
beliau, yang pada saat itu segala pembiayaan yang dilakukan dengan menggunakan gaji Syekh Kadirun.
35
Kadirun Yahya berhijrah dari Sawangan - Tangerang - Jakarta kemudian ke Arco, Depok, Jawa Barat. Hijrah yang dilakukan Syekh Kadirun Yahya adalah dalam rangka mengembangkan Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah di Nusantara. Bahkan, telah merambah ke manca negara.
Tempat wirid yang terletak di Arco dibangun pada tahun 1998, dan diberi nama Surau Qutubul Amin Arco. Surau Qutubul Amin Arco adalah sistem kesurauan Syekh Kadirun yang dibangun dan dirancang secara lengkap dan terstruktur secara rapi. Surau tersebut tidak hanya menjadi simbol secara fisik atau materi, namun sebagai simbol rohaniyah seorang Guru yang Waliyam Mursyida yang dapat berguna bagi seluruh murid
dalam melakukan pengamalan tarekatnya.35
Karena dalam berguru perlu adanya sarana - sarana pengajaran (bimbingan fisik maupun rohani) bagi murid - murid untuk mencintai gurunya. Sarana - sarana tersebut telah dibangun dalam Surau Qutubul Amin Arco. Kemudahan yang telah dibangun sebagai sarana - sarana
dalam surau tersebut misalnya, adanya petoto - petoto36 yang tahqiq, setia
terhadap Guru, yaitu dengan berpedoman terhadap adab - adab, fatwa, dan amanah Syekh Kadirun, karya - karya beliau, tempat wirid, pengobatan (surau), pusaka - pusaka dari Nenek Guru, dan terdapat pabrik aminsam
(air minum dalam kemasan).37
35 Novendy Ahmad Hadiawan, Rahasia Wasiat YML Ayahanda Guru-Petunjuk Menuju Murid
Sejati, (Medan: tp, 2011), 31.
36 Petoto adalah sebutan untuk murid Syekh Kadirun Yahya yang sudah menjadi senior.
BAB III