Dengan rasa gembira saya catitkan di sini apa yang telah

dituliskan oleh Dr. ^al Kharbutli sebagai penjelasan ^lanjut kepada kes

ini dan dorongannya, ^{kata beliau, "Kita} berpendapat, sekiranya ^kita menerima

bahawa

^{hakikat suruhan itu} datangnya daripada kedua-dua khalifah ^itu,

maka

^{ini adalah satu perkara yang cukup terang,}

iaitu sebagai satu cara ^(jalan) untuk mengkhususkan jenis-jenis

pakaian ^di dalam ^arina kehidupan kemasyarakatan untuk dapat dibezakan ^di antara pengikut beberapa ^jenis

agama

yang ^berlainan, terutama sekali kita masih ^{lagi di} permulaan ^{sejarah di}

mana

^belum

ada ^lagi kad-kad ^{pengenalan peribadi} yang mengandungi ^catatan

68

bangsa, agama,

umur

_{dan lain-lain bagi seseorang,}

maka

corak pakaian yang berlainanlah satu-satunya jalan untuk menentukan apakah corak

agama

orang yang memakainya, lalu dikhususkanlah bangsa

Arab

yang Islam dengan pakaian mereka yang tersendiri, begitulah _lagi orang-orang Masehi atau Yahudi, atau Majusi dengan pakaian mereka yang tersendiri juga. Sekiranya para orientalis

menganggap bahawa

pengkhususan bentuk dan

warna

sebagai _satu penekanan _{(ke atas ahl} al-dhimmah),

maka

kita menjawab. Sesung-guhnya penekanan yang sebegini rupa adalah _meliputi orang-orang Islam dan ahl al-dhimmah kesemuannya. Apabila para khalifah menasihati orang-orang

Arab

yang Islam supaya _jangan menyerupai orang ^*a*n _(yan_S bukan Islam)

maka

_{wajarlah kalau mereka}

menyuruh

orang-orang yang bukan

Arab

_{dan bukan Islam supaya} jangan menyerupaiorang-orangArab Islam."

Ahli sejarah Tritton ²⁰ _telah membincangkan _{masalah ini} dan

memberikan

pendapatnya. Mengikut beliau. Tujuan yang wujud dalam peraturan-peraturan yang berhubung dengan pakaian ialah un-tuk

mudah membezakan

di antara orang-orang Masehi dan _{Arab. Hal}

ini tidaklah _lagi disyakki kebenarannya, malahan kita dapati ianya telah diakui oleh

Abu

Yusuf ²¹ dan Ibn Abdul

Hakam

22, kedua-duanya adalah di antara pengarang-pengarang lama yang sampai kitab-kitab karangan mereka kepada kita.

Walaupun

begitu patut juga diberikan perhatian

bahawa

pada

zaman pembukaan

Islam,

belum ada lagi keperluan yaqg mewajibkan orang-orang Masehi

memakai

_{pakaian tertentu yang}

berlainan dengan pakaian yang dipakai oleh orar.g-orang _Islam, kerana masing-masing pada waktu

itu

mempunyai

jenis pakaian yang khusus. _Jadi orang-orang Masehi

memakai

pakaian mereka yang berasingan itu adalah dengan kehen-dak mereka sendiri tanpa adanya paksaan. Tetapi sesudah itu (selepas

zaman

_pembukaan) sewaktu bangsa

Arab

_mula menikmati tamad-dunnya _timbullah keperluan perbezaan itu dengan kerana bangsa yang tunduk kepada pemerintahan mereka telah cuba mentaqlid dan menirufesyen dan bentuk pakaian _mereka.

Biar apa

pun

pendapat yang dikemukakan, kiranya perhatian dan arahan yang

membataskan

jenis dan bentuk pakaian itu benar,

maka

ia (walaupun benaradanya itu) belum pernah dijalankan dalam kebanyakanperiod

masa

sejarah.

69

Di sana terdapat perbezaan di antara

wujudnya

^sesuatu

undang-undang

dengan sejauhmana pelaksanaan ^terhadapundang-undang^itu

sendiri.

Kebanyakan

para khulafa dan pemerintah wilayah-wilayah Islam telahmengikut satupolisi tolak ansur (toleransi), persaudaraan dan persamaan, mereka ^tidak banyakmelibatkan din dalam masalah pengkhususan pakaian ^ahl al-dhimmah.

Walaupun

^{begitu sikap} mereka, tetapi, tidak ada langsung suara-suara lantang yang

mem-buatpengaduan^atau

mementang

^mereka.

Banyak

fakta-fakta sejarah yang dapat

menunjukkan

^hakikat yang ^{telah kita sebutkan itu. Al Akhtal,} seorang penyair Masehi (meninggal pada tahun 95H.) telah

masuk mengadap

^{khalifah 'Abdul}

Malek

bin

Marwan

dengan pakaian jubah dan ^{kain rob sutera, di} lehernya tergantung ^{seutas rantai}emas yang ^{bersalib, sementara} jang-gutnya dibasahi arak, ²³ khalifah telah

menyambutnya

^{dengan baik,}

begitulah halnya dengan ^perjanjianyangditanda tanggani oleh orang-orang Islam pada tahun 98H. ^dengan,

kumpulan

Masehi al Jarajimah yang

menduduki

di kawasan-kawasan pergunungan ^{di Syria, nas}

per-janjian itu telah mengharuskan orang-orang al Jarajimah itu

memakai

pakaian orang-orang ^{Islam. 24}

Abu

Yusuf telah

membincangkan

tentang pakaian ahl

al-dhimmah

dan fesyennya, kata ^beliau, "Tidak dibiarkan sesiapa

pun

dari mereka menyerupai orang-orang Islam di dalam pakaiannya, kenderaannya dan jugagayanya," Kupasan

Abu

^{Yusuf ituadalah}

ber-dasarkan kepada kata-kata 'Umar bin al Khattab, ^"

—

^{Hingga dapat}

dikenali fesyen pakaian mereka dengan pakaian orang-orang Islam."

Ini mengertikan

bahawa

^tidak ada langsung sikap penekanan dalam

hal ini,

cuma

ia

merupakan

^{satu cara dalam konteks} kemasyarakatan supaya adanya perbezaan, sepertimanayangkita sama-sama^saksikan

hari ⁱⁿⁱ dalam

mana-mana

masyarakat

moden

terdapat

bermacam-macam

bentuk pakaian, setiapkelompok ataugolongan pekerja

mem-punyai fesyen pakaian yang ^khusus yang

membezakan

^{mereka dari} oranglain.

70

BeberapaPeristiwa

Ganas

Terhadap Orang-orangMasehi

Sejarah toleransi Islam dengan pengikut-pengikut

agama

lain adalah satu sejarahyangputih terserlah, kita telah melihatbagaimana mereka dapat hidup dalam suasana aman, bebas dan mulia mengikut pengakuan ahli-ahli sejarah sendiri yang bersikap adil. Tetapi -walaupun begitu ^- masih terdapat Satu

kumpulan

_{yang cuba} melin-dungi sinar ilmu pengetahuan, mereka ingin mengatakan

sama

ada dengan sikap

sombong

dan sengaja

bahawa

sejarah itu tidak pernah diperkatakan, dan isinya pula bukan yang itu, mereka sebenarnya in-gin

menangguk

di airyang keruh.

Untuk

tujuan yang buruk ini mereka berusaha bersungguh-sungguh untuk mencacatkan sejarah toleransi Islam y^ng mengikut pengetahuan kemanusiaan belum ada lagi tolak bandingnya dengan berdasarkan kepada peristiwa-peristiwa kecil yang dilakukan oleh setengah orang-orang

awam,

atau rakyat di setengah-setengah _negeri

di masa-masa tertentu yang berpunca daripada beberapa situasi dan sebab yang khusus, yang

mana

peristiwa-peristiwa begini sering ber-cakardi dalam setiapnegara di dunia ini hinggalah kehari ini.

Di antara sebab-sebab timbulnya peristiwa-peristiwa _{kecil itu} adalah berpunca dari sikap toleransi Islam itu sendiri yang memberi peluang kepada _{segolongan besar ahl} al-dhimmah mendapat strateji

yang kuat di bidang kewangan (harta benda) dan pentadbiran.

Mereka

ini tidak baik di dalam melayani orang-orang Islam, malahan mereka

menampakkan

perasaan kekuasaan, degil dan keraskepala.

Di dalam hal ini Metz menegaskan, "Gerakan yang bertujuan menentang orang-orang Masehi pada mulanya ditujukkan ke arah

membasmikan

_{cengkaman ahl al-dhimmah ke atas} orang-orang