ÉL©9$$Î/
C. Pembahasan
3. Deskripsi Hubungan Antara Tingkat Religiusitas Dengan Strategi Coping Santri Coping Santri
Religiusitas merupakan salah satu faktor yang menjadi sumber coping menurut Pergament (1997:101) di samping faktor-faktor lain sebagai berikut :
f. materi (seperti makanan, uang);
g. fisik (seperti vitalitas dan kesehatan);
h. psikologis (seperti kemampuan problem solving);
i. sosial (seperti kemampuan interpersonal, dukungan sistem sosial);
dan
j. spiritual (seperti perasaan kedekatan dengan Tuhan).
Salah satu dari sisi spiritual seseorang terlihat melalui religiusitasnya. Sementara itu, menurut Glock & Stark (Robertson, 1988;
Ancok dan Suroso, 2004:77) religiusitas tercermin dalam berbagai dimensi, yakni dimensi keyakinan (ideological), praktik agama (ritualistic), pengalaman (experiential), pengetahuan agama (intellelectual) dan konskuensi (consequential). Dimensi-dimensi tersebut menggambarkan bahwa religiusitas melibatkan setiap sisi kehidupan
manusia hingga konskuensi keseharian hidupnya. Oleh karenanya, ketika menghadapi permasalahan pun agama memiliki pengaruh dan keterlibatan.
Dalam redaksi yang berbeda, Islam telah memberikan tuntunan agar manusia menghadapi masalah dengan cara yang benar. Diantaranya disebutkan dalam Al-Quran, bahwa dalam menghadapi berbagai tantangan kehidupan manusia hendaknya bersabar, yakni sesuai dengan Al-Baqarah:177
* }§øŠ©9
§É9ø9$#
βr&
(#θ—9uθè?
öΝä3yδθã_ãρ Ÿ≅t6Ï%
É−Îô³yϑø9$#
É>Ìøóyϑø9$#uρ
£Å3≈s9uρ
§É9ø9$#
ôtΒ ztΒ#u
«!$$Î/
ÏΘöθu‹ø9$#uρ ÌÅzFψ$#
Ïπx6Í×‾≈n=yϑø9$#uρ É=≈tGÅ3ø9$#uρ
z↵Íh‹Î;¨Ζ9$#uρ
’tA#uuρ tΑ$yϑø9$#
4’n?tã
ϵÎm6ãm
“ÍρsŒ
4†n1öà)ø9$#
4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ tÅ3≈|¡yϑø9$#uρ
tø⌠$#uρ È≅‹Î6¡¡9$#
t,Î#Í←!$¡¡9$#uρ
’Îûuρ ÅU$s%Ìh9$#
uΘ$s%r&uρ
nο4θn=¢Á9$#
’tA#uuρ nο4θŸ2¨“9$#
šχθèùθßϑø9$#uρ öΝÏδωôγyèÎ/
#sŒÎ) (#ρ߉yγ≈tã
(
tÎÉ9≈¢Á9$#uρ Ï!$y™ù't7ø9$# ’Îû
Ï!#§œØ9$#uρ tÏnuρ
Ĩù't7ø9$#
3
y7Í×‾≈s9'ρé&
tÏ%©!$#
(#θè%y‰|¹
(
y7Í×‾≈s9'ρé&uρ ãΝèδ
tβθà)−Gßϑø9$#
∩⊇∠∠∪
Artinya:
“kebajikan itu bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan ke barat, tetapi kebajikan itu ialah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, hari akhir, malaikat-malaikat, kitab-kitab dan nabi-nabi, dan memberikan harta yang dicintainya lepada kerabat, anak yatim, orang miskin, orang-orang yang dalam perjalanan (musafir), peminta-minta dan untuk memerdekakan hamba sahaya, yang melaksanakan shalat dan menunaikan zakat, orang-orang yang menepati janji apabila berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kemelaratan, penderitaan, dan pada masa peperangan.
Mereka itulah orang-orang yang benar, dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.” (Depag RI, 2005)
Sebagaimana telah diungkap oleh Al-Raghib Al-Asfahani (dalam Shihab 2007:169), bahwa sabar yang diungkap dalam Al-Qur’an bukan berarti diam tidak melakukan apa-apa tapi justru bergerak dan menghadapi permasalahan dengan memantapkan hati serta iman kepada Allah sehingga bisa mencapai apa yang diinginkan. Dalam konteks coping, hal tersebut berarti bahwa dalam menghadapi tekanan permasalahan maka hendaknya permasalahan tersebut dihadapi hingga benar-benar selesai. Menghadapi permasalahan ini dalam indikator problem-focused coping disebut dengan
”instrumental action”.
Analisis pengujian hubungan antara tingkat religiusitas dengan coping dilakukan dua kali, yakni yang pertama pengujian hubungan antara tingkat religiusitas dengan problem-focused coping. Diperoleh hasil bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara tingkat religiusitas dengan problem-focused coping. Koefisien korelasi yang positif menandakan adanya hubungan yang searah antara tingkat religiusitas dengan problem-focused coping, artinya semakin tinggi religiusitas seseorang maka orang tersebut semakin cenderung pada problem-focused coping. Nilai koefisien korelasi sebesar 0.372 memiliki arti bahwa hubungan tersebut merupakan hubungan yang lemah.
Terbuktinya hubungan antara tingkat religiusitas dengan problem-focused coping menunjukkan bahwa pada sebagian santri pondok pesantren Nurul Huda telah mampu menginternalisasikan nilai-nila
agamanya hingga pada cara mereka mengatasi tekanan masalah yaitu pada kecenderungan coping mereka.
Santri dididik untuk menerapkan nilai-nilai agama dalam diri mereka melalui berbagai media pembelajaran dalam pesantren. Mereka dipersiapkan untuk menjadi seorang mukmin sejati sehingga bisa memperoleh kebahagiaan sejati di dunia dan di akhirat. Disebutkan dalam Al-Qur’an bahwa selain manusia yang beriman akan mudah menjadi putus asa untuk menggapai keinginan ketika mereka dihadapkan pada kesulitan.
Hal ini sesuai dengan QS Hud: 9-11 sebagai berikut :
÷È⌡s9uρ
$oΨø%sŒr&
z≈|¡ΣM}$#
$¨ΨÏΒ Zπyϑômu‘
§ΝèO
$yγ≈oΨôãt“tΡ çµ÷ΨÏΒ
…çµ‾ΡÎ) Ó¨θä↔uŠs9 Ö‘θà Ÿ2
÷È⌡s9uρ ∩∪
çµ≈oΨø%sŒr&
u!$yϑ÷ètΡ y‰÷èt/
u!#§|Ê çµ÷G¡¡tΒ
£s9θà)u‹s9
|=yδsŒ ßN$t↔ÍhŠ¡¡9$#
ûÍh_tã
4
…çµ‾ΡÎ) ÓyÌx s9 î‘θã‚sù
∩⊇⊃∪
āωÎ) tÏ%©!$#
(#ρçy9|¹ (#θè=Ïϑtãuρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$#
y7Í×‾≈s9'ρé&
Οßγs9
×οtÏ øó¨Β Öô_r&uρ
×Î7Ÿ2
∩⊇⊇∪
artinya:
“dan, jika kami rasakan kepada manusia suatu rahmat (nikmat) dari Kami, kemudian rahmat itu Kami cabut daripadanya, pastilah dia menjadi putus asa lagi tidak berterima kasih. Dan jika kami rasakan kepadanya kebahagiaan sesudah bencana yang menimpanya, niscaya dia akan berkata “telah hilang bencana-bencana itu daripadaku”, sesungguhnya dia sangat gembira lagi bangga. Kecuali orang-orang yang sabar (terhadap bencana) dan mengerjakan amal-amal shalih; mereka itu beroleh ampunan dan pahala yang besar ” (Depag RI, 2005)
Mengenai ayat ini, seorang ulama tafsir kenamaan, Al-Hafidz Ibnu Katsir (dalam Al-Qarni, 2007: 166) mengungkapkan bahwa manusia
memiliki sifat-sifat tercela dalam dirinya, kecuali orang-orang beriman yang telah diberi rahmat oleh Allah. Manusia menjadi putus asa dan patah semangat untuk mencapai kebaikan ketika dia mendapat kesulitan. Saat itu juga orang tersebut mengingkari kebaikan-kebaikan yang pernah didapatkannya sebelumya serta tidak mengharapkan jalan keluar.
Ungkapan tersebut memberikan pengetahuan bahwa ketika seseorang beriman dan mendapat rahmat dari Allah, maka dia akan mampu menghadapi kesulitan dan tetap bersabar, sedangkan ketika manusia yang tidak beriman (atau sedang tidak beriman) akan menjadi mudah berputus asa ketika mendapatkan kesulitan.
Diceritakan lebih lanjut oleh Al-Qarni (2007: 209) bahwa Umar mengatakan , ”Ketika pagi tiba, saya tidak punya target apapun, kecuali saya akan menikmati semua qadha’ Ilahi”. Maksud dari kalimat tersebut adalah bahwa seorang mukmin sejati telah siap dengan kenyataan apapun yang akan dihadapinya sehingga kemudian apapun yang dihadapinya mukmin tersebut akan sanggup melalui dan menyelesaikannya. Sesulit apapun permasalahan itu, maka ketegaran dan kesabaran menjadi kunci yang tidak dimiliki oleh manusia lain yang tidan memiliki iman kepada Allah.
Melalui ayat-ayatNya pula Allah memberi tuntunan bahwa kesibukan pada hal-hal yang sepele dengan berlarut-larut dalam kesedihan adalah hal yang sia-sia. Disebutkan dalam QS Ali Imran: 168
tÏ%©!$#
(#θä9$s%
öΝÍκÍΞ≡uθ÷z\}
(#ρ߉yès%uρ öθs9
$tΡθãã$sÛr&
(#θè=ÏFè% $tΒ
3
ö≅è%
(#ρâu‘÷Š$$sù ôtã
ãΝà6Å¡à Ρr&
|Nöθyϑø9$#
÷ΛäΖä. βÎ) tÏ%ω≈|¹
∩⊇∉∇∪
Artinya:
”orang-orang yang berkata kepada saudara-saudaranya dan mereka tidak turut pergi berperang: ”sekiranya merekamengikuti kita, tentulah mereka tidak terbunuh”. Katakanlah: ”tolaklah kematian itu darimu, jika kamu orang-orang yang benar.”
Ayat tersebut memberika pemahaman bahwa terkadang memang ada kenyatan yang tidak bisa dirubah, akan tetapi bukan untuk ditangisi dan diratapi melainkan untuk diambil pelajaran sehingga manusia bisa lebih mencintai Allah. Selanjutnya diterangkan pula dalam QS Al-Insyiqaq:6
$y㕃r'‾≈tƒ ß≈|¡ΡM}$#
y7¨ΡÎ) îyÏŠ%x.
4’n<Î) y7În/u‘
%[nô‰x.
ϵŠÉ)≈n=ßϑsù
∩∉∪
Artinya:
”sesungguhnya kamu telah bekerja sungguh-sungguh menuju Rabb-mu, maka kamu pasti akan menemuinya”
Sedangkan pada analisis pengujian hubungan antara tingkat religiusitas dengan emotion-focused coping, memberikan hasil p sebesar 0.071, nilai p tersebut lebih besar dari α yaitu 0.05 sehingga diperoleh kesimpulan bahwa tidak terdapat hubungan yang signifikan antara tingkat religiusitas dengan emotion-focused coping. Terkait dengan hasil temuan yang didapatkan di lapangan bahwa lebih dari separuh santri cenderung
menggunakan emotion-focused coping dalam menghadapi tekanan permasalahan yang dirasakannya, hal tersebut bukan berarti religiusitas santri berada pada tingkat yang rendah sebagaimana hubungan searah religiusitas dengan problem-focused coping karena hasil pengujian berikutnya justru mendapatkan temuan bahwa tingkat religiusitas dengan emotion-focused coping tidak memiliki hubungan yang signifikan.
Tidak adanya hubungan yang signifikan antara tingkat religiusitas dengan emotion-focused coping ini menandakan adanya faktor lain yang berperan dalam kecenderungan lebih dari sebagian santri Pondok Pesantren Nurul Huda menggunakan emotion-focused coping sebagai strategi coping para santri tersebut. Faktor lain inilah yang berada di luar kemampuan peneliti untuk digali lebih lanjut. Sebagaimana telah diungkapkan oleh Pergament (1997:101) bahwa selain faktor spiritual, terdapat faktor lain yang dapat mempengaruhi pemilihan strategi coping seseorang yakni faktor materi, fisik, psikologis dan sosial.
Sebagian waktu santri memang dihabiskan untuk kegiatan di dalam pondok pesantren. Namun begitu, perlu dicermati pula bahwa santri mnghabiskan sebagian waktunya yang lain dengan kegiatan-kegiatan diluar pondok, sehingga hal tersebut memungkinkan adanya faktor lain dalam pemilihan strategi coping para santri tersebut.
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN