BAB II AKHLAK DAN KITAB AL-AKHLĀQ LI-AL-BANĪN
C. Hadis ke-3
1. Teks dan Takhrīj al-Ḥadīth
ْنِم ايَلَع َيِقَب ْلَى ، ِالله ُلْوُسَر َيَ : َلاَقَ ف َمالَسَو ِوِلآ َو ِوْيَلَع ُالله ىالَص ِالله َلْوُسَر ٌلُجَر َلَأَس ِّرِب
ُّرِبَأ ٌءْيَش ايَوَ بَأ ُذاَفْ نِإ َو ،اَمَُلْ ُراَفْغِتْسِْلْا َو ،اَمِهْيَلَع ُةَلااصلا ،ْمَعَ ن : َلاَق ؟ اَمِِتِاَف َو َدْعَ ب ِوِب اَُهُ
اَمِِبِ الَِّإ ُلَصْوُ ت َلَّ ِمِحارلا ُةَلِصَو ،اَمِهِقْيِدَص ُماَرْكِإ َو ،اَِهُِدْهَع
ٕٓ
Setelah melakukan penelusuran hadis dengan metode lafaz menggunakan kitab Muʿjam Mufharas li-Alfāẓ al-Ḥadīth al-Nabawī karya Arent Jan Wensink (w. 1358 H) menggunakan lafaz
ةلاصلا , فنِإ ذا , أس ل , يقب, ّرب, رافغتسلْا, ماركإ, لصو ة
, hadis tersebut hanya ditemukan pada lafazّرب, لصو ة
saja, yaitu sebagai berikut:
Hasil penelusuran dari lafaz
ّرب
نم ... أ امتِوم دعب وب اهُربأ ءيش يوبأ رب
بدأ : وج
ٕٔ
ٕ
Hasil penelusuran dari lafaz
ة لصو
اهلبق نم لَّإ كل محر لَّ تىلا محرلا ةلصو مح
ٖ ،
ٜٗٛ
20Umar bin Ahmad Baraja (w. 1331 H), al-Akhlāq li-al-Banīn, Jilid 2, 21.
21Arent Jan Wensink (w. 1358 H), Muʿjam Mufharas li-Alfāẓ al-Ḥadīth al-Nabawī, Jilid 1, 159.
ابِ لَّإ لصوت لَّ تىلا محرلا ةلصو بدأ :د
ٕٔٓ
بدأ : وج
ٕٕ
ٕ
Dari hasil takhrīj di atas, hadis tersebut terdapat di dalam kitab Sunan Ibn Mājah dalam bab al-Ādab, sub-bab 2 karya Ibn Mājah (w. 273 H), kitab Musnad Aḥmad pada jilid 3, halaman 498 karya Aḥmad b. Ḥanbal (w. 241 H), kitab Sunan Abī Dāwud, dalam bab al-Ādab, sub-bab 120 karya Abī Dāwud (w. 275 H). Berikut adalah redaksi di dalam kitab tersebut.
Redaksi hadis dalam kitab Sunan Ibn Mājah
،َناَمْيَلُس ِنْب ِنَْحْارلا ِدْبَع ْنَع ،َسيِرْدِإ ُنْب ِاللَّا ُدْبَع اَنَ ثادَح :َلاَق ٍدامَُمُ ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثادَح ِدي ِسَأ ْنَع
ِنْب َْن اَمَنْ يَ ب :َلاَق َةَعيِبَر ِنْب ِكِلاَم ٍدْيَسُأ ِبَِأ ْنَع ،ِويِبَأ ْنَع ،َةَدِعاَس ِنَِب َلَْوَم ،ٍدْيَ بُع ِنْب ِّيِلَع ُن
ِقَبَأ ،ِاللَّا َلوُسَر َيَ :َلاَقَ ف َةَمَلَس ِنَِب ْنِم ٌلُجَر ُهَءاَج ْذِإ َمالَسَو ِوْيَلَع ُالله ىالَص ِِّبانلا َدْنِع ِّرِب ْنِم َي
: َلاَق ؟اَمِِتِْوَم ِدْعَ ب ْنِم ِوِب اَُهُُّرَ بَأ ٌءْيَش ايَوَ بَأ ٌءاَفيِإَو ،اَمَُلْ ُراَفْغِتْس ِلَّاَو ،اَمِهْيَلَع ُة َلااصلا ،ْمَعَ ن «
ُلَصوُت َلَّ ِتِالا ِمِحارلا ُةَلِصَو ،اَمِهِقيِدَص ُماَرْكِإَو ،اَمِِتِْوَم ِدْعَ ب ْنِم اَِهُِدوُهُعِب اَمِِبِ الَِّإ
ٕٖ
»
22Arent Jan Wensink (w. 1358 H), Muʿjam Mufharas li-Alfāẓ al-Ḥadīth al-Nabawī, Jilid 7, 223.
23Abī ‘Abd Allāh Muḥammad b. Yazīd al-Qazwīnī Ibn Mājah (w. 273 H), Sunan Ibn Mājah (Beirut: Dār al-Jīl, 1998), Jilid 5, 252 -253.
Redaksi hadis dalam kitab Musnad Aḥmad
ٍّيِلَع ُنْب ُديِسَأ ِنَِثادَح :َلاَق ،ِليِسَغْلا ُنْب ِنَْحْارلا ُدْبَع اَنَ ثادَح :َلاَق ،ٍدامَُمُ ُنْب ُسُنوُي اَنَ ثادَح ْنَع ،
ِب ِحاَص ،ٍدْيَسُأ ِبَِأ ْنَع ،ٍدْيَ بُع ِنْب ِّيِلَع ِويِبَأ َناَكَو ،ايَِرْدَب َناَكَو َمالَسَو ِوْيَلَع ُالله ىالَص ِالله ِلوُسَر
َج ْذِإ َمالَسَو ِوْيَلَع ُالله ىالَص ِالله ِلوُسَر َدْنِع ٌسِلاَج َنََأ اَمَنْ يَ ب :ٍدْيَسُأ وُبَأ َلاَق :َلاَق ،ْمُى َلَّْوَم ُهَءا
ِالله َلوُسَر َيَ :َلاَقَ ف ،ِراَصْنَْلْا َنِم ٌلُجَر اَُهُُّرَ بَأ اَمِِتِْوَم َدْعَ ب ٌءْيَش ايَوَ بَأ ِّرِب ْنِم ايَلَع َيِقَب ْلَى ،
َرْكِإَو ،اَِهُِدْهَع ُذاَفْ نِإَو ،اَمَُلْ ُراَفْغِتْس ِلَّاَو ،اَمِهْيَلَع ُة َلااصلا :ٌةَعَ بْرَأ ٌلاَصِخ ْمَعَ ن " :َلاَق ؟ِوِب ُما
َلَّ ِتِالا ِمِحارلا ُةَلِصَو ،اَمِهِقيِدَص َدْعَ ب اَِهُِّرِب ْنِم َكْيَلَع َيِقَب يِذالا َوُهَ ف ،اَمِهِلَبِق ْنِم الَِّإ َكَل َمِحَر
" اَمِِتِْوَم
ٕٗ
Redaksi hadis dalam kitab Sunan Abī Dāwud
َمْلا ِء َلاَعْلا ُنْب ُدامَُمَُو ،َةَبْ يَش ِبَِأ ُنْب ُناَمْثُعَو ،ٍّيِدْهَم ُنْب ُميِىاَرْ بِإ اَنَ ثادَح ِاللَّا ُدْبَع اَنَ ثادَح :اوُلاَق َنَْع
َع َةَدِعاَس ِنَِب َلَْوَم ،ٍدْيَ بُع ِنْب ِّيِلَع ِنْب ِديِسَأ ْنَع ،َناَمْيَلُس ِنْب ِنَْحْارلا ِدْبَع ْنَع ،َسيِرْدِإ ُنْب ْن
َْن اَنْ يَ ب :َلاَق ،ِّيِدِعااسلا َةَعيِبَر ِنْب ِكِلاَم ٍدْيَسُأ ِبَِأ ْنَع ،ِويِبَأ ِوْيَلَع ُالله ىالَص ِاللَّا ِلوُسَر َدْنِع ُن
َ بَأ ٌءْيَش ايَوَ بَأ ِّرِب ْنِم َيِقَب ْلَى ،ِاللَّا َلوُسَر َيَ :َلاَقَ ف ،َةَمَلَس ِنَِب ْنِم ٌلُجَر ُهَءاَج ْذِإ :َمالَسَو اَُهُُّر
: َلاَق ؟اَمِِتِْوَم َدْعَ ب ِوِب ِتْس ِلَّاَو ،اَمِهْيَلَع ُة َلااصلا ْمَعَ ن «
،اَِهُِدْعَ ب ْنِم اَِهُِدْهَع ُذاَفْ نِإَو ،اَمَُلْ ُراَفْغ
اَمِهِقيِدَص ُماَرْكِإَو ،اَمِِبِ الَِّإ ُلَصوُت َلَّ ِتِالا ِمِحارلا ُةَلِصَو
ٕ٘
»
24Aḥmad b. Muḥammad b. Ḥanbal Abū ‘Abd Allāh al-Shaibānī (w. 241 H), Musnad Imām Aḥmad b. Ḥanbal, Jilid 3, 498.
25Abī Dāwud Sulaimān b. al-Ashʿath al-Sijstānī al-Azdī (w. 275 H), Sunan Abī Dāwud (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 1997), Jilid 5, 221-222.
w. tt H
3. Kritik Sanad dan Penilaian Hadis Jalur Ibn Mājah
Ibn Mājah, nama lengkapnya adalah Muḥammad b. Yazīd al-Rābaʿī Abū ʿAbd Allāh b. Mājah al-Qazwīnī al-Ḥāfi, ia wafat pada tahun 273/275 H.
Ia berguru kepada ʿAlī b. Muḥammad b. Isḥāq, Yūsuf b. Mūsā al-Qaṭṭān, Muḥammad b. Shādhān al-Wāsiṭī dan juga ia memiliki murid yaitu Jaʿfar b.
Idrīs, Sulaimān b. Yazīd al-Qazwīnī, Ibrāhīm b. Dīnār. Ia menerima hadis dari gurunya dengan lafaz “ḥaddathanā”. Adapun penilaian kritikus hadis terhadapnya adalah Abū Yaʿlā al-Khalīlī al-Qazwīnī menilai thiqah kabīr, muttafaq ʿalaih, al-Ḥāfiẓ.26
ʿAlī b. Muḥammad, nama lengkapnya adalah ʿAlī b. Muḥammad b.
Isḥāq b. Abī Shaddād, ia wafat pada tahun 233 H. Ia berguru kepada ʿAbd Allāh b. Idrīs, Ibrāhīm b. ʿUyainah, Isḥāq b. Sulaimān al-Rāzī dan juga ia memiliki murid yaitu Ibn Mājah, Abū Qudāmah al-Qushairī, Jubair b.
Hārūn. Ia menerima hadis dari gurunya dengan lafaz “ḥaddathanā”. Adapun penilaian kritikus hadis terhadapnya adalahIbn Ḥajar menilai thiqah, Abī Ḥātim menilai thiqah ṣadūq, Ibn Ḥibbān menilai thiqah.27
ʿAbd Allāh b. Idrīs, nama lengkapnya adalah ʿAbd Allāh b. Idrīs b.
Yazīd b. ʿAbd al-Raḥmān b. al-Aswad b. Ḥujayyah al-Zaʿāfirī, ia wafat pada tahun 192 H. Ia berguru kepada ʿAbd al-Raḥmān b. Sulaimān al-Ghasīl, Idrīs b. Yazīd, Ismāʿīl b. Abī Khālid dan juga ia memiliki murid yaitu ʿAlī b.
Muḥammad, Ibrāhīm b.Mahdī, Aḥmad b. Jawwās. Ia menerima hadis dari gurunya dengan lafaz “ʿan”. Adapun penilaian kritikus terhadapnya adalah
26Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajjāj Yūsuf al-Mizī (w. 742 H), Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā‟
al-Rijāl, Jilid 27, 40-42.
27Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajjāj Yūsuf al-Mizī (w. 742 H), Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā‟
al-Rijāl, Jilid 21, 120-122.
Yaḥya b. Maʿīn menilai thiqah, al-Dārimī menilai thiqah, Abī Ḥātim menilai ḥujjah, thiqah, dan al-Nasā’ī menilai thiqah thabat.28
ʿAbd Raḥmān b. Sulaimān, nama lengkapnya adalah ʿAbd al-Raḥmān b. Sulaimān b. ʿAbd Allāh b. Ḥanẓalah al-Anṣārī Ibn al-Ghasīl, ia wafat pada tahun 172 H. Ia berguru kepada Asīd b. ʿAlī b. ʿUbaid, Ḥusain b.
Maimūn, ʿĀṣim b. ʿAmr b. Qatādah dan juga ia memiliki murid yaitu ʿAbd Allāh b. Idrīs, Ibrāhīm b. Abī Wazīr, Aḥmad b. Yaʿqūb al-Masʿūdī. Ia menerima hadis dari gurunya dengan lafaz “ʿan”. Adapun penilaian kritikus hadis terhadapnya adalah Yaḥya b. Maʿīn menilai thiqah, laisa bihi ba‟s, Abū Zarʿah menilai thiqah, al-Nasā’ī menilai laisa bi al-Qawī.29
Asīd b. ʿAlī b. ʿUbaid, nama lengkapnya adalah Asīd b. ʿAlī b. ʿUbaid al-Sā’idī al-Anṣārī. Ia berguru kepada ʿAlī b. ʿUbaid, Abū Usaid dan juga ia memiliki murid ʿAbd al-Raḥmān b. Sulaimān, Mūsā b. Yaʿqūb al-Zamʿī. Ia menerima hadis dari gurunya dengan lafaz “ʿan”. Adapun penilaian kritikus hadis terhadapnya adalah Ibn Ḥibbān menilai thiqah, al-Bukhārī menilai thiqah. Penulis tidak menemukan tahun wafatnya.30
Abīhī (ʿAlī b. ʿUbaid), nama lengkapnya adalah ʿAlī b. ʿUbaid Allāh al-Anṣārī al-Madīnī ia merupakan budak dari Abū Usaid al-Sāʿidī. Ia berguru kepada Abū Usaid al-Sāʿidī, ʿUbaid Allāh al-Anṣārī dan juga ia memiliki murid yaitu Asīd b. ʿAlī b. ʿUbaid. Adapun penilaian kritikus hadis terhadapnya adalah Ibn Ḥibbān menilai thiqah, Ibn Ḥajar menilai maqbūl.
Penulis tidak menemukan tahun wafatnya.31
28Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajjāj Yūsuf al-Mizī (w. 742 H), Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā‟
al-Rijāl, Jilid 14, 293-300.
29Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajjāj Yūsuf al-Mizī (w. 742 H), Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā‟
al-Rijāl, Jilid 17, 154-157.
30Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajjāj Yūsuf al-Mizī (w. 742 H), Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā‟
al-Rijāl, Jilid 3, 243-244.
31Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajjāj Yūsuf al-Mizī (w. 742 H), Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā‟
al-Rijāl, Jilid 21, 56.
Abū Usaid Mālik b. Rabīʿah, nama lengkapnya adalah Mālik b.
Rabīʿah b. al-Badan b. ʿAmr b. ʿAuf b. Ḥarīthah Abū Usaid al-Sāʿidī, ia wafat pada tahun 60 H. Ia merupakan seorang ṣaḥābah dan berguru kepada Nabi SAW dan juga ia memiliki murid yaitu ʿAlī b. ʿUbaid, Ibrāhīm b.
Muḥammad b. Ṭalḥah, Zubair b. Abī ʿUbaid. Ia menerima hadis dari gurunya dengan lafaz “qāla”. Adapun penilaian kritikus hadis terhadapnya adalah Ibn Ḥajar menilai ṣaḥābah.32
Berdasarkan data di atas, dari segi ketersambungan sanad, seluruh rangkaian sanad bersambung, hal itu didukung oleh pernyataan berupa penyebutan nama dalam daftar guru dan murid dari masing-masing periwayat. Kemudian dari segi penilaian jarḥ dan taʿdīl-nya seluruh periwayat mendapatkan penilaian positif (taʿdīl) kecuali ʿAbd al-Raḥmān b.
Sulaimān al-Ghasīl yang mendapat penilaian negatif (jarḥ) dari al-Nasā’ī dengan lafaz laisa bi al-Qawī. Meskipun demikian, ʿAbd al-Raḥmān b.
Sulaimān al-Ghasīl juga dinilai positif oleh Yaḥya b. Maʿīn dan Abū Zarʿah dengan lafaz thiqah. Yaḥya b. Maʿīn dan al-Nasā’ī merupakan kritikus hadis yang termasuk ke dalam kategori mutashaddid, mereka berbeda pendapat mengenai penilaian seorang periwayat, dan Abū Zarʿah merupakan kritikus hadis yang termasuk ke dalam kategori mutawasiṭ. Dikarenakan al-Nasā’ī termasuk ke dalam kritikus yang mutashaddid dan dia tidak menyebutkan sebab-sebab dia men-jarḥ dan mayoritas ulama juga menilai taʿdil maka pendapat yang penulis ambil adalah pendapat Yaḥya b. Maʿīn dan Abū Zarʿah yang menyatakan bahwa ʿAbd al-Raḥmān b. Sulaimān al-Ghasīl adalah periwayat yang thiqah. Dengan demikian hadis ini telah memenuhi persyaratan hadis ṣaḥīḥ dan dapat disimpulkan bahwa sanad hadis ini adalah ṣaḥīḥ.
32Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajjāj Yūsuf al-Mizī (w. 742 H), Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā‟
al-Rijāl, Jilid 15, 357-362.