PETUNJUK ISLAM TENTANG ILMU PENGETAHUAN
C. Hakikat Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Islam
Ilmu secara sederhana seperti pada latar belakang sebelumnya adalah dasar yang menjiwai dinamika proses kegiatan memperoleh pengetahuan secara ilmiah, ini berarti bahwa terdapat pengetahuan yang ilmiah dan yang tak ilmiah. Dan yang tergolong ilmiah adalah yang disebut ilmu pengetahuan atau singkatnya ilmu saja, yaitu akumulasi pengetahuan yang telah disistematis dan diorganisir sedemikian rupa, sehingga memenuhi asas pengaturan secara procedural, metologis, teknis, dan normative akademis. Dengan demikian teruji kebenaran ilmiahnya dan memenuhi kesahihan atau validitas ilmu, atau secara ilmiah dapat dipertanggungjawabkan.189
Pengetahuan tak ilmiah adalah yang masih tergolong pra-ilmiah, hal ini berupa pengetahuan hasil, serapan inderawi yang secara sadar diperoleh, baik yang telah lama maupun baru didapat, selain itu termasuk juga yang diperoleh secara pasif atau diluar kesadaran seperti ilham, intuisi, wangsit, atau wahyu (oleh nabi).190 Berikut table berdasarkan pengetahuan manusia:
189
Paham Ginting, Syafrizal Helmi Situmorang, Filsafat Ilmu dan Metode Riset, h. 12. 190
148
Pengetahuan Manusia
Pengetahuan Objek Paradigma Metode Kriteria
Sains Empiris Sains Metode Ilmiah Rasional
Empiris Filsafat Abstrak Rasional Rasional Metode
Rasional Rasional Mistis Abstrak Suprarasional Mistis Latihan Percaya Rasa, Iman, Logis, kadang Empiris Sumber: Tafsir, Ahmad, 2006 Filsafat Ilmu.
Dengan kata lain, pengetahuan ilmiah diperoleh secara sadar, aktif, sistematis, jelas prosesnya secara procedural, metodis, dan teknis, tidak bersifat acak, kemudian diakhiri dengan verivikasi atau diuji kebenaran (validitas) ilmiahnya. Sedangkan pengetahuan yang pra-ilmiah, walaupun sesungguhnya diperoleh secara sadar dan aktif, namun bersifat acak, yaitu tanpa metode, apalagi intuisi, sehingga tidak dimasukkan ilmu. Dengan demikian pengetahuan pra-ilmiah karena tidak diperoleh secara sistematis metodologis ada yang menyebutnya sebagai pengetahuan naluriah.
Memperoleh hakikat ilmu pengetahuan ada dua cara pokok, pertama mendasarkan diri dengan rasio, kedua mendasarkan diri dengan pengalaman, namun masih ada cara lain yakni intuisi atau wahyu.191 Namun masalah yang muncul dalam mencaci hakikat ilmu pengetahuan adalah dikotomi atau gap antara ilmu umum dan ilmu agama. Dalam perspektif Islam sumber atau hakikat ilmu yang paling otoritas adalah al-Qur‘an dan Hadits, sedangkan pada ilmu umum (ilmuwan sekuler) yang valid adalah pengalaman empiris yang didukung oleh inderawi melalui metode deduksi, kedua hal ini sangatlah bertolak belakang.
191
149
Pada dasarnya manusia termasuk para ilmuwan sekuler diyakini memiliki keterbatasan kemampuan untuk mengetahui hakikat ilmu pengetahuan. Kenyataan membuktikan paradigm yang telah dibangun manusia terus menghadapi dilemma-dilema besar yang semakin sulit dipecahkan, untuk itulah manusia memerlukan petunjuk sebagai premis dari kebenaran ilmu pengetahuan.
Premis kebenaran itu pastilah bersumber dari yang Maha Tahu dan yang Maha Benar, yaitu Tuhan. Tuhan telah mewahyukan kebenarannya lewat al-Qur‘an, dan kebenaran yang bersumber dari wahyu bersifat observable, dan manusia diberi kebebasan untuk mengujinya. Hal inilah yang kemudian dipakai oleh ilmuwan muslim dalam berusaha menjabarkan kesatuan alam semesta, kesatuan kebenaran, kesatuan hidup, kesatuan pengetahuan, serta dijadikan sebagai hakikat dari landasan ilmu pengetahuan dan filsafat ilmu.192
Pengetahuan ilmu dalam Islam berupaya menunjukkan arah kepastian kebenaran, yang berangkat dan berawal dari kepercayaan serta memantapkan melalui perenungan, penalaran, pemikiran, dan pengamatan yang disandarkan pada wahyu Tuhan, dan diyakini bahwa kebenaran wahyu tersebut merupakan kebenaran tertinggi, mengandung ayat (bukti), isyarat, hudan (petunjuk/pedoman hidup) dan rahmat.193 Hakikat inilah yang digunakan oleh para ilmuwan muslim sebagai alternative pemecahan antara dua aliran ilmu pengetahuan yaitu rasional dan empiris dengan cara menggabungkan keduanya sehingga melahirkan metode baru yaitu medote eksperimen. Selain metode eksperimen dalam menentukan hakikta ilmu pengetahuan, Islam mengakui intuisi sebagai kebenaran tertinggi di bawah otoritas wahyu Tuhan termasuk tradisi kenabian atau Hadits.
192
Gatot Sugiharto, https://gats97.wordpress.com/2009/01/28/epistemologi-islam/amp Diakses 1 Juni 2018.
193
150
BAB III PENUTUP
Kesimpulan
Ilmu dalam Islam merupakan pengetahuan mendalam hasil usaha yang sungguh-sungguh dari para ilmuwan muslim atas persoalan- persoalan duniawī dan ukhrāwī dengan berlandaskan kepada wahyu Allah. Pengetahuan ilmiah diperoleh melalui indra, akal, dan hati/intuitif yang bersumber dari alam fisik dan alam metafisik. Hal ini berbeda dengan epistemologi ilmu di Barat yang hanya bertumpu pada indra dan akal serta alam fisik.
Konsep ilmu pengetahuan dalam Islam menggunakan wahyu sebagai dasar dan sentral dalam member isnpirasi, mengarahkan, serta menentukan kea rah mana mengkaji sains (ilmu pengetahuan) ditujukan sebagai sebuah sistem yang menggambarkan realitas dan kebenaran dari sudut pandang rasionalisme dan empirisme. Konsepsi ini berakibat penting terhadap metodologi sainsi dalam Islam, sehingga wahyu diletakkan pada posisi tertinggi sebagai cara, sumber, dan petunjuk Ilmu pengetahuan dalam Islam.
Sejarahnya perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam mengalami pasang surut. Suatu ketika mencapai puncak kejayaan, dan di saat yang lain mengalami kemunduran. Era klasik (650-1250 M) merupakan masa keemasan Islam yang ditandai dengan tingginya etos keilmuan serta pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan di berbagai bidang kehidupan. Setelah itu, perkembangan ilmu di kalangan umat Islam menjadi redup dan ganti Barat yang berada dalam garda depan dalam pengembangan ilmu. Kemajuan ilmu di Barat memunculkan banyak akses negatif seperti sekularisme, materialisme, hedonisme, individualisme, konsumerisme.
Hakikat ilmu pengetahuan dalam perspektif Islam diperoleh dengan beberapa cara, yaitu berdasarkan rasio, berdasarkan pengalaman, dan berdasarkan pada intuisi yang disebut juga sebagai pengetahuan naluriah. Dan untuk mengetahui hakikat ilmu, para ilmuwan (manusia) membutuhkan premis kebenaran dan hal inilah yang bersumber dari Tuhan. Hakikat kebenaran mutlak dari Tuhan inilah yang digunakan
151
oleh para ilmuwan muslim sebagai alternative pemecahan antara rasionalisme dan empiris lalu melahirkan metode eksperimen, yaitu metode berdasarkan hasil pengamatan, pemikiran, dan pengalaman yang digabungkan. Selain itu metode intuisi juga digunakan dalam mencari hakikat ilmu pengetahuan.
152
DAFTAR PUSTAKA
al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. Ihya‟ Ulum al-Din, Juz I. Beirut; Badawi Thaba‘ah, t.th
Ali, Ashraf. 1996. Horison Baru Pendidikan Islam, terjemahan oleh Sori Siregar Jakarta: Pusataka Firdaus, 1996.
al-Maliki, Sayid ‗Alawi ibn ‗Abbas. Fath al-Qarib al-Mujib „ala Tahdib al-Targhib wa al-Tarhb. Mekah; t.p, t.t.
Al-Munjid fī al-Lughah wa al-A‟lam. 1986. Beirut: Dar al-Masyriq.
Nawawi, Abi Zakaria Yahya ibn Syarf. 2001. Riyad Shalihin. Kairo; al-Maktabah al-Salafiyah.
Azizy, A. Qadri. 2003. Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman. Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI.
Azra, Azyumardi. 1999. Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru. Jakarta: Logos.
Azra, Azyumardi. 1999. Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru. Jakarta: Logos.
Fadjar, A. Malik. 1999. Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Fajar Dunia. Gholib, Achmad. 2009. Filsafat Islam, cetakan I. Jakarta: Faza Media.
Ginting, Paham, Syafrizal Helmi Situmorang. 2008. Filsafat Ilmu dan Metode Riset.Medan: USU Press.
Kementrian Agama RI. 2009. Al-Qur‟an dan Terjemahannya. Depok: Penerbit Sabiq. Keraf, A. Sony dan Mikhael Dua. 2001. Ilmu Pengetahuan; Sebuah Tinjauan
Filosofis. Yogyakarta; Kanisius.
Kertanegara, Mulyadhi. 2002. Menembus Batas Panorama Filsafat Islam. Bandung: Mizan.
Madjid, Nurcholis. 1992. Islam Doktrin dan Peradaban; Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan. Jakarta: Paramadina.
153
―Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Telaah Kritis Terhadap Epistemologi Barat‖, dalam Refleksi Jurnal Kajian Agama dan Filsafat Fakultas Ushuludin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Vol.1 No. 3, Juni-Agustus 1999.
Madjid, Nurcholis. 1984. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1984. Mas‘ud, Abdurrahman. 2001. ―Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam‖,
dalam Ismail SM, Paradigma Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Munawwir, Ahmad Warson. 1984. Al-Munawwir; Kamus Arab-Indonesia.
Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku-Buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesantren al-Munawwir.
Nasution, Harun. 1996. Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran Prof. Dr. Harun Nasution. Bandung: Mizan.
1973. Falsafah dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
1975. Pembaharuan dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan.
Rahardjo, M. Dawam. 1990. ―Ensiklopedi al-Qur‘ān: Ilmu‖, dalam Ulumul Qur‟ān. Vol.1, No. 4.
S.I. Poeradisastra, Sumbangan Islam kepada Ilmu dan Peradaban Modern, h. 13. Sugiharto, Gatot.https://gats97.wordpress.com/2009/01/28/epistemologiislam/amp
154
DASAR-DASAR ILMU ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, dan AKSIOLOGI
Disampaikan Pada Seminar Kelas Mata Kuliah Filsafat Ilmu Semester 2 Kelompok 6 Tahun Akademik 2017/2018
Oleh: