Kepentingan Lima Perkara Utama (al-ÖarËriyyÉt al-Khams )

BAB TIGA

Rajah 3.4: Kepentingan Lima Perkara Utama (al-ÖarËriyyÉt al-Khams )

IMÓM AL-SYÓÙIBI (w.709H) ‘IZZ AL-DIN IBN ‘ABD AL-SALÓM

(w.660H)

3.3.3 Perbincangan Tentang Ta‘lil al-AÍkÉm (

مﺎﻜﺣﻻا ﻞﻴﻠﻌـﺗَ َْ ُ َِْْ

)

Dari segi istilah, ulama uÎËl terdahulu telah menggunakan istilah tersebut. Di dalam ilmu uÎËl al-fiqh, penelitian terhadap hukum-hukum syarak iaitu usaha untuk mengetahui rahsia di sebalik setiap hukum atau lebih dikenali sebagai masÉlik

al-Menjaga Agama (al-Din) Menjaga Diri (al-Nafs) Menjaga Keturunan (al-Nasl) Menjaga Akal (al-‘Aql) Menjaga Harta (al-MÉl)

Menjaga Agama (al-Din) Menjaga Diri (al-Nafs) Menjaga Keturunan (al-Nasl) Menjaga Akal (al-‘Aql) Menjaga Harta (al-MÉl)

al-ÖarËriyyÉt al-Khams

(Kepentingan Lima Perkara)

Íukm.315 Yang jelasnya, para fuqaha’, uÎËliyyin, muÍaddithin, mufassirin dan mutakallimin memberi maksud syariat Islam sebagai mu‘allalah dengan tujuan untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya dan seterusnya dapat menyelamatkan diri di dunia dan di akhirat.³¹⁶ Dari sudut bahasa pula, ta‘lil al-aÍkÉm

(

مﺎﻜﺣﻻا ﻞﻴﻠﻌـﺗَ َْ ُ َِْْ

) bermaksud menzahirkan sebab ataupun tujuan ke atas hukum dan terdapat

sebab-sebab tertentu, seterusnya disabitkan dengan dalil.³¹⁷

Menurut ImÉm al-SyāÏibi, syariat Islam adalah mu‘llalah (sebab). Setiap hukum-hakam yang diturunkan adalah bersebab dan ada tujuan tertentu. Hubungkait antara perbuatan dan hukum-hukum Allah SWT mempunyai ‘illah.³¹⁸ Syariat Allah SWT diciptakan berdasarkan kemaÎlaÍatan manusia sama ada di dunia dan di akhirat.³¹⁹ Demikian juga ‘Izz al-Din ibn ‘Abd al-SalÉm menyatakan tujuan syariat Allah SWT adalah untuk kemaÎlaÍatan manusia di dunia dan akhirat.³²⁰ Dalam perbincangan tentang masalah ini, ulama terdahulu juga berpendapat bahawa bahawa syariat Islam mempunyai kaitan dengan ‘illah, Íikmah dan maÎlaÍah. Pendapat ini dipelopori oleh golongan salaf, kebanyakan pengikut empat mazhab.³²¹

315 MuÍammad ibn ‘Ali ibn MuÍammad ibn ‘Abd AllÉh al-SyawkÉni (1994), IrsyÉd al-FuhËl. Beirut: DÉr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, h. 308.

316 NËr Din ibn MukhtÉr Khadami (2001), Ilmu MaqÉÎid Syari‘ah. RiyaÌh: Maktabah al-‘UbaikÉn, c.1. h. 45.

317 MuÍammad MuÎtafa al-Syalabi (1991), Ta‘lil al-AÍkam ‘Arad wa TaÍlil li Ùariqat al-Ta’lil wa TaÏauwuratihÉ fi ‘UÎur al-IjtihÉd wa al-Taqlid, BeirËt: Dar al-NahÌah al-‘Arabiyyah, h. 12. 318 Ibid. h.,12; Lihat AÍmad al-RaysËni (1991), op.cit., h. 185.

319 AbË IsÍÉq IbrÉhim al-SyÉÏibi (2006), op.cit., h. 277. 320 ‘Izz al-Din ibn ‘Abd al-SalÉm (1998), op.cit., h. 10.

321 AÍmad ibn ‘Abd ×alim ibn Taymiyyah (t.t), MinhÉj Sunnah. juz. 1, Beirut: DÉr Kutub al-‘Ilmiyyah, h. 455. MuÍammad Sa‘ad ibn AÍmad al-YËbi (1998), MaqÉÎid al-Syari‘ah al-IslÉmiyyah wa ‘AlÉqatuha bi al-’Adillah al-Syar’iyyah, RiyÉÌ: DÉr al-Hijrah, h. 80-81. Lihat juga: MuÍammad ibn AbË Bakr ibn Qayyim (1993), I‘lÉm al-Muwaqqi‘in ‘an Rab al-‘Ólamin. juz. 1, QÉhirah: DÉr al-Hadith, h. 183-203.

Bagi ImÉm al-SyÉÏibi, ‘illah mengandung erti yang sangat luas iaitu kemaÎlaÍatan-kemaÎlaÍatan dan hikmah-hikmah yang berkaitan dengan al-awÉmir (perintah-perintah), al-ibÉhah (harus) dan al-mafÉsid (keburukan) yang berkaitan dengan al-nawÉhi (larangan-larangan).³²² ImÉm al-Syatibi sendiri mengakui bahawa syarak meraikan kemaÎlaÍatan dalam pensyariatannya dan hal tersebut telah disepakati oleh para

ulama.³²³ Beliau sendiri, membahaskan konsep ini dalam al-MuwÉfaqÉt, dapat dilihat

hubungan yang rapat tentang permasalahan ta‘lil al-aÍkÉm dengan maqÉÎid al-syari‘ah. Jelas bahawa ImÉm al-Syatibi telah membincangkan secara khusus tentang konsep

maqÉÎid al-syari‘ah yang turut membahaskan permasalahan yang berkaitan dengan ta‘lil

al-aÍkÉm.³²⁴

Setiap ayat suruhan dan larangan mempunyai ta‘lil al-aÍkam yang tersendiri. Nas yang berbentuk suruhan akan menerangkan tentang maÎlaÍah yang akan diperolehi dari perlakuan seseorang hamba, manakala nas berbentuk larangan akan menyatakan mafsadah yang dapat dielakkan apabila ditinggalkan. Sebagai contoh ayat suruhan mengerjakan solat iaitu solat disyariatkan untuk mencegah pelakunya dari terlibat melakukan perkara keji dan mungkar. Firman Allah SWT:

ã≅ø?$# !$tΒ zÇrρé& y7ø‹s9Î) š∅ÏΒ É=≈tGÅ3ø9$# ÉΟÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ( āχÎ) nο4θn=¢Á9$# 4‘sS÷Ζs? Ç∅tã Ï!$t±ósx&ø9$# ̍s3Ζßϑø9$#uρ 3 ãø.Ï%s!uρ «!$# çŽt9ò2r& 3 ª!$#uρ ÞΟn=÷ètƒ $tΒ tβθãèoΨóÁs? ∩⊆∈∪

322 AbË IsÍÉq IbrÉhim al-SyÉÏibi (2006), op.cit., juz. 1, h. 265. 323 Ibid.

324 AbË IsÍÉq IbrÉhim al-SyÉÏibi (2006), op.cit., h. 265-553; Lihat Ridzwan Bin Ahmad (2008),

“Permasalahan Ta‘ lil Al- Ahkam Sebagai Asas Penerimaan Maqasid al-Shari ah Menurut Ulama Usul”. Jurnal Fiqh, 5 (8). pp. 169-196. Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 193.

Bacalah serta Ikutlah (Wahai Muhammad) akan apa Yang diwahyukan kepadamu dari Al-Quran, dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun); Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan Yang keji dan mungkar; dan Sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa Yang kamu kerjakan.

Surah al-‘AnkabËt (29): 45

Manakala contoh ayat larangan ialah ayat pengharaman arak dan judi yang telah dinyatakan tujuan pengharaman arak dan judi adalah untuk menjauhkan individu dan juga masyarakat dari pelbagai kerosakan dunia dan juga akhirat. Nas larangan ayat tersebut mempunyai maÎlaÍah yang tersendiri. Firman Allah SWT:

$pκš‰r'‾≈tƒ tÏ%©!$# (#þθãΨtΒ#u $yϑ‾ΡÎ) ãôϑsƒø:$# çŽÅ£øŠyϑø9$#uρ Ü>$|ÁΡF{$#uρ ãΝ≈s9ø—F{$#uρ Ó§ô_Í‘ ôÏiΒ È≅yϑtã Ç≈sÜø‹¤±9$# çνθç7Ï⊥tGô_$$sù öΝä3ª=yès9 tβθßsÎ=ø&è? ∩⊃∪

Wahai orang-orang Yang beriman! Bahawa Sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib Dengan batang-batang anak panah, adalah (Semuanya) kotor (keji) dari perbuatan syaitan. oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.

Surah al-MÉidah (5): 90

Perbincangan tentang ta‘lil al-ahkÉm oleh kedua-dua tokoh begitu menarik dan jelas melalui konsep maqÉÎid al-syari‘ah seperti apa yang diutarakan oleh kedua-dua tokoh ini. ‘Izz al-Din ibn ‘Abd Al-SalÉm membahaskan konsep berkembar (maÎlaÍah dan mafsadah) dan ImÉm al-SyÉÏibi turut membahaskannya dalam kitab al-MuwÉfaqÉt. Jika diamati, terdapat persamaan antara kedua-dua tokoh ini dalam perbincangan tentang ta‘lil al-aÍkÉm. Sebenarnya ImÉm al-Syatibi hanya meneruskan apa yang telah dilakukan oleh

‘Izz al-Din ibn ‘Abd al-Salam dengan mempersembahkan perbahasan yang agak terperinci dan

memberi nafas baru kepada beberapa konsep yang diutarakannya. Manakala ‘Izz al-Din Ibn

‘Abd al-Salam telah sekian lama menjadikan konsep ta‘lil al-aÍkÉm sebagai asas utama dalam perbahasan utamanya berkaitan dengan konsep maÎlaÍah dan mafsadah dalam beberapa kitabnya seperti QawÉ‘id AÍkam fi MaÎaliÍ AnÉm, QawÉ‘id Sughra, ShajÉrÉt

al-Ma‘Érif wa al-AhwÉl dan lain-lain.³²⁵

Dapat dinyatakan di sini bahawa konsep ta‘lil al-aÍkÉm 326

merangkumi tujuan dan objektif pensyariatan Islam iaitu pencapaian maÎlaÍah kebahagiaan manusia di dunia dan di akhirat dan yang pastinya konsep ini disepakati oleh ulama uÎËl termasuk ImÉm al-SyÉÏibi dan ‘Izz al-Din ibn ‘Abd al-SalÉm.

3.3.4 Perbincangan Tentang MaÎlaÍah Dan Mafsadah (

ةﺪﺴﻔﻣَ َ َْو ﺔﺤﻠﺼﻣ_{َ َ َ}َْ

)

Perbincangan tentang maÎlaÍah dan mafsadah di antara tokoh-tokoh³²⁷ Islam telah berlaku semenjak zaman awal Islam. Ia bukanlah suatu topik yang baru. MaÎlaÍah dalam bahasa Arab berasal daripada perkataan ÎalaÍa (

ﺢﻠﺻ_{َ ََ}

), yang bererti kebaikan atau

manfaat.³²⁸ MaÎlaÍah merupakan isim maÎdar dari saluÍa, salaÍa. MaÎlaÍah juga membawa erti al-sulÍu dan al-salÉÍ yang merupakan lawan kepada al-fasad.³²⁹

325 Ibid., h. 193.

326 Untuk maklumat lanjut berkaitan dengan konsep ta‘lil al-ahkÉm secara terperinci sila lihat Ridzwan bin Ahmad (2008), “Permasalahan Ta‘lil Al-Ahkam Sebagai Asas Penerimaan Maqasid al-Shari‘Ah Menurut Ulama Usul.” Jurnal Fiqh, 5 (8). pp. 169-196. Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

327 Antaranya AbË ×amid al-GhazÉli al-SyÉfi‘i yang membahaskan konsep ini. Lihat: Hayatullah Laludin & Abdul Karim Ali (2007), “ Al-Maslahah (Public Interest) With Special Reference to ImÉm al-GhazÉli.” Jurnal Syariah, j. 14, b. 2, Julai, hh 103-120.

328 Ibnu Manzur (1956). LisÉn al-‘Arab. Beirut: DÉr al-SÉdir, h. 516.

329 Kamus ini juga menjelaskan bahawa perkataan ÎalaÍa (ﺢَ ), sebagai kata dasar maÎlaÍat yang bererti ﺼ_َﻠَ hilangnya kerosakan atau kemafsadan. Lihat Louis Ma’luf (1986), al-Munjid. Beirut: DÉr

Menurut ImÉm al-Syātibi, syariat bertujuan untuk mewujudkan kemaÎlahatan manusia di dunia dan di akhirat. Dalam erti kata lain, maÎlaÍah di akhirat itu tidak dapat dipisahkan daripada maÎlaÍah di dunia, demikian juga sebaliknya. Beliau menyebut dalam kitabnya al-MuwÉfaqÉt³³⁰ iaitu:

دﺎﺒﻌﻟا ﱀﺎﺼﳌ ﺔﻋوﺮﺸﻣ مﺎﻜﺣﻻا