BAB II LANDASAN TEORI
B. Konsep Mitos Perkawinan
1. Pengertian Mitos Perkawinan
Dalam bahasa Yunani, kata mitos disebut dengan mythos,
sedangkan maknanya dapat diartikan sebagai suatu cerita atau dongeng yang dibicarakan oleh seseorang. Menurut istilah, mitos adalah pernyataan sebuah cerita atau alur suatu drama yang terjadi di masyarakat. Adapun makna mitos menurut arti luas adalah suatu cerita mengenai asal mula terjadinya dunia seperti sekarang ini, cerita mengenai
19 Pasal 6 Angka (5) Peraturan Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara Nomor: PER/62/M.PAN/6/2005 Tentang Jabatan Fungsional Penghulu Dan Angka Kreditnya.
alam semesta, dan peristiwa yang tidak wajar adanya kehidupan sebelum
dunia yang kita hadapi sekarang ini.20
Mitos juga dapat diartikan sebagai cerita suci yang mengisahkan serangkaian peristiwa nyata dan imajiner menyangkut asal-usul dan perubahan-perubahan alam raya di dunia. Mitos merupakan bentuk simbolik dari dewa-dewi, ketentuan-ketentuan atas kodrati, manusia,
pahlawan atau orang yang berjasa di masyarakat.21
Mitos menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan yakni
cerita dewa-dewa yang berhubungan dengan bermacam-macam kekuatan mistis, dan dapat diartikan juga dengan berbagai suatu cerita tentang asal-usul semesta alam atau suatu bangsa yang mengandung hal-hal yang ajaib.22
Pengertian perkawinan menurut Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 menyatakan bahwa Perkawinan adalah suatu ikatan lahir dan batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah-tangga) yang bahagia dan
kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 23 Dalam Pasal selanjutnya
20 Afif Ainun Nasir, “Mitos Larangan Makan Di Depan Pintu Prespektif Hermeneutika (Studi Kasus Di Desa Mojosari Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro” (Sekripsi--Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017), 28.
21 Kusul Kholik, “Mitos-Mitos Penghalang Perkawinan Pada Adat Jawa Dalam Prespektif Hukum Islam Kajian Terhadap Mitos Perkawinan Mlumah Murep”, Ursatuna, No.2 Vol. 1 (Juli, 2018), 5.
22 Tim Penyusun Kamus, et al., Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Kamus Pusat Bahasa, 2008), 962.
menyatakan bahwa perkawinan sah, apabila dilakukan menurut hukum
masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu.24
Dari definisi Undang-Undang No.1 Tahun 1974 diatas dapat disimpulkan yaitu:
a. Digunakan kata “seorang pria dengan seorang wanita” yang mengandung arti bahwa perkawinan itu hanyalah dengan jenis kelamin yang berbeda.
b. Menggunakan kata “sebagai suami istri” yaitu mengandung arti bahwa perkawinan itu menjadikan bertemunya dua jenis kelamin yang berbeda dalam suatu rumah tangga.
c. Menggunakan kata “dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia dan kekal” yaitu sebuah ungkapan dari tujuan perkawinan.
d. Digunakan kata “berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa” uangkapan tersebut menunjukkan bahwa perkawinan adalah seebuah peristiwa agama dan sifatnya untuk memenuhi perintah agama.
Dengan demikian perkawinan akan tetap sah kalau dilakukan dengan hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya. Perkawinan juga bisa dilakukan jika sudah memenuhi syarat dan rukun dalam perkawinan. Dalam sebuah perkawinan manusia bisa melaksanakan ajaran agama Islam, maka didalamnya terkandung adanya tujuan dengan maksud mengharapkan keridhaan Allah Swt.
Dalam konsep Islam, perkawinan adalah suatu perjanjian suci antara seorang pria dengan wanita atas persetujuan keduanya. Perkawinan haruslah dilandasi dengan cinta atau kasih sayang yang harus sepakat dalam menaungi hidup bersama sebagai pasangan suami istri, agar bisa terwujud rumah tangga atau keluarga yang tentram dan bahagia berdasarkan pada petunjuk dan ketentuan Allah Swt.
Jadi, mitos perkawinan yaitu suatu bentuk cerita tertentu yang dikaitkan dengan perkawinan. Ini merupakan cerita suci yang berbentuk simbolik dan mengisahkan serangkaian peristiwa baik nyata maupun
imajiner. Imajiner yaitu bersifat khayalan yang terdapat dalam angan-angan atau
belum diketahui kebenarannya. 25Adanya mitos perkawinan ini dilatar-belakangi dengan cerita warisan nenek moyang dahulu yang menyangkut asal-usul dan perubahan-perubahan mengenai pelaksanaan perkawinan atau hal-hal yang diatur dalam sebuah perkawinan. Kemudian perubahan tersebut akan menjadi tradisi jika dilaksanakan oleh masyarakat terus-menerus khususnya masyarakat Jawa.
2. Macam-Macam Mitos Perkawinan
Mitos yang ada dalam kehidupan masyarakat Jawa memang cukup banyak. Dari pola fikir mitologi tampaknya mempengaruhi masyarakat Jawa dalam suatu paham yang mereka anut. Maksud dari kata mitologi, yaitu ilmu tentang bentuk sastra yang mengandung konsep dongeng atau cerita yang sakral mengenai kehidupan dewa-dewa dan makhluk halus
25 Tim Penyusun Kamus, et al., Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Kamus Pusat Bahasa, 2008), 546.
dalam suatu tradisi. Oleh sebab itu, masyarakat Jawa sebagian besar masih mengikuti paham kejawen, yaitu segala sesuatu yang berhubungan dengan adat dan kepercayaan Jawa (kejawen).
Mitos yang berkembang di Jawa juga sangat erat kaitannya dengan keyakinan atau kepercayaan seseorang. Adapun ciri-ciri mitos
yang berkembang dalam kehidupan masyarakat Jawa, antara lain:26
a. Mitos sering memiliki sifat suci dan sakral, karena berkaitan dengan tokoh yang dipuja, seperti mitos kanjeng Ratu Kidul,
b. Mitos hanya dapat dijumpai didunia mitos dan tidak dalam kehidupan sehari-hari atau pada masa lampau yang nyata.
Ada beberapa macam mitos perkawinan yang kini dipercayai oleh masyarakat Jawa, khususnya masyararakat Jawa Timur, diantaranya ialah:27
a. Kepercayaan mengenai tanggal dan waktu yang dianggap baik dan buruk untuk melangsungkan perkawinan;
b. Kepercayaan mengenai belum pernah menikahkan anaknya, dalam
istilah Jawa disebut belum pernah mantu, sehingga untuk
melangsungkan perkawinan anaknya perlu dimusyawarahkan kepada ketua adat atau bisa disebut mudin desa;
26 Afif Ainun Nasir, “Mitos Larangan Makan Di Depan Pintu Prespektif Hermeneutika (Studi Kasus Di Desa Mojosari Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro” (Sekripsi-- UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2017), 29.
27 Nur Rachmat Hidayat (Penghulu Muda), Wawancara, KUA Kecamatan Taman Kab. Sidoarjo, 20 Agustus 2019.
c. Kepercayaan mengenai tidak boleh mantu atau menikahkan anaknya dalam dua kali setahun, hal ini dipercayai oleh sebagian masyarakat bisa mendatangkan kesialan;
d. Kepercayaan mengenai anak kedua atau ketiga tidak bolah menikah terlebih dahulu dari pada anak pertamanya. Dalam istilah Jawa disebut melangkahi saudaranya yang lebih tua;
e. Kepercayaan mengenai orangtua pria yang merasa tidak enak dengan keluarga dekat calon pengantin wanita karena ada perbedaan suatu kepercayaan bibit, bobot, dan bebet;
f. Kepercayaan mengenai larangan anak pertamanya menikah dengan anak ketiga. Alasannya dikarenakan kelak akan mengalami kehidupan yang tidak mujur, yaitu tidak bahagia dan sulit untuk mendapatkan anak apabila pasangan tersebut menikah; dan
g. Kepercayaan mengenai ada hitungan jumlah neptu (hari kelahiran)
calon pengantin wanita ditambah jumlah hari kelahiran calon pengantin pria dan kemudian dibagi lima.
h. Kepercayaan mengenai larangan kawin ketika calonnya mempunyai saudara yang sudah menikah degan orang desanya, atau bisa disebut mlumah murep.
Kemudian ada kepercayaan lain mengenai bulan dilangsungnya
perkawinan menurut primbon masyarakat Jawa Timur, yaitu antara lain:28
a. Jika ingin melangsungkan perkawinan bulan Muharrom, maka akan berakibat banyak keributan;
b. Jika ingin melangsungkan perkawinan bulan Saffar, maka berakibat
banyak hutang;
c. Jika ingin melangsungkan perkawinan pada bulan Rabi’ul awwal,
maka akan berakibat mengalami kematian dari salah satu pasangannya;
d. Jika ingin melangsungkan perkawinan pada bulan Rabi’ul Akhir,
maka akan berakibat terjadi pertengkaran;
e. Jika ingin melangsungkan perkawinan pada bulan Jumadil Awal,
maka akan berakibat mengalami kerugian;.
f. Jika ingin melangsungkan perkawinan pada bulan Jumadil Akhir,
maka akan berakibat mendapatkan mas perak dan rahayu;
g. Jika ingin melangsungkan pada bulan Rajab, maka akan berakibat
memperoleh banyak anak;
h. Jika ingin melangsungkan perkawinan pada bulan Sya’ban, maka akan berakibat mendapat kebahagiaan;
i. Jika ingin melangsungkan perkawinan pada bulan Ramadlan, maka
akan berakibat banyak bencinya;
j. Jika ingin melangsungkan perkawinan pada bulan Syawwal, maka
berakibat banyak hutangnya;
k. Jika ingin melangsungkan perkawinan pada bulan Dzul Qa’dah, maka
l. Jika ingin melangsungkan perkawinan pada bulan Dzul Hijjah, maka akan berakibat menemui kebahagiaan.
Dalam hal ini, menunjukkan bahwa perkawinan menurut masyarakat Jawa haruslah ideal, maksudnya harus sesuai bentuk perkawinan yang terjadi di lingkungan sekitar dan dikendaki oleh masyarakat sekitar. Dengan demikian, perkawinan bisa terjadi berdasarkan suatu pertimbangan yang tidak menyimpang dari ketentuan aturan-aturan atau norma yang berlaku dimasyarakat setempat.
Mitos perkawinan pada dasarnya bersifat religious, karena
memberikan pola pikir rasional pada kepercayaan dan praktek keagamaan. Masalah yang dibicarakan adalah masalah-masalah pokok dalam kehidupan manusia, darimana asal usul kita dan segala sesuatu yang ada di dunia ini, mengapa kita ada disini, dan kemana tujuan kita. Secara luas, permasalahan itu dapat dikatakan sebagai mitos. Fungsinya adalah untuk menerangkan dan memberitahu kepada manusia, mengenai gambaran alam semesta yang ada secara teratur, dan merupakan latar belakang
perilaku yang teratur.29
Dalam sistem hukum adat juga mengenal adanya larangan untuk kawin. Namun aturannya lebih spesifik dan melampaui apa yang diatur dalam agama dan perundang-undangan. Seperti aturan adat Jawa, seseorang yang akan melangsungkan perkawinan harus memperhatikan pertimbangan-pertimbangan khususnya dalam pemilihan jodoh atau bisa
29 Wiliam A. Haviland, Anthropolgy Terjemahan R. G. Soekadijo Antropologi (Jakarta: Erlangga, 1993), 229.
disebut pembatasan jodoh. Dalam pemilihan jodoh, harus ada
pertimbangan yaitu: 30
Pertama, menghitung jumlah neptu (hari kelahiran), dimana calon pengantin wanita dijumlah hari kelahirannya, kemudian ditambah jumlah hari kelahiran calon pengantin pria lalu hasilnya dibagi 5 (lima). Bila
jumlah neptu calon jodoh itu tidak sesuai atau tidak cocok, maka
perjodohan diantara mereka dapat ditinggalkan, karena dimungkinkan hidup rumah tanggannya tidak dapat bahagia.
Kedua, menggunakan pertimbangan jodoh atau calon jodoh itu
berasal dari keluarga terdekat. misalnya, dari saudara-saudara misanan.
Dalam istilah adat Jawa disebut dengan sedulur misan (saudara yang
sesama mbah buyut). Yaitu urutan garis keturunan empat ke bawah. Ketiga, apabila calon jodoh berasal dari kelompok saudara ipar,
orang Jawa menyebutnya dengan istilah krambil sejenjang. Menurut
masyarakat Jawa jika pantangan dilanggar akan mengakibatkan salah satu diantara mereka meninggal. Ada yang menggunakan pertimbangan lain yaitu keturunan dan watak. Pertimbangan tersebut berhubungan dengan bibit, bobot, dan bebet.
Peristiwa perkawinan dalam adat Jawa bisa dilakkukan apabila keluarga dari kedua calon mempelai menghendaki untuk dilangsungkan sebuah perkawinan. Selain itu juga, jika pertimbangan-pertimbangan di
30 Kusul Kholik, “Mitos-Mitos Penghalang Perkawinan Pada Adat Jawa Dalam Prespektif Hukum Islam Kajian Terhadap Mitos Perkawinan Mlumah Murep”, Ursatuna, No.2 Vol. 1 (Juli, 2018), 5.
atas kurang terpenuhi maka peristiwa perkawinan di adat Jawa tidak bisa dilaksanakan. Dan untuk aturan tersebut bisa diterapkan apabila keduanya meyakini bahwa hal itu sudah menjadi tradisi dari nenek moyangnya yang dahulu.