Bab ini kami anggap perlu dikeraukakan agar seseorang jangan teperdaya dengan pendapat-pendapat yang batil.
Hukum syara' sebagaimana kita ketalmi ada lima yaitu: wajib, sunah, harara, makruh dan mubah (harus), seotua ketentuan
1070 TAR1AMAH AL-AJJZKAR TAJUAMAH AL-ADZKAR 1071
hukum itu ketetapaonya harus berdasarkan dalil, sedang dalil- dalil yang digunakan dalam agama sudah dikenal oleb umat, Oleh karena itu, sesuatu yang tidak bersandar kepada dalil, tidak perlu diperhatikan dan tidak perlu dijawab. Para ulama dalam membatalkan pendapat seperti itu tidak memerlukan suatu dalil pula.
Maksudku raengemukakan mukadimah di atas Ini bahwa nanti aku akan mengatakan 'menurut si Anu hukumnya makruh";
kemudian kukatakan sesudahnya “itu bukan makruh" atau
“pendapat itu bat'd” atau lain sebagainya, maka tidak perlu suatu dalil dalam roerobatalkan pendapat itu.
Imam Abu la'far an-Nahhas di dalam kitabnya Syarhu Asma illaafu Subharwh, diriwayatkan dari salah seorang ulama bahwa makruh membaea:
"Tashaddaqal Laahu 'alaik".
(Allah telah bersedekah kepadamu).
Ia berkata: "Sebab (.rang yang bersedekah itu mengharapkan pahala." Aku berpendapat bahwa ketetapan hukum itu betul- betul salah dan suatu kejahilan yang Ixiruk serta alasannya kacau sekali.
Di dalam SaMh Muslim, diriwayatkan dari Rasulullah saw.
bahwa ia bersabda pada masalah qashar shalat:
"Ia adalah sedekah Allah kepada kalian. Oleh karena itu, terimalah sedekah (pemberitm)-Nya itu. *
^Pasal ’erfame
An-Nahhas menceritalan lagi bahwa ulama yang berpendapat di atas mempunyai pendapat lain lagi yaitu, makruh hukum¬
nya membaea:
f • * , f'
(Ya AUah, merdekakan daku dari siksa neraka).
Ia beralasan bahwa orang yang memerdekakan itu tentu roeng- harapkan suatu pahala.
Aku berpendapat bahwa pendapat dan dalil (alasan) yang di- keroukakannya itu adalah suatu kesalahan besar dan suatu kejahilan yang memahikan terhadap hukum syariat. Sekiranya aku mau memeriksa hadis sahih yang menerangkan bahwa Allah memerdekakan orang yang dikehendaki-Nya dari siksa neraka lalu kukumpulkan dalam sebuah kitab tentu akan panjang sekali pembicaraannya. Di antara hadis-hadis itu:
"Barang siapa memerdekakan seorang sahaya, Allah kelak akan memerdekakan untuk setiap anggota badannya sebilang anggota yang ada pada sahaya tersebut. ”
“Tidak ada suatu hari pun yang lebih hanyak dimerdekakan oleh Allah bagi hamba-hamba-Nya dari siksa neraka seUdn hari Arafah. “
cPasa/ cKedua
Di antaranya lagi pendapat salah seorang dari mereka, makruh mengucapkan: "Kerjakanlah yang demildan itu atas nama . Allah'1, sebab ttama-Nya berada di atas segala-galanya.
AI-Qadhi Lyadh dan lainnya mengatakan bahwa pendapat di atas nyata kesalahannya. Sedang di dalam hadis-hadis sahih disebutkan bahwa Nabi saw. bersabda kepada sahabat-saha-
TARIAMAH AL-ADZKAR tarjamaji al-adzkar
(Sembetihlah oleh kalian atas nama Adah).
Maksud hadis, "Sembelihlab dengan membaea Bismillah."
cPasalcKeliga
Di antaranya lagi riwayat an-Nahhas, dari Abu fiakar Muhammad bin Yahya, ia berkata: 'Salah seorang iukaha, sastrawan lagi ulama berpendapat: Jangan kamu katakan;
Jama'allaahu bainanaa fli muslaqarri rahmatih.
(Semoga Allah mengumpulkan kita pada suatu tempat yang penuh rahmat-Nya).
Rahmat Allah lebih liras dari bertempat pada suatu tempat."
Ia berpendapat lagi: Jangan pula kamu katakan:
Irhamnaa bi rahmatik.
(Ya Allah, berikanlah rahmat-Mu kepada kumi)."
Aku berpendapat, bahwa kami tidak tabu apa yang dimaksud- kannya dengan kedua lata! yang tidak boleh diucapkan itu, sebenamya tidak ada alasan dan dalil tentang itu. Seseorang yang berdoa itu memaksudkan "tempat yang penuh rahmat- Nya" itu adalah surga.
Dengan deroikian doanya Itu bermakna:
Semoga AUah mengumpulkan klta di dalam surga, negeri yangabadi."
Orang yang memasuki surga itu pastilah dengan rahmat Allah ta'ala. Kemudian apabila ia telah memasukinya pasti abadi di dalamnya, Ia tidak akan menemui Ital-hal yang tidak me- nyenangkan di dalamnya. Seraua itu pastilah didapat dengan rahmat Allah. Doa itu seakan-akan maknanya:
"Ki AUah, kumpulkan kami pada suatu tempat di mam kami akan menemukannya dengan rahmat-Mu."
cPasa!1Keempal
An-Nahhas meneeritakan lagi dari orang tersebut, ia berkata:
"laagan kamu katakan:
Tawakkaltu 'alaa rabbiyal rabbi! kariim.
(Aku bertawakal kepada JUhanku Yang Mahamwah)."
Aku berpendapat bahwa pendapat seperti di atas ini tidak ada dasarnya sama sekali.
cPasa( <rKe!ima
An-Nahhas meneeritakan lagi dari Abu Bakar Muhammad bin khhya, ada salah seorang yang mengatakan: “Janganlah sese- orang membaea:
Allaattutnnra ajirnaa minan naar.
(Ya Allah, berilah kami syafaat Nabi saw.)
sebab ia hanya memberi syafaat kepada orang yang sudah ber- hak raasuk ke dalam neraka."
Aku berpendapat bahwa apa yang disebutkan di atas ini adalah suatu kesalahan yang menjelekkan dan kebodohan yang keter- taluan. Sekiranya pendapat itu tidak mendatangkan tipu day a yang menyesatkau dan tidak ditulis di dalam kitab-kitab, ten- tunya aku tidak akan sudi menyefcut hikayat pendapat itu.
Berapa banyak hadis sahih diriwayatkan yang menggembira- kan orang-orang mukmin yang sempurna imannya dengan janji syafaat Nabi saw, kepada mereka.
Rasulullah saw. bersabda:
"Barang siapa mengucapkan sama seperti apa yang diucap¬
kan oleh muaz'ot (orang yang awn), halallah (berhak) bugi- nya syafaatku (nanti). “
1074 TAR) AM AH AL-AJJZKAP TAPJAMAH AI.-ADZKAR 1075
Beberapa hadis lainnya.
Tepat sekali penjelasan Imam al-Hafizh al-Faqih Abut Fadhal Iyadh rahimahullah:
"Sesungguhnya telah dikenal betul adanya permohonan para salafus shaleh r.a. akan syafaal Nabi saw.'dan kesukaan mere- ka iuemohon syafaat. Oleh karena itu, tidak sepantasnya orang yang mengatakan dilarang memobon syafaat Nabi saw.
itu, diperhatikan pendapatnya. Menurut mereka, syafaat itu haitya buat orang yang berdosa. Ada beberapa badis sahih yang diriwayatkan Muslim dan lainnya tentang adanya syafaat Nabi kepada beberapa kelompok (golongan) untuk masuk surga tanpa liisab (perhitungan amal). Ada lagi segolongan orang yang mendapat penambahan deraj at di dalam surga dengan syafaat Nabi saw."
Kemudian katanya lagi: ”Tiap-tiap yang berakal sempurna tentu mengaku mempunyai kekhilafan dan kekurangan, tentu berharap kepada kemaafait, tentu khawatir kalau-kalau terma- suk di antara orang-orang binasa. Jadi, menurut pendapat orang tersebut, orang ini tidak perlu berdoa memohon ampunan dan rahmat sebab keduanya hanya untuk orang-orang yang ber¬
dosa. Kalau begini jadinya, tentu raenyalahi apa yang sudah di¬
kenal beijalan di kalangan sataf dan khalaf mengenai doa mereka.
cP&sa!c](eemm
Dibikayatkan dari beberapa ulama bahwa mereka tidak roe- nyenangi sebutan syauth dan dour untuk menyebut tawaf.
Mereka berkata: 'Tetapi untuk keliling pertama disebut thau- fah, untuk keliling kedua disebut thaufatani (dua tawaf), untuk tiga kali keliling disebut tiutfai (beberapa kali tawaf), dan untuk kerujuh kali disebut tawaf."
Aku berpendapat babwa apa yang mereka katakan itu tidak kami ketahui dasamya sama sekali. Mungkin mereka tidak mcnyukainya karena lafal itu bcrasal dari lafel jabiliab. Mcnu- rut pendapat yang benar dan rriasyhur di kalangan uniat.
penyebutan syauth dan daur itu tidak dimakrulikan.
Dari ibnu Abbas r.a., ia berkata:
”Rasulullah saw. mmerintahkan kepada mereka agar berlari kecil sebanyak tiga kali syauth (putaran). Perintaknya kepada mereka itu tidak mencegah mereka unmk berlari kecil (ramal) pada keseluruhan syauth (putaran) itu kecuali takut diwajib- kan atas mereka."
(H.R. Bukhari dan Muslim)
'-Pmal<rKehquh
Di antara lafal-lafal yang tidak disukai lainnya; Shumnau Ramadhan, Jaa'a Ramadhan dan yang seumpamanya, apabila yang dimaksudkan adalah bulan.
Tentang makruh menggunakan kata itu, para ulama berselisih pendapat. Segolongan ulama mutaqaddimin menyatakan raak- ruh (tidak menyenangi) lafal "ramadhan" disebut tanpa diawali dengan kata "bulan". Demikian diriwayatkan dari al-Hasan al- Bashri dan Mujahid. Al-Baihaqi berkata bahwa jalan (isnad) riwayat keduanya itu dhaif. Menurut raazhab ashab kami, makruh bagi seseorang menyebut:
"Telah datang Ramadhan".
’Telah masuk Ramadhan ”,
"Telah tiba Ramadhan",
dan lain sebagainya pada setiap kalimat yang tidak jelas rae- nunjuk maksud dari kalimat ia adalah bulan. Misalnya kalimat
1076 TAlUAMAII Al-ABZKAR
I'AJUAMAU AI.-AD7.KAfi 1077
*
yang sudah jelas bahwa Ramadhan bermakna bulan:
"Aku puasa Ramadhan",
"Aku beribadat Ramadhan",
"Wajib berpuasa Ramadhan",
"Ramadhan telah tiba yaitu bulan yang penuh berkah", dan lain-lain misalnya.
Demikian pendapat ashab kami yang dikutip oleh Imam Aqdhal Qudha Abu Hasan al-Muwardi di dalam kitabnya Al- ffawiy dan Imam Abu Nashar ash-Shabbagh di dalam kitab¬
nya Asy-Syamil.
Para ashab mengambil dalil untuk menguatkan pendapat me¬
reka dengan hadis Rasulullah saw. dari Abu Hurairah r.a., ia berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda:
"Jangan kalian menyebut Ramadhan. karena Ramadhan ada¬
lah nama dari beberapa nama Allah ta'ala, tetapi katakan- lah bulan Ramadhan."
(Hadis dhaif riwayat al-Baihayi)
Aitcknya tidak ad a seorang pun yang menyebut bahwa Rama¬
dhan terraasuk salah satu dari nama-nama Allah di dalam kitab-kitab yang mereka tubs tentang Asma'ullah. Yang benar wallaahu a'lam. Imam Abu Abdillah at-Bukhari di dalam kitab sahihnya dan beberapa ulama rauhaqqiqin berpendapat.
tidak makruh sama sekali menyebut Ramadhan seeara mutlak.
Sebab adanya makruh itu mesti ditetapkan oleh syara', pada- hal syara’ tidak menetapkan adanya hukum makruli untuk itu, raalahan terjadi sebaliknya yaitu adanya beberapa hadis yang membolehkan hal itu. Adanya hadis-hadis sahih riwayat Bukhari dan Muslim serta riwayat lainnya tidak terhingga
banyaknya yang menyebut kata Ramadhan seeara mutlak.
Dart Ahu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah saw. bersabda:
. ££^0^0
J1SJ i
"Apabila Ramadhan telah riba, pintu-pintu surga dibuka.
pintu-pintu neraka ditutup dan para setan diikat ...."
(H.R. BukJtari dan Muslim)
Menurut riwayat lain oleh Bukhari dan Muslim disebutkan:
-
"Apabila Ramadhan telah masuk ...."
Menurut riwayat lain dari Muslim:
-
"Apabila Ramadhan telah berada Tersebut pada hadis sahih:
• > * *
"Jangan kalian dahului Ramadhan ...."
Tterseb'it lagi pada hadis sahih:
' .. Ayd9 * ' * ^L&
"Islam didasari oleh lima tonggak .... puasa Ramadhan,"
dan banyak hadis yang serupa ini sangat terkenal.
1078 TAR1AMAH AL-AH7.KAP TaBJAMAII Al-ADZKAR 1079
cPasal ‘Jiedtdapon
Dikutip dari sebagian ulama mutaqaddimin bahwa mercka tidak menyukai sebutan, "Surah al-Baqarah - Surah Sapi Betina", "Surah ad-Dukhan = Surah Kabul", "Surah al-Anka- but = Surah Laba-Iaba", "Surah ar-Rum = Surah Romawi",
"Surah a!-Azhab = Surah Persekutuan" dan Jain-lain. Menu- rut mereka, sebutan yang benar ialah "Surah Yang Mefliuat Cerita Sapi Betina", "Surah Yang Menyebut Wanita” dan Iain sehagainya.
Aku berpendapat bahwa penyebutan itu salah dan menyalahi sunab Nabi saw, Tersebut beberapa had is yang menyebutkan istilah pemberian nama surah sebagaimana Ui atas, antara Iain:
Rasutullah saw. bersabda:
• s'*
»*•- V
('•'> i4
d!"
Dm ayat dari akhir surah al-Baqarah (surah Sapi Betina), barang siapa telah membaca pada malam hari, cukuplah keduanya baginya.... “
(il.R. Bukhari doll Muslim)
Tak terhitung banyaknya hadis yaitg serupa dengannya.
cPascd cK&sembi!an
Diriwayatkan dari Mithraf rahimahullah bahwa ia tidak me- nyukai ucapan "Allah herfirman di dalam Kitab-Nya”, menu- rat dia yang benar adalah "Allah telah berfirman di dalam Kitab-Nya". Keiihatannya ia tidak menyukai penggunaan kata kerja mudhari’ sebab makna fi'il (kata ketja) mudhari’ di- maksudkan untuk menunjukkan waktu sekarang atau waktu yang akan dalang sedang firman Allah itu adalah kalam-Nya yang qadim.
Aku berpendapat bahwa pendapat di atas tidak dapat diteriraa.
Pada hadis-hadis sahih banyak sekali ditemukan penggunaan
kata mudhari' itu untuk menyatakan Allah berfirman, Di dalam kitab Syarhu Shahih Muslim dart kitab Adabul Qurra masalah ini kujelaskan dengan sungguh-sungguh.
Allah berfirman: