Macam – macam metode istinba>t{

BAB I : PENDAHULUAN

B. Metode Istinba>t } Hukum

2. Macam – macam metode istinba>t{

Pada dasarnya terdapat beberapa macam metode penemuan hukum (istinba>t{). Muh}ammad Abu Zahrah membagi menjadi dua, yaitu metode ma‘nawiyah dan metode lafz}iyyah. Metode ma‘nawiyah adalah metode penarikan kesimpulan hukum bukan kepada teks (al-Qur’an dan Sunnah) langsung seperti qiya>s, istih}sa>n, al-mas}a>lih{, al-dhara>’i‘, dan lain sebagainya. Metode ini disebut juga metode argumentasi atau metode ekstensifikasi.39 Adapun metode lafz}iyyah atau metode literal adalah metode yang penerapannya dengan mengetahui makna-makna lafal-lafal teks serta konotasinya dari segi keumuman dan kekhususannya, dala>lah-nya apakah menggunakan mantu}q al-lafz}i atau mafhu>m yang diambil dari konteks kalimat, batasan-batasan (al-quyu>d) yang membatasi ibarat-ibarat (nas}s}), kemudian pengertian yang dapat dipahami dari lafal-lafal apakah berdasarkan ‘iba>rah al-nas}s} atau isha>rah al-nas}s} dan selanjutnya.40 Jika ditilik lagi, metode ma‘nawiyah di atas merupakan dalil-dalil hukum yang tidak disepakati penggunaannya oleh para ulama setelah empat dalil utama yang disepakati, yaitu Qur’an, Sunnah, Ijma>‘ dan al-Qiya>s.

Secara garis besar, menurut Satria Effendi M. Zein, metode penemuan hukum dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu dari segi kebahasaan (interpretasi linguistik), segi maqa>s}id al-shari>‘ah (kausasi) dan dari segi penyelesaian beberapa dalil yang bertentangan (penyelarasan).41 Pembagian ini semua merupakan pembagian yang berdasarkan penjabaran dari metode lafz}iyyah.

A. Metode Istinba>t} dari segi kebahasaan (Interpretasi Linguistik)

Metode interpretasi linguistik merupakan metode penemuan hukum yang berkutat pada upaya interpretasi terhadap teks-teks al-Qur’an dan Sunnah. Syamsul Anwar, sebagaimana dikutip oleh Munawir Haris menyebutkan bahwa dengan demikian, metode linguistik digunakan terkait dengan kasus-kasus yang sudah ada teks hukumnya, namun teks hukum tersebut masih kabur (tidak jelas), karena di dalamnya terdapat ayat-ayat hukum yang mutasha>bih. Adapun bentuk kajian yang dipakai dalam metode interpretasi linguistik menghasilkan empat taksonomi pernyataan hukum dari teks-teks hukum, yaitu: Pertama, dari segi bentuk-bentuk formula taklif dalam pernyataan. Kedua, dari segi pola-pola penunjukkan kepada

38Ah}mad ‘Ali T}aha Rayya>n, D}awa>bit} al-Ijtiha>d wa al-Fatwa> ( Mansourah: Da>r al-Wafa>’, 1997), 20.

39 Abbas Arfan, “Peran dan Pengaruh Filsafat dan Logika Dalam Metode Istinba>t} Hukum Islam,” Ulumuna, vol. 19, no. 1 (2015), 93-110.

40 Muh}ammad Abu> Zahrah, Us}u>l al-Fiqh, 116.

41 Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh, 177. Bandingkan: Munawir Haris, “Metodologi Penemuan Hukum Islam” dalam Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, vol. 16, no.1

(Juni, 2012): 7-14, diakses pada 20 April 2016.

hukum yang dimaksudkan. Ketiga, dari segi luasan maupun sempitnya cakupan pernyataan hukum. Keempat, dari segi tingkat kejelasannya.42

1. Dari segi bentuk-bentuk formula taklif dalam pernyataan, mencakup perintah (amr ), larangan ( nahy ), dan memberikan pilihan ( takhyi>r )43.

- Perintah (amr) , yaitu suatu tuntutan atau permintaan untuk melakukan sesuatu (perintah) dari pihak yang lebih tinggi tingkatannya kepada pihak yang lebih rendah.44

Di dalam al-Qur’an, bentuk perintah ini disampaikan dalam berbagai gaya redaksi seperti 45:

1. Perintah secara tegas dengan menggunakan kata amara ataupun yang serumpun dengannya semisal:

(

نا َس ح لا َو ا ل د لا َ ب ُر ُم َي َالل ن

)

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan,”

2. Perintah dalam bentuk ungkapan pemberitaan bahwa perbuatan tersebut diwajibkan atas seseorang dengan menggunakan kata kutiba, misalnya :

(

ُما َي صلا ُم ُب َ ي َع َب ت ُك او ُن َمآ َ ن ي لا ا َهأ ي^َ َاي

)

“Hai orang-orang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa…” 3. Perintah dengan menggunakan redaksi pemberitaan (jumlah

al-khabariyyah), akan tetapi yang dimaksud adalah permintaan atau perintah. Contohnya :

(

ن َ ي ما َك ن ل ي^َ و َح ُل َدلا^َ أ و^َ َ ض ر ُي ُتا َد لا َو لا َو

)

“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh” Berdasarkan bentuk perintah yang ada di dalam teks al-Qur’an, dapat diberlakukan beberapa kaidah, sebagaimana dikemukakan oleh Muh}ammad Adi>b S}a>lih yang dinukilkan oleh Satria Effendi, yaitu : kaidah al-as{lu fi al-amr li al-wuju>b, kaidah dala>lah al-amr ‘ala> al-tikra>r aw al-wahdah, dan kaidah dala>lah amr ‘ala al-fawr aw al-tara>khi>.46

- Larangan (Nahy) didefinisikan oleh mayoritas ulama Ushul Fikih sebagai permintaan untuk tidak melakukan (larangan) suatu perbuatan dari pihak yang

42 Munawir Haris, “Metodologi Penemuan Hukum Islam” dalam Ulumuna Jurnal

Studi Keislaman, 7.

43 Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh, 178.

44 Wahbah al-Zuh}ayli>, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi> (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1986), 218.

45 Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh, 179-182. Bandingkan : Wahbah al-Zuh}ayli>,

Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, 219.

46 Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh, 184-186. Lebih lanjut, baca juga : Muh}ammad Adi>b S}a>lih, Tafsi>r al-Nus}u>s{ fi al-Fiqh al-Isla>mi>, vol.2 (Beirut: al-Maktabah al-Isla>mi>, 1993), 234-376.

lebih tinggi kedudukannya kepada pihak yang lebih rendah dengan menggunakan kalimat atau ungkapan yang menyatakan larangan tersebut.47 Sebagian ulama juga menuturkan bahwa larangan tersebut meliputi larangan secara tegas seperti haram ataupun yang tidak secara tegas seperti makruh berdasarkan tanda-tanda (qara>’in ) yang menunjukkan hal tersebut.48

Sebagaimana perintah, larangan juga diungkapkan dalam berbagai bentuk penyampaian, seperti49:

1. Larangan yang secara tegas menggunakan kata naha>, contohnya: (

وا َ ُه ا َة ُن ن َع م ُكا َه َن ا َم َو

)

“Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah”

2. Larangan yang menyatakan suatu perbuatan haram dilakukan, seperti dalam ayat 33 surat al-A’ra>f:

ا َم َو اَهۡن م َرَ ظ ا َم َش حََٰو َ ^َ ۡلٱ َي بَر َم رَح اَم ۡ ُق

َحۡلٱ رۡيَغ ب َ ۡغَكۡلٱَو َمۡ ۡ ٱَو َ َ َب

…

٣٣

“Katakanlah: “Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar

hak manusia tanpa alasan yang benar…“

3.

Bentuk larangan dengan menyatakan bahwa suatu perbuatan itu tidak halal dikerjakan, semisal :

( ا ٗلۡر َك َءَٰٓا َس نلٱ اوُ رَت نَأ ۡمُبَل اَي َلا اوُنَماَء َ ي ن لٱ اَه يَ َََٰٰٓي)

“Hai orang-orang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa”

Implikasi hukum dari bentuk larangan, diantaranya yaitu menyatakan suatu perbuatan haram, anjuran untuk meninggalkan perbuatan tersebut (kara>hah), doa atau permohonan, petunjuk atau arahan, penghinaan, pernyataan implikasi, bentuk keputusasaan.50 Adapun kaidah-kaidah yang dapat dibangun dari ungkapan larangan semisal kaidah al-as}lu fi al-nahy li al-tahri>m, kaidah al-as{lu fi al-nahy yut{laq al-fasa>d mut{laqan, dan kaidah al-nahy ‘an al-shay’ amr bi d}iddihi.51

- Memberi pilihan (takhyi>r) didefinisikan oleh ‘Abd al-Kari>m Zayda>n yang dikutip oleh Satria Effendi bahwa Allah dan Rasul-Nya sebagai al-Sha>ri‘ memberikan pilihan kepada hambanya antara melakukan atau tidak melakukan suatu perbuatan. Satria Effendi dalam bukunya Ushul Fikih, memasukkan pilihan (takhyi>r ) ini sebagai bagian dari metode penemuan hukum dari segi bahasa yang

47 Wahbah al-Zuh}ayli>, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, 232-233.

48 Muh}ammad Abu> Zahrah, Us}u>l al-Fiqh, 181.

49 Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh, 187-190.

50 Wahbah al-Zuh}ayli>, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, 233-234.

51 Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh, 192-194. Lebih lanjut, baca juga : Muh}ammad Adi>b S}a>lih, Tafsi>r al-Nus}u>s{ fi al-Fiqh al-Isla>mi>,vol.2, 377-412.

berkenaan dengan bentuk taklif dalam pernyataan selain perintah dan larangan. Menurutnya, hukum yang dihasilkan dari pernyataan teks dalam bentuk pilihan ini berupa halal atau mubah, yaitu kebolehan untuk mengerjakan suatu perkara.52 Layaknya perintah dan larangan, ungkapan pilihan juga disampaikan dengan berbagai cara, seperti:

1. Menyatakan bahwa suatu perkara yang dilakukan adalah halal, seperti contoh:

(

ۡم ُب يَٰٓا َس ن َٰىَص ُثَة رلٱ ماَي صلٱ َةَ ۡيَل ۡمُبَل حُأ

)

“Dihalalkan bagimu pada malam hari-hari puasa bercampur dengan istri-istri kamu”

2. Pilihan untuk mengerjakan sesuatu dengan menafikan dosa dari perbuatan tersebut. Contoh:

(

رُ ۡضٱ َمَة

ٌمي ح ر ٞرو ُ َغ َ للَّٱ ن نۡيَ َع َمۡ َٰٓ َةَة ٖداَع َلاَو ٖغاَب َرۡيَغ

)

“Tetapi barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa, sedang ia tidak menginginkannya, dan tidak pula melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya (memakan hal-hal yang diharamkan itu), sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

2. Dari segi pola-pola penunjukkan kepada hukum yang dimaksudkan. Dalam hal ini terdapat perbedaan antara kalangan Mutakallimin dengan Hanafiyah dalam metode penemuan hukum. Kalangan Mutakallimin mengklasifikasikan penunjukan lafal-lafal dalam teks al-Qur’an dan Sunnah menjadi dua macam, yaitu al-mant{u>q dan al-mafhu>m. Sedangkan kalangan Hanafiyah membaginya menjadi empat macam, yaitu: ‘iba>rah al-nas}s}, isha>rah al-nas}s}, dala>lah al-nas}s}, dan dala>lah al-iqtida>’.53

- Pembagian pola indikasi hukum menurut Mutakallimin:

a. Al-Mant}u>q, yaitu penunjukan makna menurut pengucapannya atau berdasarkan materi huruf-huruf yang diucapkannya.54 Dalam pengertian lain, yaitu penunjukan lafal pada sebuah hukum yang telah disebutkan secara tersurat dalam suatu perkataan.55 Al-Mantu>q ini juga terbagi menjadi dua macam, yaitu:

1. Mantu>q S}a>rih, yaitu mantu>q yang jelas.56 Sebagaimana dalam sebuah contoh dari surat al-Baqarah ayat 275:

52 Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh, 195.

53 Wahbah al-Zuh}ayli>, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, 348.

54 Wahbah al-Zuh}ayli>, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, 348.

55 Ibn Ami>r al-H{a>jj al-H{alibi>, al-Taqri>r wa al-Tahbi>r ‘ala> al-Tah}rir fi Us{u>l al-Fiqh,

vol.1 (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999), 145.

56 Dalam hal ini merupakan penunjukan lafal pada hukum dengan cara muta>baqah

(bahwa lafal tersebut memang sama dan sesuai dengan hukum yang dimaksud) ataupun dengan cara tad{ammun ( bahwa lafal tersebut mengandung hukum yang memang diletakkan untuk hukum itu dari lafal tersebut). Wahbah al-Zuh}ayli>, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, 360. Lihat juga: Muh}ammad Adi>b S}a>lih, Tafsi>r al-Nus}u>s{ fi al-Fiqh al-Isla>mi>, vol.1, 594.

(

ا َٰوَب رلٱ َم ر َحَو َعۡيَكۡلٱ ُ للَّٱ َحَأَو

)

“padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”

Ayat tersebut secara jelas menunjukkan indikasi hukum halal bagi praktik jual beli dan hukum haram bagi muamalah dengan cara riba.57

2. Mantu>q ghayr s{ari>h, atau mantu>q yang tidak jelas.58 Mantu>q ghayr s{ari>h ini kemudian terbagi lagi menjadi tiga yaitu iqtida>’, i>ma>’, dan isha>rah.59

b. Al-Mafhu>m adalah makna yang ditunjukkan oleh lafal tidak berdasarkan pada bunyi bacaan atau perkataan.60Al-Mafhu>m merupakan kebalikan dari al-mantu>q yang berarti bahwa penetapan kebalikan hukum al-mantu>q yang tidak disebutkan secara eksplisit dalam teks.61Al-Mafhu>m ini terbagi menjadi dua macam, yaitu:

1. Mafhu>m al-Muwa>faqah, yaitu penunjukan hukum melalui motivasi tersirat atau alasan logis sesuai dengan mantu>q atau juga berari makna yang tidak terucapkan sejalan dengan makna yang terucapkan. Mafhu>m al-Muwa>faqah dikenal juga dengan fahwa al-khita>b dan lahn al-khita>b.62 Contohnya hukum yang terkandung pada ayat 23 surat al-Isra>’ yang menyatakan larangan berkata kasar kepada kedua orang tua, bunyinya:

(

ا َم ُلۡر َهۡنَت لاَو ٖ^َ فُأ َٰٓاَمُ ل ُقَت َةَة

)

57 Muh}ammad Adi>b S}a>lih, Tafsi>r al-Nus}u>s{ fi al-Fiqh al-Isla>mi>, vol.1, 594-595.

58 Dalam kategori ini penunjukan lafal pada hukum dengan cara iltiza>m, yaitu indikasi hukum yang ada sesuai dengan makna lafal, meskipun lafal tersebut bukan dimaksudkan pada hukum itu. Misalnya, dalam surat al-Baqarah ayat 233 yang berisi kewajiban seorang ayah untuk memberi rezeki dan pakaian kepada para ibu rumah tangga yang ternyata juga terdapat indikasi hukum yang lebih tepat yaitu hukum seorang anak kepada ayahnya, bukan kepada sang ibu. Bunyi ayatnya:

(

فوُرۡ َ ۡلمٱ ب ُهُتَو ۡس كَو ُ ُقۡز ر ۥُنَل دوُلۡوَۡلمٱ ىَلَعَو

)

“Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma´ruf.” Lihat: Wahbah al-Zuh}ayli>, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, 360; Muh}ammad Adi>b S}a>lih,

Tafsi>r al-Nus}u>s{ fi al-Fiqh al-Isla>mi>, vol.1, 595.

59 Abu Yasid, Metodologi Penafsiran Teks; Memahami Ilmu Ushul Fiqh sebagai

Epistemologi Hukum, 82-84. Penjelasan lebih mendalam bisa dilihat: Muh}ammad Adi>b S}a>lih,

Tafsi>r al-Nus}u>s{ fi al-Fiqh al-Isla>mi>, vol.1, 594-606.

60 Wahbah al-Zuh}ayli>, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, 361.

61Ibn Ami>r al-H{a>jj al-H{alibi>, al-Taqri>r wa al-Tahbi>r ‘ala> al-Tah}rir fi Us{u>l al-Fiqh,

vol.1, 147; Muh}ammad Abu> Zahrah, Us}u>l al-Fiqh, 147; Wahbah al-Zuh}ayli>, Us}u>l Fiqh al-Isla>mi>, 361.

62 Ibn Ami>r al-H{a>jj al-H{alibi>, al-Taqri>r wa al-Tahbi>r ‘ala> al-Tah}rir fi Us{u>l al-Fiqh,

vol.1, 147; Wahbah al-Zuh}ayli>, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, 362; Muh}ammad Adi>b S}a>lih, Tafsi>r

“Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka “

2. Mafhu>m al-Mukha>lafah, yaitu penunjukan lafal untuk menetapkan hukum yang tidak tersurat dan hukum ini berlawanan (kebalikan ) dengan hukum yang telah disebutkan secara tersurat dalam lafal. Mafhu>m al-Mukha>lafah disebut juga dali>l al-Khita>b.63 Contoh dari mafhu>m al-mukha>lafah seperti dalam ayat 6 dari surat al-T}ala>q:

(

ُ َ ۡمَح َ ۡ َضَي َٰى تَح هۡيَ َع اوُق َ َة ٖ ۡمَح ََٰل وُأ ُك ن َو

)

“Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin.” - Pembagian pola indikasi hukum menurut Hanafiyah:

a. ‘Iba>rah al-nas}s (ekspresif) , ialah penunjukan lafadz pada hukum yang memang dimaksudkan oleh perkataan tanpa memerlukan penelitian terlebih dahulu, baik secara sengaja (as}a>lah ) ataupun tidak sengaja (tab‘an).64 Louay Safi memaknainya sebagai makna yang diperoleh dari ungkapan dan dimaksudkan oleh tanda-makna literal.⁶⁵

b. Isha>rah al-nas}s} (indikatif), yaitu penunjukan lafal pada hukum yang sesungguhnya tidak dimaksudkan, namun ada kesesuaian makna yang harus dimiliki. Di tinjau dari makna ini, dengan demikian indikasi hukum dapat diambil dari‘Iba>rah al-nas}s dan Isha>rah al-nas}s}. bedanya hanya pada ‘Iba>rah al-nas}s hukum yang diperoleh memang dimaksud oleh perkataan, sedangkan Isha>rah al-nas}s sebaliknya, namun ada kesesuaian antara hukum dengan perkataan tersebut. 66 Dalam ungkapan lain makna yang diinferensikan dari ungkapan sekalipun tidak diungkapkan atau dimaksudkan secara eksplisit.67

a. Dala>lah al-nas}s} (tekstual), ialah makna yang diperoleh dari kontekstur tapi tidak dari ungkapan teks. Maksudnya bahwa penunjukan lafal dari hukum yang terkandung dalam teks secara tersurat (al-mantu>q bih )terjadi

63 Muh}ammad Abu> Zahrah, Us}u>l al-Fiqh, 148; Muh}ammad Adi>b S}a>lih, Tafsi>r

al-Nus}u>s{ fi al-Fiqh al-Isla>mi>, vol.1, 609-610.

64 Abu Yasid, Metodologi Penafsiran Teks; Memahami Ilmu Ushul Fiqh sebagai

Epistemologi Hukum, 86.

65 Louay Safi, The Foundation of Knowladge: A Comparative Study in Islamic and

Western Methods of Inquiry (Virginia: The International Institute of Islamic Tought, 2014),

48.

66 Abu Yasid, Metodologi Penafsiran Teks; Memahami Ilmu Ushul Fiqh sebagai

Epistemologi Hukum, 88.

67 Louay Safi, The Foundation of Knowladge: A Comparative Study in Islamic and

juga untuk teks secara tersirat (al-masku>t ‘anh ) lantaran ada persamaan causa legis (‘illah ) antara keduanya yang dapat dipahami dengan mudah.68 b. Dala>lah al-iqtida>’ (implisit), yaitu penunjukan lafal pada makna lain di

luar teks, yang mana kebenaran lafal tersebut bergantung pada makna lain itu.69 Dalam pemaknaan Louay Safi yaitu makna yang diperoleh dari teks tetapi hanya setelah memasukkan terma-terma tertentu yang meskipun diasumsikan oleh tanda, namun ia diabaikan.70

3. Metode penemuan hukum dilihat dari segi luasan maupun sempitnya cakupan pernyataan hukum. Adapun yang termasuk cakupan dalam taksonomi ini, antara lain ‘a>m dan kha>s}, mut}laq dan muqayyad, h}aqi>qi> dan maja>zi>, mushtarak, serta ta’wi>l.71

- Lafal ‘A<m ( Umum ) dan lafal Kha>s} (Khusus)

a. Lafal ‘A<m ( Umum ) yaitu suatu lafal yang menunjukkan akan cakupan semua elemen yang diisyaratkan dalam lafal tanpa dibatasi dengan jumlah tertentu.72 Beberapa ungkapan yang menunjukkan lafal’a>m, antara lain: 1. Lafal

ةماع ،ةةاك ،عيمج ، ك .

73Sebagaimana terdapat dalam al-Qur’an

surah Ali ‘Imra>n ayat 185, Allah Swt berfirman:

تۡوَ ۡلمٱ ُةَق يَٰٓاَذ ٖسۡ َ ُك

“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati”

2. Lafal mufrad (kata tunggal) yang dilekati partikel

ةيقارغتبلاا لا

yang bermakna pernyataan seluruh atau semua.74 Seperti halnya lafal

قراسلا

dan

ةقرسلا

(pencuri laki-laki dan pencuri perempuan) yang terdapat

dalam al-Qur’an surah al-Ma>’idah ayat 38, yaitu:

َم ُه َي دۡيأ ا َٰٓوُ ^َ ۡقٱ َة ُةَق را سلٱَو ^َ ُق را سلٱَو

ٞمي ب َح ٌزي زَع ُ للَّٱَو ِۗ للَّٱ َ م ٗةََٰبَ اَك َسَك اَم ب ََۢءَٰٓاَزَج ا

٣٣

68 Louay Safi, The Foundation of Knowladge: A Comparative Study in Islamic and

Western Methods of Inquiry, 48. Bandingkan : Abu Yasid, Metodologi Penafsiran Teks;

Memahami Ilmu Ushul Fiqh sebagai Epistemologi Hukum, 90.

69 Abu Yasid, Metodologi Penafsiran Teks; Memahami Ilmu Ushul Fiqh sebagai

Epistemologi Hukum, 92.

70 Louay Safi, The Foundation of Knowladge: A Comparative Study in Islamic and

Western Methods of Inquiry, 48. Untuk lebih jelas mengenai pembahasan pola indikasi

hukum menurut aliran Hanafiyah silahkan baca: Muh}ammad Adi>b S}a>lih, Tafsi>r al-Nus}u>s{ fi

al-Fiqh al-Isla>mi>, vol.1, 466- 590.

71 Munawir Haris, “Metodologi Penemuan Hukum Islam” dalam Ulumuna Jurnal

Studi Keislaman, 12.

72 ‘Abdulla>h ibn Yu>suf al-Juday’, Taysi>r ‘Ilm Us}u>l al-Fiqh (Beiru>t: Mu’assasah al-Rayya>n, 1997), 262; Muh}ammad Adi>b S}a>lih, Tafsi>r al-Nus}u>s{ fi al-Fiqh al-Isla>mi>, vol.2, 9; Wahbah al-Zuh}ayli>, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, 243.

73 ‘Abdulla>h ibn Yu>suf al-Juday’, Taysi>r ‘Ilm Us}u>l al-Fiqh, 262.

“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”

b. lafal Kha>s} (Khusus), merupakan lafal yang mengandung pengertian tunggal atau terbatas. Sebagaimana diungkapkan oleh Muh}ammad Abu> Zahrah, bahwa lafal kha>s} menunjuk pada pengertian yang khas secara qat}‘i (pasti) berserta hukumnya selama tidak ada indikasi yang menunjukkan pengertian lain.75Lafal Kha>s} mempunyai tiga kemungkinan, yaitu: Pertama, berupa genus (Khus{u>s} al-Jins). Kedua, berupa spesies (Khus{u>s} al-Naw‘). Ketiga, berupa zat (Khus{u>s} al-‘Ain).76

- Mutlaq dan Muqayyad

Mutlaq didefinisikan oleh ‘Abd al-Wahha>b Khalla>f sebagai lafal yang menunjukkan suatu satuan tanpa dibatasi secara harfiah dengan suatu ketentuan. Sementara muqayyad adalah lafal yang menunjukkan suaru satuan secara harfiah dibatasi dengan suatu ketentuan.77 Contoh lafal mutlaq sebagaimana dalam ayat 234 surah al-Baqarah yang ditegaskan pada kata azwa>ja :

َنوُر َنَي َو ۡم ُبن م َنۡو ةَوَتُي َ ي ن لٱَو

ا ٗج ََٰوۡزأ^َ

اٗر ۡشَع َو ٖرُ ۡيَأ َةَ َبۡرَأ سُ َ ب َ ۡص بَرَتَي

“Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri-isteri itu) menangguhkan dirinya (ber´iddah) empat bulan sepuluh hari.”

Sedangkan contoh lafal muqayyad bisa dilihat pada kata raqabah (hamba sahaya) dalam ayat 92 dari surat al-Nisa>’ di bawah ini memakai qayyid atau ikatan yaitu mu’minah :

َخ لا اًن مۡؤُم َ ُتۡقَي نَأ ٍ مۡؤُ لم َناَك اَمَو

َ

َ

َخ اًن مۡؤ ُم َ َتَق َمَو ا

ُري ر ۡاَتَة ا

ٖةَنِمۡؤُّم ٖةَبَقَر

ٞةَي د َو _{اوُق د صَي ن} َ

أ َٰٓ لا َٰٓۦ ن ۡلأ ََٰٰٓى^َ ص ^َ ٌةَم َس م

“Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain), kecuali karena tersalah (tidak sengaja), dan barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah.” - H}aqi>qi> dan Maja>zi>

75 Muh}ammad Abu> Zahrah, Us}u>l al-Fiqh, 162-164.

76Asmawi, Perbandingan Ushul Fiqh (Jakarta: Amzah, 2013), 196

H}aqi>qi> adalah lafal yang menunjukkan arti yang sebenarnya tanpa membutuhkan kepada indikator (qari>nah ) tertentu. Sedangkan Maja>zi> merupakan lafal yang digunakan bukan menurut arti yang sebenarnya karena ada indikator yang memalingkannya atau karena kesesuaian antara makna baru dengan makna yang sebenarnya.78 Contoh lafal yang mengandung makna h}aqi>qi> dalam ayat 151 dari surat al-An‘a>m:

)

ۚ

_َحۡلٱ ب لا ُ للَّٱ َم رَح ي ت لٱ َسۡ نلٱ ْاوُلُتۡقَت َلَ َو

(

“…dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan (sesuatu sebab yang) benar”

Yang dimaksud dengan larangan membunuh dalam ayat tersebut adalah membunuh dalam arti sebenarnya yaitu menghilangkan nyawa seseorang.79

Sedangkan contoh lafal maja>zi> dapat dilihat pada ayat 6 dari surat al-Maidah:

(

َ م مُبن م ٞدَحَأ َءَٰٓاَج ۡوَأ

ِطِئاَغ^ٓ لٱ^ۡ

)

“…atau kembali dari tempat buang air (kakus)…”

Makna kata al-gha>it{ dalam ayat tersebut adalah tempat buang air, namun yang dimaksud dalam ayat ini adalah makna maja>zi>-nya yaitu buang air.80

- Mushtarak

Mushtarak didefinisikan oleh Wahbah al-Zuh}ayli> sebagai lafal yang menunjukkan pengerttian ganda atau lebih dengan penggunaan berbeda. Lafal tersebut dikatakan mushtarak jika memenuhi dua syarat yaitu terdapat