BAB VIII SYIRKAH DAN APLIKASINYA
A. Tinjauan umum tentang Syirkah
6. Macam-macam Syirkah
Pada dasarnya macam-macam Syirkah diantaranya ialah: a. Syirkah Ibahah
Syirkah Ibahah ialah persekutuan hak seluruh orang guna dibolehkan menikmati manfaat sesuatu, misalnya menikmati manfaat air sungai, garam laut, api, padang rumput dan sebagainya yang belum ada dibawah dominasi perorangan.
b. Syirkah milik
Syirkah milik ialah persekutuan antara dua orang atau lebih guna mempunyai suatu benda. Syirkah ini ialah syirkah yang bersifat ikhtiari dan bersifat jabari, yakni:
1) Syirkah Kepunyaan yang bersifat ikhtiari ialah beberapa orang bersekutu membeli sebuah rumah guna tempat tinggal bersama, sebidang tanah ditanami dan sebagainya.
2) Syirkah kepunyaan yang bersifat jabari ialah tidak berhak mengerjakan terhadap bagian rekannya, kecuali bila mempunyai hak perwalian atas bagian itu dengan jalan wakalah (perwalian) atau washayah (wasiat).
Kecuali itu tiap-tiap syirkah tidak berhak menikmati manfaat bagian rekannya kecuali dengan izin yang berhak. Meskipun demikian, berdasarkan pendapat pendapat para ulama madzhab Hanafi, seorang anggota sekutu boleh menikmati seluruh harta syirkah berupa rumah dan tanah dengan syarat tidak merugikan seorangpun dari pada anggota syirkah lainnya; dan dalam menikmati bagian anggota syirkah yang tidak hadir itu, ia tidak dibebani pembayaran beban apapun.
Ketentuan ini diambil atas dasar berlakunya adapt istiadat yang menilai bahwa pengambilan manfaat seperti itu diizinkan.
Mengambil manfaat bagian anggota yang tidak hadir itu lebih baik hadir itu lebih baik dari pada membiarkan harta benda tidak berfungsi sama sekali.
c. Syirkah akad
Syirkah akad ialah akad persekutuan antara dua orang atau lebih dalam harta dan keuntungan. Syarat-syarat perjanjian syirkah dapat dibagi dua; Syarat-syarat umum dan syarat khasus. Syarat-syarat umum mesti terdapat dalam segala macam syirkah, dan syarat khususnya hanya diperlukan dalam macam syirkah tertentu. Syarat-syarat umum yang harus ada dalam segala macam syirkah ialah: 1) Masing-masing pihak yang menyelenggarakan perjanjian yang
bercecakapan guna menjadi wakil atau mewakili.
2) Objek akad ialah hal-hal yang bisa diwakilkan supaya memungkinkan tiap-tiap anggota syirkah melngerjakan tindakan-tindakan hukum.
3) Keuntungan masing-masing merupakan bagian dan keseluruhan keuntungan yang ditentukan kadar potensinya, seperti separoh, seperdua dan sebagianya”.146
Berdasarkan pendapat mazhab Hanafi Syirkah uqud (akad) terbagi empat bagian yakni:
1) Syirkah ‘Inan
Syirkah ‘inan ialah perserikatan yang dilaksanakan oleh semua pemodal guna memberikan harta masing-masing guna dijadikan modal dagang dengan destinasi akan mendapatkan keuntungan. Syirkah ini tidak di syaratkan nilai modal, wewenang dan keuntungan dapat didasarkan kepada penyertaan prosentase modal masing-masing, tetapi dapat pula atas dasar organisasi. Hal ini diperkenakan karna adanya kemungkinan tambahan kerja atau penanggungan resiko setiap pihak”.147
Berdasarkan pendapat Taqiyuddin an- Nabbni, perseroan ‘inan ialah perseroan antara dua badan usaha dengan harta
masing-146 A. Syafi’i Jafri, Fiqh Muamalah,( Pekanbaru: Suska Press, 2008 ).hlm 109-114.
147 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, terj. Kamaluddin A.Marzuki, (Bandung: Al Ma’arif,1988), Cet. Ke-2,hlm. 176.
masing dengan kata lain, dua orang mengerjakan perseroan dengan harta masing-masing guna bersamasama mengelola dengan badan mereka (tenaga kerja), kemudian keuntungan dibagi diantara mereka. Maka persoalan ini disebut perseroan ‘inan karna setiap pihak sama-sama ikut mengelola”.148
Selanjutnya dijelaskan perseroan ini semacam menjadi investasi ialah uang. Sebab uang ialah nilai kekayaan dengan nilai harga yang mesti dibeli. Sedangkan modal tidak diperkenalkan untung menyelenggarakan perseroan ini, kecuali kalau sudah dihitungkan nilainya pada saat mengerjakan transaksinya. Syarat investasi tersebut harus jelas, sampai-sampai dengan jelas dapat dikelola. Oleh karena itu, tidak boleh mengerjakan perseroan ini dengan kekayaan yang tidak hadir jaga dengan kekayaan yang masih berupa hutang, sebab sekiranya terjadi pembubaran itu harus dikembalikan pada investasi awal. Disamping itu, modal yang masih berupa hutang akan susah dikelola secara langsung padahal disitulah destinasi perseroan tersebut.
Dalam perseroan ini tidak disyaratkan adanya persamaan nilai kekayaan dan tidak harus sejenisnya. Hanya saja , kekayaan tersebut harus dinilai dengan standar yang sama, sampai-sampai kakayaan pemodal bisa meleburkan jadi satu.
Perseroan ini dibina dengan sikap wakalah(bisa diwakilkan) dan amanah (kepercayaan). Sebab semua pihak dengan menyerahkan kekayaan perseroannya serta dengan izinnya guna mengelola kekayaan tersebut, maka semua perseroan tersebut mewakili kepada perseronya.
Apabila perseroan tersebut sudah sempurna, maka persero tersebut dapat mengerjakan kerja. Masing-masing persero boleh mengerjakan transaksi pembeli dan penjualan kaena alasan tertentu yang berdasarkan pendapatnya membawa kemaslahatan bagi persero lainya. Masing-masing berhak
148 Taqiyuddin. An-Nabhani, Sistem Ekonomi Islam, terj. Hafidz Abd. Rahman. (Jakarta: HTI Press. 2004).hlm. 155.
melepaskan atau mencungkil barang-barang dan berhak pula tidak sepakat.
Keuntungan yang diraih dalam transaksi ini ialah sesuai dengan persyaratan modal masing-masing dan begitu pula sebaliknya bilamana mengalami kerugian maka disesuaikan juga dengan modal yang disetor.
Berdasarkan pendapat Wahbah Az-Zuhaili, syirkah ini merupakan yang berlaku pada saat ini. Syirkah ini tidak akan disyaratkan adanya persamaan, baik modal maupun dalam pempelanjaanya, maka diperkenalkan modal anggota persero lebih banyak dari yang lain demikian pula adanya pembagian dalam kewenangan atau tasharruf yang berbeda. Ketidak samaan dalam modal tersebut apabila mengalami keuntungan, maka akan dibagi sesuai dengan modal masing-masing, demikian sebaliknya apabila mengalami kerugian maka akan diprosentasikan dengan modal masingmasing, sebagai kaidah:
يل الما ار دق ىلع ةعينص ولاو اص رش ام ىلع عب رل ا
Artinya:
“ Keuntungan tergantung atas apa yang diperjanjikan dan kerugian disesuaikan dengan kadar modal masing-masing”.149
2) Syirkah Abdan/ A’mal
Syirkah Abdan juga disebut pula syirkah “Shoyani” jamak dari Shoni’taqobul dan umal jama’ dari amilun yakni : perserikatan yang dilaksanakan dua orang atau lebih guna menerima suatu pekerjaan. Misalnya Kuli bangunan, bengkel dan pelayanan barang lainnya. Keuntungan dari perserikatan ini bagi sesuai dengan kesepakatan bersama.
Perseroan abdan ini ialah perseroan yang dilaksanakan dua orang atau lebih dengan badan masing-masing pihak, tampa harta dari mereka Dengan kata lain mereka mengerjakan perseroan dalam
149 Wahbah Az-Zuhaili. Fiqih Islam Wa Adillatuhu. Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk. Cet. 1. ( Jakarta: Gema Insani, 2011) hlm.797.
pekerjaan yang mereka lakukan dengan tenaga-tenaga mereka sendiri baik pekerjaan melewati pikiran atau fisik. Seperti pekerjaan antara Insiyur dengan tukang batu, dokter dengan pemburu sedangkan keuntungannya yang didapatkan akan dibagi diantara mereka”.150
Masing-masing persero terlibat dalam suatu pekerjaan. Oleh karna itu para persero dengan beragam keahlian menggarap perseroan maka hukumnya mubah. Apabila menggarap perseroan, kemudian yang lainnya mengeluarkan biaya dan yang lainnya mengerjakan dengan tenaga maka sahlah perseroan tersebut. Jadi apabila pekerja dalam suatu perusahaan menggarap perseroan, baik semuanya mengerti tentang industri atau yang lain hanya sebagian, sedangkan yang lain tidak memahami sama sekali, kemudian mereka mengerjakan perseroan, dengan para pengrajin, pekerja, juru tulis dan kesemuanya itu menjadi anggota perseroan, maka hukumnya sah. Hanya saja syarat yang dilaksanakan guna meraih keuntungan tersebut dikerjakan dengan mubah apabila pekerjaan tersebut haram, maka permasalahan dalam rangka menggarap pekerjaan tersebut hukumnya menjadi haram.
Berdasarkan pendapat Mazhab Maliki, Hanafi, Hambali, dan Zaidiyah: syirkah abdan ini diterima syara’ karna tujuh dari syirkah ini ialah mencari keuntungan (Deviden) dan hak tersebut lebih banyak dilaksanakan. Syirkah bisa terjadi melalui harta dan pekerjaan, sebagaimana dalam mudharabah, dan syirkah dalam format ini ialah syirkah yang melibatkan pekerjaan. Mazhab Maliki menambahkan kebolehan syirkah ini, karna
syirkah ini dengan syarat tindakan yang dilaksanakan oleh semua persero haruslah sama (sejenis) meskipun tidak sama pekerjaannya namun masih bersangkutan dengan yang digarab oleh persero lainnya maka hukumnya tetap boleh. Seperti pekerjaan guna membangun rumah, sedangkan batu diperlukan guna membangun rumah maka sahlah pekerjaan ini.
Mazhab Syafi’I, Imamiyah, Syiah tidak mau menerima syirkah ini. Karna syirkah berdasarkan pendapat mereka bisa bergabung melalui harta (modal) bukan pekerjaan, disamping itu pekrjaan tidak bisa diukur sampai-sampai membawa kemungkinan terjadinya penipuan. Pengaruh fisik dari anggota juga menghasilkan deviden yang berbeda.
Mazhab Hambali menambahkan alasan kebolehan syirkah ini, sebab syirkah ini tetap diizinkan hingga dalam pekerjaan mencari rumput, kayu hutan, memancing dan barang mubah lainnya.
Pendapat Mazhab Hambali ini bertentangan dengan syarat uqud, padahal syirkah abdan ialah bagian dari syirkah uqud. Dikatakan demikian, bahwa syirkah uqud harus bisa diwakilkan dan akad wakalah sendiri tidak sah kalau objeknya berupa barang mubah. Karena urusan itu dirasa oleh jumhur sebagai perbuatan menguasai perbuatan barang umum dan ini tidak sah. 3) Syirkah Al-Wujuh
Syirkah Al-Wujuh ialah serikat yang dilaksanakan dua orang atau lebih yang tidak memiliki modal sama sekali,mereka mengerjakan suatu pembelian dengan cara kredit dan menjualnya dan menjualnya dengan cara kontan, kemudian kalau dapat untung akan dibagi bersama. Syirkah ini ialah perseroan antara dua orang atau lebih dengan modal dari pihak luar dari orang (badan) tersebut”.151
Termasuk dalam kategori syirkah wujuh, apabila dua
orang atau lebih mengerjakan perseoran dengan harta yang
sama-sama menjadi pembeli, sebab adanya keyakinan
pedagang kepada mereka, dan bukannya modal mereka.
Syaratnya pemilikan mereka atas harta yang menjadi
pembelian mereka harus sama atau dengan komparasi
yang disepakati lain, bukan berdasarkan barang yang
menjadi hak kepunyaan mereka.
151 Ibnu Rusdy, Biyatu’I Mujtahid, terj. M.A. Abdulrahman, (semarang : Asy-Syifa; 1990), Cet. Ke-3, hlm. 271.
Syaratnya pemilikan mereka atas harta yang menjadi pembelian mereka harus sama atau dengan komparasi yang disepakati lain, bukan berdasarkan barang yang menjadi hak milik mereka. Ditentukan dengan pemilikan mereka atas harta pembeliannya, sebab status pembeliannya sama dengan harta mereka dan bukannya berdasarkan pada beban kerugian yang mereka sepakati, juga bukan deviden yang disepakati pula, baik deviden diantara mereka cocok dengan hasil pembeliannya atau pun masing- masing bertolak belakang dengan hasil pembeliannya. Akan tetapi yang butuh dipahami, bahwa yang dimaksud kepercayaan disini ialah kepercayaan yang bersifat finansial, yakni keyakinan yang lahir karena kreadibilitas bukan pangkat atau kedudukan. Sebab bila keyakinan tersebut dipakai dalam konteks bisnis pasti maksudnya ialah kepercayaan yang bersifat financial. Oleh karena itu terkadang seorang yang sangat dihormati, namun kreadibilitas tidak dipercaya yang bersifat finansial pada dirinya, dan bisa juga ia tidak sanggup mempunyai keyakinan yang bisa digunakan dalam konteks bisnis dan perseroan.
Berdasarkan pendapat Mazhab Hanafi, Hambali dan Zaidiah syirkah ini diperkenakan oleh syara’ karena syirkah ini merupakan syirkah al-uqud yang memuat atau menerima perwakilan baik kebutuhan menjual atau membeli, juga karena modal syirkah ini telah sering dilaksanakan dan terjadi dikalangan insan tanpa adanya perselisihan. Az-Zuaili menyimpulkan pendapat ini setiap pekerjaan yang disepakati, maka diperkenakan mengerjakan kerja sama (syirkah) didalamnya.
Berdasarkan pendapat Mazhab Maliki, Syfi’i, Imamiyah, Al-Laits, Abu Sulaiman dan Abu Tsauri syirkah ini hukumnya batal, karna unsur syirkah ini ialah dengan harta (modal) dan pekerjaan. Sedangkan dalam modal syirkah ini sama sekali tidak ditemukan dua unsur tersebut, lagi pula bisa jadi adanya penipuan yang terjadi.
4) Syirkah Mufawadhah
Syirkah Mufawadhah ialah, secara bahasa keserupaan dan secara istilah ialah aqad yang dilaksanakan antara dua orang atau lebih guna mengerjakan kerja sama dengan syarat adanya kesamaan baik kekayaan maupun kewenangan (tanggung jawab), dan bahkan agama.
Apabila diantara anggota persero mengerjakan tasharruf baik itu pembelajaran maupun bembelian maka yang lain ikut menanggung terhadap tidakannya, artinya bilamana mengalami kerugian maka tanggung jawab dari kerugian tersebut harus dipikul bareng dan satu sama lainnya jangan lepas tanggan dari lainnya. Masing-masing persero harus sama modalnya, maka satu sama lainya atau sebaliknya.
Dalam syirkah ini jaga disyaratkan persamaan dalam tasharruf maka tidak sah hukumnya bila keserupaan dalam agama, maka tidak sah bila syirkah ini dilaksanakan antara muslim dengan non muslim”.152
