E. Tujuan dan Manfaat Penelitian
2. Manfaat Penelitian
a. Secara teoretis penelitian ini untuk pengembangan wawasan dalam ilmu komunikasi, terutama yang berkaitan dengan aspek pemaknaan khalayak terhadap pesan media massa khususnya televisi. Penelitian ini diharapkan mampu memberikan rekomendasi bagi para pembaca mengenai analisis resepsi.
b. Secara praktis penelitian ini diharapkan menjadi referensi bagi penelitian mendatang dengan desain penelitian serupa maupun penelitian berbeda. Penelitian ini juga diharapkan mampu membuka wawasan dan menjadi bahan pertimbangan bagi mahasiswa di UIN Alauddin ketika mengonsumsi media.
Psikolog secara teratur menunjukkan sebab-akibat tindakan agresif adalah hasil dari tayangan kekerasan yang diimitasi penonton televisi, tetapi konsepsi khalayak aktif menantang kenyataan tersebut dengan menunjukkan bahwa khalayak tidaklah semudah itu untuk mampu terpengaruh atas tayangan yang diamati selama ini.
Pandangan khalayak aktif berkembang sebagai reaksi atas kajian komunikasi lain yang beranggapan bahwa khalayak hanya memiliki karakter pasif,1 segala makna dan pesan yang diberi dari media mampu diterima begitu saja bahkan cenderung sama persis dengan apa yang disampaikan oleh media, tidak meleset dan tentunya tepat sasaran.
Konsepsi khalayak aktif meyakini bahwa khalayak bukanlah orang bodoh yang sejatinya hanya bisa menerima segala pesan-pesan media tanpa tahu menahu bahwa tidak semua apa yang diberikan oleh media sesuai dengan kenyataan. Di bagian ini, khalayak memiliki kemampuan untuk menjadi produsen makna aktif dan kreatif walau pun di sisi lain khalayak juga bertindak sebagai konsumen, tetapi bukan konsumen bodoh.
Pendukung paradigma khalayak aktif berpendapat bahwa bukti-bukti pelaku penonton tidak sekadar inkonklusif dan kontradiktif, dengan korelasi statistik yang tidak bisa dijadikan bukti dari penalaran ini, tetapi ini adalah cara yang secara
1Chris Barker, Cultural Studies: Teori dan Praktik (Cet. VII; Bantul: Kreasi Wacana, 2011),
h. 286.
fundamental salah dalam mendekati penonton televisi. Menganggap bahwa penonton televisi bukanlah massa yang tak terbedakan yang terdiri dari kumpulan individu dan terisolasi. Kegiatan menonton televisi adalah suatu aktivitas yang diinformasikan secara sosial dan kultural yang terkait erat dengan makna. Penonton adalah pencipta kreatif makna dalam kaitannya dengan televisi (mereka tidak sekadar menerima begitu saja makna-makna tekstual) dan mereka melakukannya berdasarkan kompetensi kultural yang dimiliki sebelumnya.2
Konten media mampu diinterpretasi berbeda oleh khalayak aktif karena sifat pesannya yang polisemik. Berbagai pemaknaan dapat dialami oleh khalayak sesuai dengan latar belakang kehidupan mereka. Tidak ada makna tunggal yang disajikan pada setiap konten media. Makna-makna tersebut telah diolah sedemikian rupa saat proses penciptaan konten, berharap agar makna yang dipahami akan sesuai dengan tujuan yang sebenarnya ingin disampaikan, tetapi ketika berhadapan dengan khalayak makna tersebut tidak akan seluruhnya dipahami dengan cara yang sama oleh khalayak. Sebagai khalayak aktif, mereka mampu menginterpretasi konten tersebut sesuai dengan kebutuhan dan referensi sebelumnya yang telah dipahami. Produsen konten hanya mampu mengontrol teks seperti apa yang ingin ditampilkan tetapi untuk mampu mengikat makna yang sama di benak khalayak tidak lagi menjadi kuasa produsen. Paradigma khalayak aktif benar-benar menunjukkan bagaimana liarnya kemampuan bernalar ketika sedang mengonsumsi suguhan dari media.
Teks tidak memasukkan seperangkat makna yang tidak mendua namun teks itu sendiri bersifat polisemik, artinya ia adalah pembawa berbagai makna, hanya sedikit di antaranya yang diambil oleh para penonton.3 Teks yang sama sangat
2Chris Barker, Cultural Studies: Teori dan Praktik, h. 286.
3
mungkin ditafsirkan secara berbeda oleh khalayak, sehingga yang menentukan paradigma khalayak aktif adalah penafsiran khalayak atas suatu teks. 4 Jadi, paradigma audiens aktif merepresentasikan suatu perpindahan minat dari angka kepada makna, dari satu makna tekstual kepada berbagai makna tekstual dan dari penonton umum kepada penonton khusus.5
Pandangan khalayak sebagai entitas yang aktif ini berakibat pada konstelasi yang rumit antara pembuat teks, teks, dan khalayak sebagai konsumen teks. Hubungan di antaranya menjadi tidak lagi linear, namun saling memengaruhi dan jalin-menjalin dalam konstelasi yang lebih rumit dan kompleks.6
Hubungan tersebut menjadi rumit dikarenakan kehendak media tidak lagi menjadi satu-satunya arah dan panutan yang selamanya diikuti oleh khalayak. Sikap khalayak selalu sesuai dengan apa yang terlihat di media, adanya paradigma khalayak aktif mengharuskan produksi konten untuk bekerja lebih keras agar teks bisa diterima dengan mudah dan sesuai yang diinginkan oleh media. Begitu pun pada sisi khalayak aktif, kesadaran atas konten media menjadi lebih ditingkatkan, tidak menerima utuh teks tersebut. Khalayak aktif cenderung menanyakan dari mana teks tersebut berbicara, mengapa teks tersebut perlu dimunculkan, kepada siapa dan untuk tujuan apa teks tersebut dihadirkan.
Semakin besar terpaan konten media pada khalayak maka semakin gencar pula khalayak memosisikan diri dengan segala kemampuan untuk menyaring teks media. Khalayak aktif mampu memahami teks media secara berbeda bahkan bisa jadi berlawanan. Sebagai contoh, ketika media secara massal memberitakan terkait
4
Agus Sudibyo, Politik Media dan Pertarungan Wacana (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2001), h. 14.
5Chris Barker, Cultural Studies: Teori dan Praktik, h. 286. 6Agus Sudibyo, Politik Media dan Pertarungan Wacana, h. 14.
kemenangan Muhammad Zohri sebagai juara dunia atletik lari U-20 dari Indonesia tetapi menggunakan bendera Polandia secara terbalik karena tidak memiliki bendera negaranya, apakah pemberitaan media terkait pengunaan bendera Polandia telah merepresentasikan kejadian sebenarnya di Finlandia? Bagi khalayak pasif, ketika menerima berita tersebut mereka akan mengiyakan apa yang telah mereka baca dari media, khususnya media sosial. Khalayak pasif terlihat begitu lemah dihadapan teks media, beredarnya berita kemenangan Zohri dari Indonesia namun menggunakan bendera Polandia diterima begitu saja.
Kasus tersebut jika dihadapkan pada khalayak aktif, nalar untuk menelan berita mentah-mentah tidak akan terjadi. Paradigma khalayak aktif telah menunjukkan bagaimana kritisnya pandangan ini ketika harus memaknai teks media yang telah terpampang di depan mata. Bagi khalayak yang punya pengetahuan mengenai SOP dari PASI bahwa setiap tim Indonesia yang berlaga di luar negeri harus membawa bendera karena yakin dan percaya bahwa atlet Indonesia mampu menjadi juara, tentunya secara sadar akan meyakini bahwa berita tersebut keliru. Begitu pula pada khalayak yang kebetulan berada pada tempat kejadian yang mengetahui secara detail keadaan yang terjadi tentu ketika melihat berita tersebut berseliweran di media sosial akan memaknai teks tersebut dengan berlawanan.
Perbedaan cara membaca teks dari media terjadi karena khalayak aktif menerima teks tersebut dengan tangan terbuka tetapi diiringi dengan mata dan nalar yang begitu jeli. Memang benar mereka membaca teks tersebut tetapi makna yang mereka hasilkan berbeda karena setelah membacanya mereka menggunakan preferensi pengetahuan yang dimiliki lalu menganalisanya dengan realita yang ditampilkan oleh media, ketika apa yang ada di benak dan di media mulai diproses agar menyatu dan seketika terjadi perbedaan, maka khalayak aktif memilih untuk
meyakini apa yang ada di pikirannya dibanding harus menerima yang tertera di media. Bahkan khalayak aktif tidak berhenti begitu saja, ketika terjadi pergolakan dalam dirinya mengenai teks media. Ia akan mencari referensi terbaru lalu kembali memosisikan akan memaknai teks media melalui pandangan yang lain.