Al-Daudi sangat dikenal sebagai sosok ulama yang masyhur khususnya di Afrika dan Andalusia, sehingga banyak para penuntut ilmu meringankan kakinya untuk mendengar
42 Ridha Muhammad Syahadah,Mukaddimah tahqik kitab al-Amwal, h. 35
43 Muhammad Ziyab, al-Fikr Al-Iqtishdi inda Abi Ja’far Ahmad ibn Nasr Al-Daudi(Tesis, Universitas Hadj Lakhdar, Batna 2007), h. 18
44 Ridha Muhammad Syahadah,Mukaddimah tahqik kitab al-Amwal,h..35
45 Shalahuddin Husain Khudhair, Kitab Amwal Li daudi Masdaran Likitabah Tarikh al-Iqtishadi al-Islami(Jurnal, Majalah Jamiah Kuwait Li al-‘ulum al-Insaniah, jilid XVII, no.6. 2010), h. 285
46 Muhammad Ziyab, al-Fikr Al-Iqtishdi inda Abi Ja’far Ahmad ibn Nasr Al-Daudi(Tesis, Universitas Hadj Lakhdar, Batna 2007), h. 20
pelajaran dan mengambil ijazah dari beliau. Para ahli sejarah menjelaskan banyaknya para ulama yang belajar dengan Ahmad Ibn Nasr al-Dawudi, diantara mereka adalah:47
1. al-Imam Ibn al-Fardhi: nama beliau Abu al-Walid Abdullah Ibn Muhammad Ibn Yusuf Ibn Nasr al-Qurthubi. Muridnya Abu Umar Ibn Abdullah mengatakan “Ibn al-Fardhi seorang yang faqih,hafiz, alim di segala bidang ilmu tentang hadis dan perawi” wafat pada tahun 403 H.
2. Marwan Ibn Ali al-Qatthan al-Buni, kuniyah beliau Abu Abdul Muluk, disebutkan bahwa beliau bersama al-Daudi selama lima tahun. Wafat tahun 440 H.
3. Ibn Abd Al-Bar (Abu Umar), beliau seorang yang faqih, hafiz dan Imam, beliau memahami dalam ilmu atsar dan menonjol dalam ilmu nasab dan khabar, dan beliau mengambil ijazah dari al-Daudi semua riwayat dan karanganya, seperti syarah kitab Muwattha’ yang terkenal dengan kitab Tamhid, dan kitab al-Kafi dalam bidang fiqh, dan Jami’ al-Bayan wa Fadhlihi dan lain-lainnya. Beliau wafat pada tahun 463 H.
4. Hisyam Ibn Abdurrahman Ibn Abdullah al-Shabuni(Abu al-Walid) berasal dari Cordoba. Salah satu karangan beliau adalah kitab fi al-Tafsir al-Bukhari ‘Ala Huruf al-Mu’jam, wafat pada tahun 423 H.
5. Abu Ali Ibn al-Wafa’
6. Ahmad Ibn Sa’id Ibn Ali al-Anshari al-Qanathiri, wafat pada tahun 428 H
7. Abdurrahman Ibn Abdullah Ibn Khalish al-Amawi, kuniyah-nya Abu Muhammad48
8. Kamil Ibn Ahmad Yusuf al-Ghaffari al-Qadisi, kuniyah-nya Abu al-Hasam wafat pada tahun 430 H49
E. Pemikiran Ahmad Ibn Nasr al-Daudi 1. Kandungan Isi al-Amwal
Disini Ahmad Ibn Nasr al-Daudi pertama sekali menyebutkan materi-materi keuangan seperti fai, ghanimah,khumus,hukum tanah kharaj dan Ahmad Ibn Nasr al-Daudi
47 Shalahuddin Husain Khudhair, Kitab al-Amwal Li al-daudi Masdaran Likitabah al-
Tarikh al-Iqtishadi al-Islami(Jurnal, Majalah Jamiah Kuwait Li al-‘ulum al-Insaniah, jilid XVII, no.6.
2010), h. 286
48 Ridha Muhammad Syahadah,Mukaddimah tahqik kitab al-Amwal, h. 39
49 ibid.
menceritakan peran Negara dalam perkembangan ekonomi.50 Ahmad Ibn Nasr al-Daudi membagi pembahasan dalam kitab al-Amwal dalam empat bab kemudian setiap bab ada sub-sub. Dan pada bab pertama beliau menceritakan pada pentingya kepemilikan khusus dan diharamkannya pelanggaraan atas hak orang lain.
Pada bab dua tentang pendapatan dan pengeluaran, disebutkan tentang perkantoran, penggajian dan hukum tanah Afrika bagian utara dan Andalus Pada bab tiga terarah pada zakat, ghanimah dan jizyah, fathu makkah, upah bagi para mujahidin untuk membantu dalam jihad, hadiah para umara dan semua yang berhubungan dengan peperangan dan kedamaian didalam Daulah Islamiyah.
Dan yang terakhir bab empat menceritakan hal khusus yaitu harta-harta yang tidak diketahui nilai pertumbuhannya dan juga diterangkan tentang masalah rezeki, miskin dan kaya.51 Ahmad Ibn Nasr al-Daudi mempunyai langkah-langkah atau manhaj ketika menulis kitab al-Amwal, maka disini akan dijelaskan beberapa manhaj beliau sebagai berikut:52
Pertama: mengutip langsung dari Alquran, maka jika beliau menghendaki dalam penafsiran ayat, maka beliau akan menafsirkannya serta menjelaskan pandangan-pandangan yang berselisih diantara mufassirin.
Kedua: mengutip apa yang shahih dari sabda Rasulullah dan melemahkan riwayat-riwayat yang ada kecacatan dari segi sanad.
Ketiga: di mendahului perbuatan sahabat daripada nash, apabila tidak dijumpai nasakh atau pengganti hukum tersebut.
Keempat: beliau ber-ijtihad dalam menafsirkan riwayat hadis setelah dipastikan kebenarannya dan menjelaskan serta menerangkan letak kebenarannya.
Kelima: menyebutkan pendapat dan perselisihan para ulama.
Keenam: membenarkan pendapat yang disepakati yang sebelumnya sudah dijelaskan.
50 Shalahuddin Husain Khudhair, Kitab Amwal Li daudi Masdaran Likitabat Tarikh al-Iqtishadi al-Islami(Jurnal, Majalah Jamiah Kuwait Li al-‘ulum al-Insaniah, jilid XVII, no.6. 2010), h. 292
51 Ibid., h. 293
52 Ridha Muhammad Syahadah,Mukaddimah tahqik kitab al-Amwal, h. 68
Ketujuh: menyebutkan suatu hadis, kemudian menerangkan sebagian pendapat ulama yang berbeda dengan pemahaman hadis tersebut. Kemudian membantah pendapat mereka, bahkan beliau membantah pendapat daripada ulama mazhab Maliki seperti Ismail Ibn Ishak al-Qadhi.
Kedelapan: apabila dalam satu masalah telah disepakati hukumnya maka beliau menyebutkan "
ءاملعلا عمجأ "
Kesembilan: nama-ulama yang beliau maksud didalam kitab al-Amwal:
1. Ulama mazhab yang empat,mereka adalah Abu Hanifah, Malik, Syafii, dan Ibn Hambal
2. Ulama hadis,mereka adalah Ashhabu Kutubus Sittah: al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Nasai, Turmudzi, dan Ibn Majah.
3. Ulama dari tabi’ut tabi’in: Sufyan al-Tsauri, Auza’I, Ibn al-Mubarak, dan Ishak Ibn Rahaweh.
4. Dan ketika beliau meriwayatkan dari ahlus Syam maka yang dimaksud adalah:
Auza’I, Makhul al-Syami, al-Walid Ibn Hisyam
5. Ketika meriwatkan dari ahlul Iraq, maka yang dimaksud adalah: Abu Tsur, Ahmad Ibn Hambal, Ibrahim al-Nakh’I, Syuraih, dan Hasan al-Bashri.
Kesepuluh: apabila ada pertentangan dalam pendapat yang tidak diketahui asal usulnya, maka beliau menyebutkan dengan "
اذك ليق "
Kesebelas: apabila beliau membenarkan suatu pendapat atau menolak pendapat yang berbeda dengan pendapatnya, maka dia akan menyebutkan namanya.
Keduabelas: apabila ada pertentangan dalam suatu pendapat, pertama beliau menerangkan pendapat mayoritas kemudian pendapat yang bertolak belakang, dan beliau menegaskan pendapat yang benar dengan berkata ”
ءاملعلا ماوع لولأا لوقلا ىلعو
"Ketigabelas: sering menggunakan kalimat )ءاملعلا ماوع( dalam perkara ijma’, dan maksudnya adalah pandangan ulama secara menyeluruh.
Keempatbelas: banyaknya disebutkan riwayat-riwayat sejarah yang berkenaan dengan sejarah Nabi dan Khulfaurrasyidin dari sumber yang terpercaya.