2.3 Mkabala wa Kinadharia
2.3.2 Nadharia ya Semiotiki
Wataalamu mbalimbali wa kiisimu na kifasihi wametowa fasili tofauti tofauti za semiotiki. Baadhi ya fasili hizo ni:
Massamba (2004:76), anaeleza kuwa semiotiki ni taaluma ya kisayansi inayojishughulisha na uchunguzi na uchanganuzi wa mfumo wa ishara mbalimbali ikiwa inazingatia zaidi uhusiano baina ya kiwakilishi na kiwakilishwa. Semiotiki ni taaluma ya mipangilio ya ishara inayomuwezeshabinadamu kuona vitu au hali kama ishara zenye maana. Njogu na Wafula (2007). Mifumo hii ni sehemu ya utamaduni japo imekabidhiwa mipaka maalum na maumbile kama lugha.
Waasisi wa semiotiki ni Saussure ambae amehusishwa na umuundo na Charles Pierce, mwanafalsafa Saussure anaegemea zaidi dhima ya ishara katika jamii, naye Pierce anazungumzia jinsi ishara zinavyohusiana kimantiki ili zilete maana maalum. Kulingana na mawazo ya Pierce ishara hutumiwa kufafanulia vitendo maalum na maana ya ishara hiyo inatokana na sheria fulani za utamaduni wa tanzu za lugha. Unakidi wa ishara hufanyika katika utamaduni mahsusi ambapo mifumo ya ishara inajulikana, inatumiwa na kufahamika na wanajamii waliolelewa katika utamaduni huo maalum. Mazoea ya lughayaliyodhihirishwa kuwepo kwa hakika ni msimbo wa utamaduni unaohusika, Scholes (1974).
Nadharia ya semiotiki ina uhusiano mkubwa na nadharia ya umuundo. Semiotiki inazungumzia uashiriaji wa vipashio vya lugha au tamathali nayo nadharia ya umuundo inahusu jinsi ishara zinavyowekwa kwa utaratibu unaoziwezesha kufahamika. Wamitila (2003), alieleza kuwa semiotiki ni aina ya nadharia ya kimuundo inayojishughulisha na ishara na maana za ishara hizo katika kazi ya kifasihi. Semiotiki huangazia uashiriaji na jinsi kazi za kifasihi zinavyowasiliana na wasomaji. Nadharia hii aidha huchunguza kwa nini kazi za
kifasihi zina maana zilizonazo kwa wasomaji wa kazi hizo. Maelezo hayo ya Wamitila kuhusiana na semiotiki ambayo yanaegemea katika uwanja wa fasihi yanatupa mwangaza mkubwa katika kuchanganua matumizi ya ishara katika diwani ya Howani na Mwana Howani.
Kuzuka kwa nadharia ya semiotiki kunahusishwa na miaka ya 1970 wakati ambapo kulikuwa na mwelekeo mkubwa wa kuuasi na kuuwacha umuundo uliokuwa umeutawala uhakiki wa kazi za fasihi katika miaka ya 1960. kulingana na Wamitila (2002:178-179) Desaussure alifafanua lugha kama mfumo wa ishara ambazo huangaza na kuunda “mkufu wa ishara”.
Nadharia ya Semiotiki haiwezi kukamilika bila ya kurejelea mawazo ya Barthes (1968) kuhusu misimbo mitano ya usomaji ambayo imeacha athari kubwa katika uhakiki wa ishara na uashiriaji katika kazi za kifasihi. Misimbo hii ni miongoni mwa nguzo kuu za nadharia ya semiotiki. Barthes alidhamiria kugawanya kazi ya kifasihi katika vitengo vidogovidogo vyenye urefu sawa alivyoviita leksia na kwamba kila leksia ilidhihirisha kaida yake muhimu katika kuifasiri. Barthes alifafanua misimbo ifuwatayo:
a) Msimbo wa matukio: Unahusu namnamatukio yanayopatikana katika hadithi yanavyofuwatana na jinsi msomaji anavyounda na kuelewa msuko wa kazi ya kifasihi.
b) Msimbo wa kihemenetiki: Msimbo huu unahusu taharuki na usimulizi kwa hivyo huitwa msimbo wa kusimulia au msimbo wa kutamba hadithi na unaweza kufumbatwa kwenye anuwani ya kazi.
c) Msimbo wa ki-seme: Hueleza elementi nasibishi za kisemantiki ambapo hutupatia picha ya muhusika fulani wa kifasihi.
d) Msimbo wa kiishara: Unahusishwa na namna wasomaji wanavyofumbua maana za ishara katika kazi za fasihi.
e) Msimbo wa kiurejelezi: Hujengwa kutokana na viashirii vya kiutamaduni
ambavyo vinarejelewa katika kazi ya fasihi. Huhusisha matumizi ya vitu fulani vinavyoeleweka na wasomaji na hivyo kuipa kazi fulani nguzo ya kiutamaduni. Msemaji akisema kuwa anakielewa kitu anachokimaanisha msanii husema hivyo katika msingi wa kiurejelezi au kiutamaduni. Msimbo huu wa kiurejelezi utatufaa sana katika kuchanganua viashirii vya kiutamaduni katika Diwani ya Howani Mwana Howani.
Waasisi wa Nadharia ya semiotiki wa Ki- Swiz Saussure na mwanafalsafa wa Kipragmatiki kutoka Marekani kwa jina la Pierce (Wamitila, 2002:132), na baadae wataalamu wa kiuumbaji, Voloshnov, Bakhtin na Derida ni wahakiki wa hapo baadae walioisukuma mbele nadharia ya semiotiki.
Katika kuchanganua matumizi ya kipengele cha fani katika Diwani yetu ya
Howani Mwana Howani, tumetumia nadharia ya semiotiki kwa sababu tanaamini
kuwa inafaa zaidi katika kujibu lengo letu mahsusi la tatu. Katika utafiti wetu huu tumerejelea baadhi ya mawazo ya wanasemiotiki kwa mujibu wa wataalamu na waandishi mbalimbali. Udhaifu wa nadharia hii ni kuwa huchunguza kipengele cha fani tu katika kazi ya fasihi, wala haijihusishi na vipengele vya maudhui. Kutokana na sababu hio mtafiti alitumia nadharia ya sosholojia kwa lengo la kuziba pengo hilo.
Otoro (2012), alichambua “msimbo na maana katika Zilizala” akitumia nadharia ya semiotiki. Alifafanua kwa undani aina tano za misimbo hiyo kama zinavyojitokeza katika Zilizala. Alitumia mawazo ya Barthes (1974) kuhusu msimbo wa kisimulizi, kihemenetiki, msimbo wa kiutamaduni, msimbo wa kiishara na msimbo wa kihusika. Katika kushughulikia mada yetu msimbo wa kiutamaduni utakuwa wenye manufaa katika utafiti wetu kwa kuchanganua matumizi ya ishara katika Howani na Mwana Kukuwa.
Simon (2014), katika uchanganuzi wa kifasihi wa baadhi ya fani katika
“Kaptula la Marx na Kijiba cha Moyo” alijishughulisha na nadharia ya
semiotiki kwa kuchanganua ishara teule za kimtindokama anuwani, mandhari, wahusika na tamathali za usemi kama vile polisemia,taashira, sitiari, kinaya cha kitashtiti, chuku, taaswira na daiolojia kwa kutumia ishara na kiashirii pamoja na misimbo ya kiishara na kihemenetiki bila ya kutumia msimbo wa kiutamaduni kwa kuegemea mwanaisimu Saussure kuhusu kiashirii na kiashiriwa.
Pia ameangalia mawazo ya mwanafalsafa wa Kimarekani Pierce kuhusu kielelezo cha ishara chenye pembe tatu yaani ishara, yambwa na kifasiri. Katika utafiti wetu huu tumetumia msimbo wa kutamaduni (kiurejelezi) katika kukamilisha lengo letu mahsusi la tatu.
2.4 Hitimisho
Sehemu hii imeeleza fasili za dhana mbalimbali ambazo zimetumika katika utafiti husika. Fasili hizo zimepatikana kwa kutumia machapisho, vitabu, makala,
majarida na tasnifu ambazo mtafiti alizipitia na kupata uelewa wa kina kuhusiana na dhana husika. Vilevile sehemu hii imeeleza nadharia ya sosholojia na semiotiki ambazo zilimuongoza mtafiti katika kukamilisha utafiti wake. Sura ya tatu inahusiana na mbinu za utafiti. Eneo la utafiti, ukusanyaji wa data, pamoja na sampuli na usampulishaji.
SURA YA TATU MBINU ZA UTAFITI
3.1 Utangulizi
Mbinu za utafiti ni njia zinazotumiwa na mtafiti kukusanya na kuchambuwa data zitakazomuwezesha kufikia lengo la utafiti husika, Enon (2008).
