TEMBAKAU DELI
A. Tipe Rumahtangga Buruh yang tidak Memiliki Tanah
5.3. Orientasi Nilai Budaya Rumahtangga Buruh Perkebunan
Permasalahan yang dihadapi buruh di perkebunan cukup kompleks. Rendahnya tingkat kesejahteraan ekonomi keluarga masih menjadi masalah utama mereka hingga sekarang. Soegiarti (2002) menunjukkan bahwa upah buruh sektor perke bunan lebih rendah dibandingkan sektor industri. Sistem upah buruh perkebunan cenderung eksploitatif, pola hubungan kerja bersifat feodal, dan curahan waktu kerja panjang yang tidak sebanding dengan upah yang diterima. Sementara itu, pada umumnya keluarga buruh tidak memiliki simpanan atau modal kerja. Ironisnya, tak jarang mereka harus terjerat oleh ulah para rentenir19 yang memaksa keluarga mereka masuk dalam perangkap kemiskinan (Cambers, 1987). Kemiskinan yang terus menerus dihadapi buruh memaksa mereka tida k dapat keluar dari perkebunan.
Sebenarnya ketergantungan buruh terhadap perkebunan sengaja diciptakan pihak perkebunan. Hal ini telah berlangsung sejak masa kolonial Belanda dengan cara memperbolehkan menghisap candu, mengadakan hiburan wayang, ronggeng bangsawan, judi, pasar malam, dan prostitusi. Semua hiburan tersebut sengaja dilakukan untuk menarik upah yang diterima para kuli kembali, dengan demikian mereka akan terlilit hutang dengan perkebunan. Pelaksanaan hiburan masih tetap menjadi tradisi di komunitas perkebunan hingga saat ini. Pasar malam di emplasmen Buluh Cina yang bertepatan dengan setiap gajian kecil dan besar hingga saat ini masih terus berlangsung. Ketergantungan buruh ini mempengaruhi terhadap sikap dan perilaku buruh yang tunduk terhadap perkebunan dan memilih tetap bertahan di komunitas perkebunan dan melestarikan kerja sebagai buruh kepada anak-anak yang dianggap mampu dan cekatan dalam bekerja.
Berdasarkan wawancara dan temuan lapangan dapat dikonstruksikan beberapa faktor yang menyebabkan buruh perkebunan mengalami ketergantungan terhadap perkebunan. Pertama, perkebunan adalah penjamin keamanan subsistensi keluarga. Untuk kebutuhan buruh yang paling mendesak mereka disubsidi oleh perkebunan. Di samping itu bagi para buruh yang memiliki modal
19
Rentenir adalah orang yang memberikan pinjaman dana kepada keluarga yang kurang mampu setelah sebelumnya pihak peminjam menyepakati aturan main yang ditetapkan oleh tengkulak, yakni dalam pengembaliaannya, pinjaman ini harus dilipatgandakan (berbunaga), sehingga sekeras apapun mereka bekerja dan berusaha mengembalikan pinjaman tersebut, mereka tidak mampu melunasinya.
dapat memelihara ternak seperti kambing, lembu dan menanam tanaman padi dan holtikultura bagi mereka yang telah memiliki tanah. Artinya, sebenarnya keluarga buruh telah memiliki kesempatan untuk mengalokasikan modal dan keluar dari perkebunan, tetapi sengaja tidak ke luar karena menurut pandangan mereka jauh lebih baik dibanding harus bekerja di luar perkebunan yang belum tentu ada jaminan ekonomi keluarga. Sementara itu, ekologi di sekitar perkebunan merupakan basis subsistensi bagi para kuli. Seperti terlihat pada riteme kehidupan para kuli, jika rerumputan di sekitar kebun Buluh Cina dan sekita rnya tidak subur mereka tidak dapat memberikan pakan ternak sapi dan kambing yang dipelihara para buruh. Kesuburan lahan di kebun Buluh Cina dengan rerumputan yang tumbuh amatlah membantu para buruh yang beternak sapi dan kambing untuk mencukupi kebutuhan pakan ternaknya.
Kedua, tradisi memburuh yang masih berkembang hingga saat ini, sehingga mereka sulit berpindah profesi. Kebiasaan hidup di perkebunan yang aman tenteram tidak terlalu memikirkan hal-hal yang rumit dapat mendorong keluarga buruh untuk tetap menginginkan anak-anaknya tetap menjadi buruh di perkebunan. Bahkan ketahanan para buruh untuk bekerja dengan tekun terutama bagi buruh yang sudah berusia tua dengan upah yang rendah dibandingkan dengan bekerja di luar perkebunan seperti di pabrik. Sikap nrimo dan rasa syukur yang ada dalam batin memperkuat ketahanan kuli untuk bekerja secara maksimal meski hasil yang mereka terima tidak sebanding dengan nilai kerja yang mereka lakukan. Sikap para kuli yang diwarnai nrimo ini senyatanya menjadi kebudayaan yang membuat para kuli tahan hidup ditengah kemiskinan.
Karakteristik nilai-nilai budaya Jawa yang masih berlaku pada sebagian besar buruh dapat menghambat kemajuan hidup mereka sendiri. Sebagian besar buruh masih memegang kuat nilai-nilai kejawen yang diwariskan oleh leluhurnya, seperti memberikan sesajen atau persembahan kepada arwah leluhur dan roh-roh halus yang menguasai daerah, memilih “hari baik” sebelum melakukan suatu kegiatan/usaha, percaya pada dukun dan takhyul. Kultur masyarakat perkebunan juga memandang sesuatu terjadi semata-mata karena kehendak Yang Maha Kuasa. Misalnya, jika mereka miskin, lalu bodoh, maka hal ini mereka anggap sebagai takdir yang tidak bisa diubah. Demikian pula jika mereka menjadi buruh,
maka itu pun dianggap sebagai takdir. Akibatnya mereka lebih suka menerima realitas kehidupan ini sesuai apa adanya. Sebaliknya, jika seseorang berhasil menjadi kaya, maka disebut sebagai nasib baik. Sikap patalistik atau sikap nrimo terhadap segala sesuatu, mangan ora mangan asal ngumpul, hedonitas, saiki dudhu sesuk, gugontuhon, membuat mereka pasrah pada keadaannya. Pada akhirnya, nilai-nilai budaya itu dapat mendorong keinginan orang tua agar generasi berikutnya tetap menjadi buruh di perkebunan. Berikut kasus pengalaman Bapak Legiran yang diceritakannya kembali ketika memilih bekerja sebagai buruh tembakau Deli:
“…mungkin sudah nasib saya, harus bekerja di kebun tembakau, karena setelah beberapakali mencoba kerja di luar perkebunan, ada saja masalah yang membuat saya tidak betah dan harus pulang ke desa Buluh Cina. Sekarang saya sudah pasrah pada nasib menjadi buruh selamanya. Paling kalau ada rezeki saya diangkat jadi mandor. Perasaan sebagai seorang buruh yang merupakan kelas terendah dalam struktur perkebunan, membuatnya takut untuk menyekolahkan anak-anaknya sampai ke universitas. “Kalau macam saya, tidak mungkinlah menyekolahkan anak ke universitas, soalnya masuk perguruan tinggi tidak ada biaya. Penghasilan dari seorang buruh hanya cukup untuk makan, apalagi seperti keluarga saya tidak memiliki tanah yang dapat diolah.
Menurut kerangka berfikir Kluckhohn dan Strodtbeck dalam Koentjaraningrat (1990), konsepsi mengenai isi dari sistem nilai budaya atau soal-soal yang paling tinggi nilainya dalam hidup manusia sedikitnya ada lima yaitu (1) soal human nature atau makna hidup manusia; (2) soal man-nature atau soal makna dari hubungan manusia dengan alam sekitarnya; (3) soal time atau persepsi manusia mengenai waktu; (4) soal activity, atau soal makna dari pekerjaan, karya dan amal pe rbuatan manusia dan (5) soal relational, atau hubungan manusia dengan sesama manusia. Lebih lanjut, Koentjaraningrat (1990), menyatakan bahwa kelima orientasi nilai itu mempunyai masing-masing tiga variasi konsepsi yang sebenarnya bisa diurutkan sebagai pe rkembangan ciri kebudayaan manusia dari tahapan tradisional hingga yang disebut modern. Secara sederhana kerangka ini disusun oleh Koentjaraningrat seperti berikut ini :
1. Soal makna hidup bervariasi dari hidup adalah penderitaan (evil), hidup itu sumber kesenangan (good) atau hidup itu dapat diperbaiki (mixture of good and evil).
2. Soal makna hubungan manusia dengan alam bervariasi dari tunduk terhadap alam (subjugation to nature), selaras dengan alam (harmony with nature) atau menundukkan alam (mastery over nature).
3. Soal makna waktu bervariasi dari orientasi ke masa lalu (past), orientasi ke masa kini (present) dan orientasi ke masa depan (future).
4. Soal makna karya bervariasi dari karya untuk hidup (being), karya untuk kedudukan (being in becoming) dan karya untuk karya (doing).
5. Soal hubungan manusia dengan manusia bervariasi dari orientasi ke atas (lineality), orientasi sesamanya (collaterality) dan orientasi individu (individuality).
Berdasarkan kelima hal di atas peneliti mencoba melihat orientasi nilai budaya buruh tembakau Deli memutuskan tetap bekerja dan bertempat tinggal di dalam komunitas perkebunan hingga saat ini.
Bagi buruh perkebunan tembakau di Desa Bulu Cina memandang bahwa hidup ini baik, namun untuk itu perlu usaha. Hari esok yang lebih baik hanya bisa tercapai jika usaha ke arah itu dilakukan. Manusia harus berusaha agar hidup hari esok bisa lebih baik dari hari kemarin. Tapi, bagi buruh perkebunan hidup untuk meningkatkan kehidupan sudah sebatas angan-angan saja, karena kondisi dan situasi di lingkungan perkebunan yang tidak menyediakan lapangan pekerjaan selain menjadi buruh di perkebunan, seperti yang diutarakan Pak Sutardjo :
“bagaimanalah ya …kalau hanya tetap tinggal disini pasti bekerja di perkebunan ini saja, kecuali mau ke luar dari desa ini mungkin bisa bekerja di pabrik. Tapi kalau bekerja di pabrik rata-rata hanya anak perempuan saja, sementara anak laki-laki lebih memilih bekerja bangunan dan di perkebunan, saya itu tidak memiliki keterampilan, yang saya tahu hanya bekerja di kebun”
Bagi rumahtangga buruh yang telah memiliki tanah juga sangat yakin hasil kerja di perkebunan sambil mengembangkan usaha dengan bertanam-tanaman holtikultura di tanah yang mereka miliki. Keinginan akan datangnya perubahan nasib itu didasarkan atas kearifan buruh yang selalu belajar dari pengalaman. Pengalaman yang diserap dari masyarakat sekitarnya dengan adanya kasus masyarakat yang menyerobot tanah perkebunan yang telah habis HGU-nya. Buruh berpeluang untuk keluar dari kemiskinan yang mendera kehidupannya. Peluang tersebut sebagian diaktualkan dalam bentuk pilihan sikap dan perilakunya untuk
tetap bertahan dan bekerja sebagai buruh. Bila mengacu kepada konsepsi Kluchohn mengenai orientasi nilai budaya, maka masyarakat buruh perkebunan di Desa Bulu Cina dikategorikan kepada kelompok masyarakat transisi. Hal ini terlihat dari adanya keinginan masyarakat untuk merubah kehidupannya, tapi karena keterbatasan lapangan kerja maka mereka tetap bekerja di perkebunan.
Para buruh tidak memandang pekerjaan sebagai buruh perkebunan sebagai pekerjaan rendah. Malah sebagian bercita -cita agar anak-anak dan keturunannya tetap meneruskan pekerjaan sebagai buruh tembakau. Hidup tenang di lingkungan perkebunan pada masa tuanya nanti, merupakan pilihan yang dianggap paling tepat karena lebih nyaman dan menyenangkan dapat selalu berkumpul dengan anggota keluarga, anak dan cucu. Artinya, dalam soal hubungan manusia dengan alam mereka memiliki orientasi untuk menundukkan alam dalam rangka memperjuangkan kebutuhan hidup manusia.
Kesadaran buruh sebagai kelas yang tertindas selama ini telah membuat mereka untuk berani melakukan protes terhadap pihak perkebunan dengan tuntutan agar terjadi perubahan sistem kerja dan upah kerja agar dinaikkan. Masa lalu sebagai kelas bawah masyarakat di lingkungan perkebunan adalah waktu kenangan. Masa kini dan masa depan adalah perjuangan yang harus dijalani. Mereka juga memaknai waktu dengan berorientasi pada masa depan. Sayangnya, pola hidup hemat belum menjadi keseharian mereka, malah sebaliknya buruh perkebunan terlihat hidup boros. Bapak Zamiran (60 tahun) menjelaskan bahwa secara kasat mata keluarga buruh tembakau dapat digolongkan masyarakat ekonomi yang mampu. Tapi, pada kenyataannya tidaklah demikian karena harta yang mereka miliki hanyalah se bagai fantasi belaka. Di balik fantasi yang ada, ternyata tanda-tanda kesejahteraan hidup masih memprihatinkan. Harta benda yang mereka miliki seperti televisi, sepada motor, dan alat-alat elektronik lainnya diperoleh secara mengangsur hanya sebagai simbol. Pada kenyataannya mereka tidak sanggup untuk membeli barang-barang tersebut. Adapun yang memotivasi mereka untuk membeli karena sudah menjadi tradisi masyarakat buruh perkebunan gemar mengalokasikan penghasilan mereka, meskipun anak-anak putus sekolah. Orientasi nilai budaya buruh perkebunan dalam memandang waktu masih berorientasi masa lalu dan masa kini, masa depan belum dipikirkan.
Berdasarkan uraian orientasi nilai budaya buruh perkebunan ini, diperoleh beberapa faktor yang menyebabkan lahirnya pe mbentukan generasi buruh secara turun temurun, yaitu :
(1) memilih sendiri (menyukai), hal ini terkait dengan faktor nilai budaya yang berkembang di masyarakat perkebunan. Mereka masih menekankan sikap hidup biar susah yang penting ngumpul.
(2) tidak memiliki alternatif pilihan (terpaksa), keluarga buruh tidak memiliki pilihan pekerjaan lain yang membuat mereka terlepas dari komunitas perkebunan.
(3) tidak mampu mengembangkan pilihan (apatis), meskipun belakangan ini ada beberapa lapangan pekerjaan yang bisa dimasuki, tetapi buruh memiliki sifat yang kurang maju. Mereka merasa tidak akan mampu bekerja di luar perkebunan, selain karena kurangnya keterampilan yang dimiliki, dan juga rendahnya tingkat pendidikan yang mereka miliki.
(4) lebih memilih tinggal di perkebunan, karena membutuhkan biaya hidup lebih rendah (ada subsidi pihak perkebunan, seperti fasilitas perumahan, kesehatan, upah bulanan, tunjangan bahan pokok dan pensiunan).
5.4. Ikhtisar
Lemahnya posisi buruh selain karena merupakan lapisan terbawah dalam struktur organisasi perkebunan, juga adanya mekanisme kontrol menajemen perkebunan yang sangat besar kepada mereka. Upah buruh masih rendah, belum disesuaikan dengan ketentuan UMR/UMP. Dalam perkembangannya rumahtangga buruh tembakau Deli terus bergerak, sehingga saat ini ditemukan dua tipologi rumahtangga, yaitu rumahtangga yang tidak memiliki tanah dan yang memiliki tanah. Kedua tipologi rumahtangga itu dapat mempengaruhi perbedaan terhadap motivasi dalam pemanfaatan pekerja anak. Posisi buruh masih dipandang sebagai faktor produksi belaka. Terkait dengan situasi dan kondisi tersebut, maka sebagai salah satu strategi bertahan hidup rumahtangga buruh tembakau Deli memandang bahwa anak merupakan pewaris keluarga yang akan menjamin keselamatan orang tua. Anak bur uh perkebunan akan menjadi buruh perkebunan sama dengan orang tua dianggap hal yang wajar.
Tabel 7. Tipologi Rumatangga Buruh Tembakau Deli di Desa Buluh Cina Berdasarkan Kepemilikan Tanah dan motivasi mempekerjakan anak, Tahun 2005 Tipologi Rumahtangga Faktor memotivasi mempekerjakan anak Rumatangga buruh yang tidak memiliki tanah
• Nilai Anak dalam keluarga • Tingkat pendidikan orang tua • Orientasi nilai budaya
1). Nilai anak secara ekonomi material:
• Tenaga Kerja Keluarga Produktif (terkait dengan sistem kerja borongan)
• Reproduktif, bekerja di dalam rumah (White, 1984). • Nilai psikologis anak, terkait dengan keinginan
memperoleh fasilitas yang disediakan perkebunan (perumahan, kesehatan, upah bulanan, dan sembako)
2). Nilai anak secara ekonomi non material :
• nilai sosial anak sebagai pengembangan garis keturunan.
• dalam aspek agama, anak dapat mendoakan orang tua, bila sudah meninggal.
- Pendidikan orang tua rendah, makna dan nilai pekerjaan perkebunan benar, sehingga pelibatan anak dalam ekonomi keluarga tinggi.
- Tidak mampu untuk mengembangkan usaha, sehingga pekerjaan perkebunan tetap dipertahankan, dan lebih mengarahkan anak-anaknya untuk bekerja di luar perkebunan.
Rumahtangga pemilik tanah
Nilai anak dalam keluarga
Tingkat pendidikan
Orientasi nilai budaya
1). Nilai anak secara ekonomi material:
• Tenaga Kerja Keluarga Produktif (terkait dengan sistem kerja borongan)
• Reproduktif, bekerja di dalam rumah (White, 1984). • nilai psikologis anak, terkait dengan keinginan
memperoleh fas ilitas yang disediakan perkebunan (perumahan, kesehatan, upah bulanan, dan sembako)
2). Nilai anak secara ekonomi non m aterial :
• nilai sosial anak sebagai pengembangan garis keturunan.
• dalam aspek agama, anak dapat mendoakan orang tua, bila sudah meninggal.
- Tingkat pendidikan orang tua yang tinggi, tidak membawa mereka untuk menyekolahkan anaknya lebih tinggi, tetapi tetap mengarahkan anak-anak untuk bekerja di perkebunan atau di pertanian. - Memiliki keyakinan hasil kerja di perkebunan
sambil mengembangkan usaha dengan bertanam-tanaman holtikultura di tanah yang mereka miliki. - Keinginan akan datangnya perubahan nasib itu
didasarkan atas kearifan buruh yang selalu belajar dari pengalaman penduduk lokal yang berhasil mendapatkan akses tanah.
Pertama, rumahtangga buruh yang tidak memiliki tanah menganggap bahwa bekerja di perkebunan tembakau Deli sebagai cara hidup dan satu-satunya sumber matapencaharian. Optimalisasi tenaga kerja pada rumahtangga ini dinilai dari besarnya curahan waktu yang dipergunakan oleh masing-masing anggota keluarga termasuk tenaga kerja anak. Peranan utama anak dalam ekonomi rumahtangga adalah berkaitan dengan sistem kerja borongan yang diterapkan pihak perkebunan, dengan demikian penggunaan tenaga dapat dida yagunakan untuk menghindari pemakaian tenaga kerja di luar keluarga yang berkonsekuensi terhadap pengeluaran. Kedua, rumahtangga buruh perkebunan yang telah memiliki tanah tidak menggantungkan hidup seluruhnya kepada perkebunan. Namun, karena sistem kerja borongan peranan tenaga kerja anak sangat diperlukan. Tenaga kerja anak tidak hanya diandalkan untuk membantu di kebun tembakau, akan tetapi juga untuk bekerja di sawah/ladang.
Keluarga buruh tetap menginginkan anaknya meneruskan pekerjaan sebagai buruh, karena secara ekonomis, bekerja di perkebunan tembakau Deli memberi harapan untuk memperbaiki kehidupan buruh dengan adanya fasilitas dan tunjangan yang diberikan pihak perkebunan. Tunjangan kesehatan, upah bulanan, dan penyediaan rumah merupakan alasan ya ng mempengaruhi kehidupan keluarga buruh untuk terus mendorong munculnya generasi buruh di perkebunan. Hal ini dipengaruhi oleh beberapa faktor, diantaranya pilihan sendiri (menyukai), karena membutuhkan biaya hidup lebih rendah (ada subsidi pihak perkebunan, seperti fasilitas perumahan, kesehatan, upah bulanan, tunjangan bahan pokok dan pensiunan). Tidak memiliki alternatif pilihan (terpaksa), tidak mampu mengembangkan pilihan (apatis), merasa tidak akan mampu bekerja di luar perkebunan karena kurangnya keterampilan yang dimiliki .
Keterlibatan pekerja dalam sistem kerja di tembakau dimulai sejak usia masih 6 tahun. Pekerjaan yang dilakukan disesuaikan dengan gender. Anak laki-laki mengerjakan pekerjaan yang dianggap berat, sementara anak perempuan bekerja yang sedikit ringan tetapi memerlukan ketelitian yang cermat. Perbedaan pekerjaan yang didasarkan pada gender merupakan taktik perkebunan untuk mendapatkan tenaga kerja secara turun temurun. Selengkapnya pembagian kerja tembakau dapat dilihat pada tabel 8.
Tabel 8. Pembagian Kerja Tembakau Deli dan Keterlibatan Pekerja Anak di Desa Buluh Cina, Tahun 2005
Dewasa Anak- P L P L Jenis Pekerjaan BT BHL BT BHL BD BD Waktu No A. Kebun 1. Penyiapan Lahan - membuka lahan - membuat bedengan/paret - Ngayap √ √ √ √ Jan- Maret 2. Penanaman - Pemupukan - M elubang - Menanam - Mengangkut dan menyiram √ √ √√ √ √ √ √ √ √ √ √ √ Maret -April 3. Pemeliharaan - Penyiraman - Tutup kaki - Mencari ulat - Menyemprot hama - Menyiangi √ √ √ √ √ √ √ Maret - Mei 4. Panen - Pemetikan - Pengangkutan ke bangsal √ √ √ √ √ √ √ √ Mei- Juli B. Bangsal Pengeringan 5. - Menyucuk - M enjerang/mengganting - M enggantung √ √ √ √ √ √ √ Mei - Juli C. Gudang Pemeraman 6. Sortir Pengebalan √ √ √ √ Juli - Desember Sumber : Data Primer, 2005
Keterangan :
BT : Buruh tetap BHL : Buruh Harian Lepas BD : Buruh Domestik
Bab ini akan menjelaskan bagaimana rumahtangga buruh perkebunan tembakau Deli membentuk anak-anak menjadi buruh, sehingga keluarga mereka dapat hidup terus secara bergenerasi di komunitas perkebunan. Pada penelitian ini terungkap bahwa pembentukan generasi buruh dilakukan melalui proses sosialisasi nilai kerja. Peranan pekerja anak merupakan nilai yang berharga bagi orang tua karena dapat membantu di kebun, mengembala ternak, di rumah untuk mengasuh adik sekalipun umur mereka masih muda. Keterlibatan anak bekerja dianggap sebagai suatu proses belajar, pendewasaan diri, menumbuhkan rasa percaya diri, kemandirian anak, dan bagian dari proses pe mbentukan generasi buruh. Berlangsungnya pembentukan generasi buruh juga dipengaruhi oleh daya tarik perkebunan yang menyediakan beberapa fasilitas kepada buruh, seperti perumahan, kesehatan, dan pensiunan. Fasilitas perumahan memberikan makna penting bagi orang tua, sehingga fasilitas ini pula menjadi alasan untuk mendidik anak-anak menjadi generasi buruh. Bagian ini beturut-turut akan menjelaskan sosialiasasi anak-anak pada rumahtangga buruh tembakau Deli, proses sosialisasi nilai pekerjaan dan perubahan sosialisasi nilai kerja. Pembahasan mengacu kepada dua tipologi rumahtangga buruh pemilik tanah dan yang belum memiliki tanah.
6.1. Sosialisasi Anak Pada Rumahtangga Buruh Tembakau Deli