BAB II KAJIAN PUSTAKA
H. Model Pendidikan dan Pelatihan Psikoterapis Muslim
I. Pemantapan Dasar Pijak Teoritik Psikoterapi Islam
Persoalan landasan pijak teoritik yang dihadapi oleh psikoterapi yang berwawasan Islam menyangkut beberapa hal di antaranya ruang lingkup dan tujuan psikoterapi yang berkaitan dengan kriteria tingkah laku yang harus diterapi serta penyebab paling fundamental bagi timbulnya suatu gangguan. Lebih jauh lagi juga menyangkut kedudukan psikoterapi Islam dalam peta psikoterapi Barat.15
Sejauh ini istilah psikoterapi (dan konseling) memiliki pengertian sebagai suatu cara yang dilakukan oleh para professional (psikolog, psikiater, konselor, dokter, guru, dan sebagainya) dengan tujuan untuk menolong klien yang mengalami problematika psikologis. Selanjutnya Prawitasari menjelaskan tentang tujuan psikoterapi secara lebih spesifik meliputi beberapa aspek kehidupan manusia antara lain:
1. Memperkuat motivasi untuk melakukan hal-hal yang “benar”.
2. Mengurangi tekanan emosi melalui pemberian kesempatan untuk mengekspresikan perasaan yang dalam,
3. Membantu klien mengembangkan potensinya,
4. Mengubah kebiasaan dan membentuk tingkah laku baru,
14Ibid
15 Subandi, “Strategi Pengembangan Psikoterapi Berwawasan Islam,”Metodologi Psikologi
5. Mengubah struktur kognitif,
6. Meningkatkan pengetahuan dan kapasitas untuk mengambil keputusan dengan,
7. Meningkatkan pengetahuan diri dan insight, 8. Meningkatkan hubungan antarpribadi, 9. Mengubah lingkungan sosial individu.
10.Mengubah proses somatik supaya mengurangi rasa sakit dan meningkatkan kesadaran dan meningkatkan kesadaran tubuh melalui latihan-latihan fisik. 11.Mengubah status kesadaran untuk mengembangkan kesadaran, kontrol dan
kreativitas diri.16
Dari kutipan di atas tampak jelas bahwa persoalan yang ditangani oleh psikoterapis Barat menyangkut masalah-masalah yang bersifat fisiologis-emosional –
kognitif – behavioral - sosial. Meskipun jangkauannya bervariasi, seringkali konotasinya menjadi sempit, yaitu hanya mengarah kepada suatu usaha dalam proses penyembuhan, menghilangkan pesoalan, dan gangguan. Walaupun sebenarnya ada beberapa psikoterapis yang memasukkan isu pengembangan diri sebagai agenda dalam terapi. Tetapi secara umum orang akan selalu beranggapan bahwa jika ada seseorang sedang menjalani suatu psikoterapi, berarti sedang berusaha menyembuhkan diri.
Gambaran seperti di atas jelas harus diubah dalam psikoterapi yang berwawasan Islam. Beberapa pemikiran yang sempat muncul menunjukkan bahwa
16
psikoterapi Islam mempunyai ruang lingkup dan jangkauan yang lebih luas. Selain menaruh perhatian pada proses penyembuhan, psikoterapi Islam sangat menekankan usaha peningkatan diri. Subandi menyebutkan tujuan psikoterapi berwawasan Islam menyangkut juga usaha membersihkan kalbu, menguasai pengaruh dorongan primitif, meningkatkan derajat nafs, menumbuhkan akhlakul karimah dan meningkatkan potensi untuk menjalankan tugas khalifatullah. Mappiare menekankan bahwa psikoterapi Islam bertujuan untuk mengembalikan pribadi seseorang pada fitrahnya yang suci atau kembali ke jalan lurus. Lebih jauh lagi Hamdani, menyebutkan psikoterapi juga perlu memberikan bimbingan kepada seseorang untuk menemukan hakikat dirinya, menemukan Tuhannya dan menemukan rahasia Tuhan. Ini semua memang sesuai dengan tuntutan masyarakat sendiri, seperti dikutip oleh
Bergin,“Makin banyak pasien yang terlibat dalam psikoterapi yang tidak sekedar
menginginkan kesembuhan bagi gangguan atau simptomnya, tetapi bertujuan untuk mencari makna hidupnya, aktualisasi diri atau memaksimalkan potensi diri mereka.17 Jika memang istilah psikoterapi terpaksa harus mengacu pada konteks proses penyembuhan, maka psikoterapi berwawasan Islam akan memperluas pandangan tentang kriteria masalah yang harus diterapi. Psikoterapi Islam tidak hanya memberikan terapi pada orang-orang yang “sakit” secara moral dan spiritual. Dengan
demikian klien seorang psikoterapis muslim boleh jadi dikatakan sehat secara mental-psikologis dan sosial, tetapi ternyata tingkah laku-nya tidak sesuai dengan nilai-nilai moral keagamaan, maka jelas orang tersebut harus diterapi. Misalnya, seorang
17
pegawai yang suka menipu dan berbuat serong. Demikian juga jika kehidupan seseorang tidak memiliki dimensi spiritual-ketuhanan atau kesadaran Ilahiyah yang konsisten. Misalnya orang yang telah bertahun-tahun menjalankan shalat, tetapi tidak meninggalkan bekas pada perbuatan dan ruhaninya, maka jelas ada yang tidak beres pada dirinya. Atau orang yang masih banyak memiliki kekotoran dalam hati, jiwa, dan ruhaninya, seperti berbangga diri, rasa ke-aku-an yang tinggi, iri hati, dendam, dan sebagainya. Jelas semua ini perlu mendapatkan perhatian dalam psikoterapi yang berwawasan Islam.18
Jadi ukuran yang dijadikan sebagai standar untuk menentukan kriteria suatu tingkah laku itu perlu diterapi atau tidak, yang pertama-tama adalah nilai moral-spiritual dalam Islam. Baru kemudian mengacu pada kriteria-kriteria psikologi yang ada. Dengan demikian kalau Prawitasari menyebutkan bahwa salah satu tujuan psikoterapi adalah memperkuat motivasi untuk melakukan hal-hal yang “benar” maka
kebenaran di sini harus dilihat dari kacamata Islam. Karena teori-teori psikologi pada umumnya sering terlalu berorientasi pada manusia (antroposentris), sehingga ukuran kebenarannya juga dari kacamata manusiawi. Maka tidak heran jika dalam kaca mata psikologi psikiatri tingkah laku homoseksual tidak lagi disebut sebagai suatu bentuk gangguan sepanjang orang tersebut tidak terganggu dengan keadaannya. Dalam perspektif psikoterapi Islam hal ini jelas tidak bisa diterima, karena ukuran kebenarannya dikembalikan kepada Alquran dan Al-Hadits. Dengan demikian, persoalan untuk menentukan kriteria tingkah laku mana yang dianggap bermasalah
18
atau sebagai suatu gangguan dan perlu dijadikan sebagai sasaran terapi, termasuk agenda yang paling penting dalam pengembangan psikoterapi Islami.
Pengertian bahwa tingkah laku yang perlu diterapi tidak hanya terbatas pada persoalan psikologis, tapi juga moral spiritual, akan memiliki dampak positif bagi usaha pengembangan dan penyempurnaan manusia. Orang menjadi tidak segan-segan
mengatakan bahwa dia masih “sakit” (meskipun pada level moral-spiritual), yang selanjutnya akan memotivasi dia untuk mendapatkan terapi. Melihat jangkaun luas tersebut, maka seorang psikoterapis muslim tidak cukup hanya berbekal psikologi kontemporer saja yang memahami proses fsiologis-mental-sosial saja, tetapi harus juga memiliki pemahaman tentang dimensi spiritual-ruhaniah.19