BAB II : KAJIAN PUSTAKA
F. Teori ‘Urf
3. Pembagian ‘Urf
Wahab Khalaf dalam buku Ilmu Ushul Fiqhnya, membagi 2 macam ‘urf ditinjau dari segi kualitasnya (aspek diterima dan ditolak oleh syariat) :65 a. ‘Urf fasid
Yaitu ‘urf yang dipandang bertentangan dengan syariat, maka ‘urf yang seperti demikian dinyatakan batal. Seperti contoh kebiasaan menghalalkan perjudian dan khamr.
b. ‘Urf shahih
Yaitu ‘urf yang dapat diterima karena tidak bertentangan dengan syariah baik berupa Alqur’an maupun As Sunnah, serta terdapat sisi kemanfaatan dan tercegah dari sisi kemadlorotan. Seperti contoh memesan pakaian kepada seorang penjahit.
Tradisi, dalam hal ini dapat berupa sesuatu yang telah nyaman dilakukan oleh masyarakat. Karenanya, kehidupan bersosial dimasyarakat berjalan lancar dan baik sehingga dapat menjamin kehidupan duniawi mereka. Oleh
karena hal tersebut maka mengabaikan tradisi dapat membuat unsur yang terdapat dalam masyarakat tidak berjalan dengan baik. Hal ini selaras dengan dalil “ma raahu al muslimina hasanun fa huwa ‘inda Allahi hasanun”, segala sesuatu yang dianggap baik oleh masyarakat (Islam) maka baik pula menurut Allah. Dalil tersebut pula yang menjadi dasar terbentuknya teori ‘urf.66
Sedangkan ‘urf bila ditinjau dari segi ruang lingkupnya terbagi menjadi 2 yaitu:67
a. ‘Urf yang bersifat umum
Yaitu sebuah tradisi atau kebiasaan yang berlaku secara luas didalam masyarakat dan diseluruh daerah. Penulis tidak menemukan batasan tentang
‘urf dalam kategori ini, namun menurut penulis sifat keumuman yang
dikehendaki dalam hal ini ialah keumuman seluruh dearah dalam satu negara tidak terkhusus pada satu daerah atau suku. Contohnya pembayaran pajak tanpa adanya ijab qabul.
b. ‘Urf yang bersifat khusus
Yaitu sebuah tradisi atau kebiasaan yang hanya berlaku pada daerah tertentu dan dikalangan tertentu. ‘Urf kategori ini dapat jelas dipahami secara definisi meskipun tidak ada batasan pada waktu masa berlakunya. Contohnya larangan pernikahan antar desa.
Dari beberapa penjelasan tersebut, yang patut dipertahankan dalam sebuah hukum ialah ‘urf yang shahih. Oleh karena itu dalam ilmu kaidah fiqh mencul sebuah kaidah “AL-‘Adah Al- Muhakkamah” yakni kebiasaan dapat dijadikan
66 Ach. Maimun, Memperkuat ‘Urf dalam Pengembangan Hukum Islam, Jurnal Al-Hikam Vol. 12 No. 1 Juni 2017, 36.
45
sebuah hukum yang berlaku. Namun, untuk dapat diberlakukannya sebuah
‘urf menjadi landasan hukum maka dibutuhkan beberapa syarat diantaranya:68
a. ‘Urf tersebut berlaku secara umum, baik ‘urf yang bersifat umum maupun bersifat khusus. Maksdunya ialah ‘urf yang ada berlaku pada mayoritas atau keseluruhan kasus yang terjadi dalam kehidupan masyarakat dan ruang lingkup berlakunya di lakukan oleh mayoritas masyarakat setempat. b. ‘Urf tersebut telah memasyarakat (maksudnya telah menjadi sebuah acuan
kehidupan dan kental dalam diri masyarakat dan mendarah daging), ketika terdapat persoalan yang akan dianalisa sebuah ketetapan hukumnya itu muncul. Dimana ‘urf yang ada tersebut sudah berlaku jauh sebelum persoalan yang akan ditetapkan hukumnya itu muncul.
c. ‘Urf tidak bertentangan dengan sesuatu yang telah diungkapkan secara jelas dalam sebuah perjanjian transaksi. Artinya, dalam hal ini ‘urf tidak berlaku pada suatu transaksi bila antara kedua belah pihak telah menentukan tentang apa yang menjadi keharusan dan kebutuhan. Karena pada dasarnya ‘urf berkedudukan sebagai syarat, maka bila ada sebuah persyaratan yang dilakukan maka dengan otomatis ‘urf atau kebiasaan tersebut tidak dapat diterapkan.
d. ‘Urf yang berlaku tidak bertentangan dengan nash-nash yang qath’i. Maka
‘urf dapat tetap berlaku bila tidak terdapat nash yang menentang atau
melarangnya. Namun bila ‘urf masih dapat dikompromikan dengan nash maka ‘urf tersebut dapat digunakan. Artinya ‘urf tersebut merupakan ‘urf
68 Sucipto, ‘Urf Sebagai Metode dan Sumber Penemuan Hukum Islam, Jurnal ASAS, vol. 7 No. 1 Januari 2015, 32.
yang shahih, sehingga tidak akan terjadi sikap pembatalan terhadap subtansi nash yang ada. Namun jika tidak semua nash yang teranulir maka masih bisa terjadi atau terdapat sebagian unsur nash yang tereliminasi. Dalam hal ini memang tidak semua ‘urf dapat dipertahankan, namun secara hakikatnya ia memiliki potensi yang menjanjikan. Karena dalam nash tidak secara jelas dan rinci menjelaskan berbagai hal yang ada, kepentingan menjaga ‘urf merupakan bagian dari kemashlahatan. Sehingga ia dapat memfungsikan nash dengan baik saat ‘urf menjadi sebuah alasan nash. Maka bilamana ‘urf itu berubah maka hukum yang ada ikut berubah sehingga menjadikan nash tidak berlaku.69
Kesimpulan dari pemahaman tersebut ialah eksistensi hukum Islam dapat berjalan dengan baik dengan adanya kontrol sosial. Karena ‘urf yang telah berjalan dan diakui oleh masyarakat meski secara harfiyah bertentangan dengan nash tetap dalam posisi berselaras dengan maqasid syariah. Dimana maksud dari maqasid ini adalah menghindari kesulitan dan mewujudkan sebuah kemaslahatan, sehingga hukum Islam akan terlihat lebih fleksibel dan dapat menjangkau permasalahan yang lebih luas.
Dari beberapa poin diatas, maka dibutuhkan adanya penelitian dan penelusuran tentang ‘urf yang berkembang erat dimasyarakat sebagai landasan hukum yang ada. Karena pada dasarnya hukum lahir dari kesepakatan atas beberapa orang yang berkumpul dalam seuatu lingkungan atau tempat karena adanya ikatan diantara mereka untuk membentuk sebuah
47
peraturan. Oleh karena itu penerapan ‘urf sebagai tinjauan hukum memerlukan beberapa sikap, diantaranya:
a. Adanya sikap terbuka terhadap budaya yang berkembang dimasyarakat sebagai sebuah kekayaan yang harus dijaga, dikelola, dan dilestarikan dengan baik.
b. Tidak serta merta menganggap sebuah tradisi yang ada merupakan suatu pekerjaan yang dianggap sesat yang tidak pantas dilakukan sebelum adanya klarifikasi.
c. Menyadari bahwa tidak semua hukum yang ada itu berasal dari Tuhan, melainkan juga adanya campur tangan manusia dan aspek historis serta geografisnya.