BAB V SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU
A. Sejarah Disintegrasi Keilmuan
idak ada pakar yang dapat menentukan kapan sesungguhnya asal mula terjadi pemisahan ilmu pengetahuan dalam konstruk paradigmatik seperti yang kita saksikan hari ini. Tetapi cerita Nabi Khidir dan Nabi Musa sedikit banyak dapat membantu kita untuk menganalisis dari mana awal bermula pertentangan dua model paradigma keilmuan di dalam sejarah peradaban manusia. Cerita singkat berikut dapat membuka wawasan pembaca untuk menyibak misteri pertemuan dan perpisahan antara keduanya.
T
105
Syahdan… Nabi Musa dipandang sebagai figur yang paling pintar di dalam kehidupan masyarakat Bani Israil. Dia adalah sosok yang sangat rasional dan kritis disebabkan oleh doktrin Taurat yang mengajarkan pengikutnya untuk berpikir logis dan rasional.
Diriwayatkan dari Ubay ibnu Kaab ra, bahwa dia pernah mendengar Rasulullah Saw bersabda, "Sesungguhnya Musa berdiri berkhotbah di hadapan kaum Bani Israil, lalu ia bertanya kepada mereka, “Siapakah orang yang paling alim (berilmu)?” (Tiada seorang pun dari mereka yang menjawab), dan Musa berkata, “Akulah orang yang paling alim."
Maka Allah menegurnya karena ia tidak menisbatkan ilmu kepada Allah. Allah menurunkan wahyu kepadanya,
"Sesungguhnya Aku mempunyai seorang hamba yang tinggal di tempat bertemunya dua lautan, dia lebih alim daripada kamu."
Musa bertanya, "Wahai Tuhanku bagaimanakah caranya saya dapat bersua dengannya?" Allah Swt. berfirman,
"Bawalah besertamu ikan, lalu masukkan ikan itu ke dalam kembu (wadah ikan).
“Manakala kamu merasa kehilangan ikan itu, maka dia berada di tempat tersebut." Musa membawa ikan, lalu memasukkannya ke dalam kembu, dan ia berangkat dengan ditemani oleh Yusya ibnu Nun a.s. (muridnya).
Ketika keduanya sampai di sebuah batu besar, maka keduanya merebahkan diri, beristirahat dan tertidur. Ikan yang berada di dalam kembu itu bergerak hidup, lalu keluar dari dalam kembu dan melompat ke laut.
Tiba-tiba Musa bersua dengan seorang lelaki yang berpakaian lengkap. Musa mengucapkan salam kepadanya, dan lelaki itu (yakni Khidir) menjawab, "Di manakah ada
106
salam (kesejahteraan) di bumimu ini?" Musa berkata,
"Sayalah Musa."
Khidir bertanya, Musa Bani Israil?" Musa menjawab,
"Ya." Musa berkata lagi, "Saya datang kepadamu untuk menimba ilmu pengetahuan dari apa yang telah diajarkan (oleh Allah) kepadamu." Dia (Khidir) menjawab,
ِإ …
"Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersamaku” (Al-Kahfi/18:67).
Hai Musa, sesungguhnya aku mempunyai ilmu yang telah diajarkan oleh Allah kepadaku, sedangkan kamu tidak mengetahuinya; dan kamu mempunyai ilmu yang telah diajarkan oleh Allah kepadamu, sedangkan saya tidak mengetahuinya.
“Insya Allah kamu akan mendapati saya sebagai seorang yang sabar, dan saya tidak akan menentangmu dalam sesuatu urusan pun”, (Al-Kahfi/18:69).
Al-Khidir berkata kepadanya,
…
“Jika kamu mengikutiku, maka janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu pun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu”, (Al-Kahfi/18:70)
Kemudian keduanya berjalan di tepi pantai, dan keduanya menjumpai perahu. Musa merasa terkejut karena
107
tiba-tiba Khidir memecahkan sebuah papan perahu itu dengan kapak. Maka Musa berkata kepadanya, "Mereka telah mengangkut kita tanpa bayar, lalu kamu dengan sengaja merusak perahu mereka dengan melubanginya agar para penumpang perahu ini tenggelam. Sesungguhnya engkau telah melakukan perbuatan yang diingkari", (al-Kahfi/18:71)
Dia (Khidir) berkata,
مَل َ … أ ل ق َ َكَّنِإ أ نَل سَت َعيِطَت َ ِعَم ب َص ا ٧٢
"Bukankah aku telah berkata, sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama dengan aku”, (al-Kahfi/18:72).
Ketika keduanya sampai dan turun dari perahu lalu berjalan di pantai, tiba-tiba Khidir melihat seorang anak yang sedang bermain-main dengan sejumlah anak-anak lainnya.
Khidir dengan serta merta memegang kepala anak itu dan mencekik kepalanya dengan tangannya, hingga anak itu mati.
Musa pun marah dan bertanya: “Mengapa kamu bunuh jiwa yang bersih, bukan karena dia membunuh orang lain?
Sesungguhnya kamu telah melakukan, sesuatu yang mungkar", (al-Kahfi/18:74).
Khidir berkata, "Bukankah sudah kukatakan kepadamu bahwa sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku?" (Al-Kahfi/18:74-75). Musa pun tersadar dan minta maaf serta berjanji tidak bertanya kritis lagi.
Keduanya berjalan hingga keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka, kemudian keduanya menjumpai dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh. (Al-Kahfi/18:76-77) Khidir pun memperbaiki dan menegakkan dinding rumah itu kembali (Al-Kahfi18:77)
108
Musa berkata, "Mereka adalah suatu kaum yang kita kunjungi, tetapi mereka tidak mau memberi kami makan dan tidak mau pula menjadikan kami sebagai tamu mereka."Kenapa kita harus menolong mereka?
Khidir berkata, "Inilah perpisahan antara aku dan kamu.
Aku akan memberitahukan kepadamu maksud perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya."
Kemudian Khidir pun menjelaskan meta tujuan dari perbuatan yang dilakukannya bahwa; 1) perbuatannya melubangi atau merusak perahu dengan tujuan agar raja yang zalim yang berada di seberang tidak mengambil perahunya, 2) perbuatan membunuh anak di saat dia bermain bertujuan untuk menghilangkan efek yang lebih besar yang ditimbulkan oleh anak terhadap orang tua dan masyarakat, karena dalam pandangan Khidir anak tersebut akan menjadi anak durhaka, dan 3) meninggikan tembok rumah atau memperbaiki rumah dimaksudkan untuk menyelamatkan harta benda yang tersimpan di bawahnya dari orang tua anak yatim yang telah wafat.
Kesimpulan dari sebuah hikmah yang telah berlalu tersebut terangkum dalam QS. al-Kahfi/18:82,
اَمَو …
“… dan tidaklah aku melakukannya menurut kemauanku sendiri. Demikian itu adalah maksud perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya."
Setelah Khidir menerangkan tentang metatujuan tersebut, keduanya berpisah. Konon, Khidir berjalan ke wilayah Timur dan Musa kembali ke masyarakat Bani Israil yang berada di wilayah Barat.
Peristiwa Nabi Khidir dan Nabi Musa merupakan sebuah peristiwa historis yang berbungkus paradigma
109
akademis ini, di mana kekuatan metodologi dalam menentukan dan mencapai kebenaran menjadi sebuah titik penting atau point of view dalam pengembangan tradisi keilmuan. Nabi Khidir dipersepsikan sebagai pelopor metodologi pengembangan keilmuan berbasis huduri-‘irfani.
Sementara Nabi Musa sebagai pelopor rasionalisme. Dua kutub metode berpikir yang sulit untuk dipersatukan.
Nabi Khidir dalam napak tilas jejak sejarah meninggalkan tradisi keilmuan paradigmatik pada negara-negara yang berpusat di Timur, seperti: Parsia, Cina, India, dan Kawasan Timur jauh lainnya. Sedangkan Nabi Musa meninggalkan napak tilas jejak sejarah di wilayah-wilayah Barat dan Eropa pada umumnya. Kedua paradigma ilmu ini (huduri/mistik dan rasionalisme) berkembang pada wilayah yang menjadi area garapannya masing-masing.
Metode ‘irfani merupakan model metodologi berpikir didasarkan atas pendekatan dan pengalaman langsung atas spiritual keagamaan. Sementara rasio, dalam konteks ‘irfani, hanya bersifat bayani (penjelasan) atas berbagai pengalaman yang diberikan Tuhan. Sedangkan rasionalisme adalah model berpikir secara logis, linear, sistematis, terukur, dan dapat dibuktikan berdasarkan data-data empiris.
Karena itulah kedua paradigma berpikir ini sulit untuk dipertemukan dalam satu rumah keilmuan yang terintegrasi, diperlukan adanya upaya proses interkoneksitas melalui link atau jembatan keilmuan dari sejumlah disiplin ilmu yang lain.
Di Era Post-Modernisme saat ini, dominasi episentrum rasionalisme dan ‘irfani mulai diwarnai oleh pertukaran pemikiran di mana paradigma rasionalisme sedikit banyak sudah mewarnai wilayah episentrum huduri (‘irfani), sebaliknya pemikiran huduri (‘irfani) juga mulai mewarnai wilayah episentrum rasionalisme. Kita bisa menyaksikan
110
studi-studi Timur dipelajari dan dikaji oleh orang-orang Barat, demikian pula orang-orang Timur mulai mengkaji corak-corak pemikiran Barat yang rasionalis. Tampaknya dominasi rasionalisme Barat mulai disentuh oleh aspek esoterisme yang lebih menjanjikan ketenangan di dalam kehidupan orang-orang Barat. Itu sebab, mereka mengatakan spiritualisme “Yes”.
Di dalam buku “Third Waves” (Gelombang Ketiga) karya Alvin Tovler, disebutkan bahwa kecenderungan Barat berprinsip pada “Religion No, Spiritualisme Yes”.61 Dari sini kita bisa melihat bahwa, sentuhan esitorisme di dalam kehidupan dunia Barat sudah mulai mewarnai kehidupan mereka. Ini disebabkan karena pendekatan rasionalisme yang menjadi “tuhan/dewa” kehidupan mereka ternyata tidak mampu mengantarkan mereka mendapatkan kebahagiaan sejati. Rasionalisme hanya mendatangkan kemajuan yang bersifat semu. Rasionalisme hanya membawa kemajuan secara fisik, tetapi menghadirkan kedahagaan spiritual.
Masyarakat modern (yang diwakili Barat), dengan pendekatan rasionalismenya cenderung menafikan aspek spiritualisme akibatnya mereka kehilangan pegangan hidup, terjadi desakralisasi dan kehidupan mereka terhempas dalam badai. Pandangan hidup yang berorientasi pada rasionalisme, berpadu dengan humanistik-ektrim hanya menjadikan manusia pusat dan ukuran segala-galanya. Gejala semacam ini menghasilkan distorsi pada nilai-nilai sosial. Agama diabaikan, dan Tuhan hanya sebuah ilusi yang sesekali diperbincangkan.
Kegagalan dalam mengantarkan manusia mendapatkan kebahagiaan spiritual, maka Barat membuka ruang untuk
61Alvin Tovler (1980), Gelombang Ketiga = The Third Wave.
111
hadirnya nilai-nilai ‘irfani (spiritual) di dalam kehidupan mereka.
Sebaliknya di dunia Timur (huduri/‘irfani), paradigma berpikir rasional semakin gencar diterapkan. Perkembangan ilmu pengetahuan bercorak rasionalisme tetap menjadi kajian utama yang kemudian coba dintegrasikan dengan pendekatan ‘irfani.
Studi-studi Barat dan rasionalisme Barat dipelajari dalam sistem berpikir masyarakat Timur. Jepang dan Cina misalnya banyak belajar di dunia Barat tanpa meninggalkan kearifan lokal dan cara berpikir mereka.
Membaca fenomena saat ini, ada harapan yang besar untuk lahirnya interkoneksitas dan integrasi keilmuan dari semua ilmu pengetahuan yang telah berkembang. Tidak ada lagi dikotomi di dalam ilmu pengetahuan. Tidak ada istilah ilmu umum dan ilmu agama.