BAB II MENGENAL FIGUR AL-MARAGHI DAN TAFSIRNYA
B. Profil Tafsirnya
3. Sistematika Penafsirannya
Adapun metode dan sistematika Tafsir al-Maraghi sebagaimana yang dikemukakan dalam mukadimah tafsirnya adalah sebagai berikut:21
1. Mengemukakan ayat-ayat di awal pembahasan
Al-Maraghi memulai setiap pembahasan dengan mengemukakan satu, dua atau lebih ayat-ayat al-Qur‟an yang berorientasi kepada suatu tujuan yang menyatu. 2. Menjelaskan kosa kata
kata-kata secara bahasa ternyata ada kata-kata sulit dipahami oleh para pembaca. 3. Menjelaskan pengertian ayat-ayat secara global
Selanjutnya al-Maraghi menyebutkan makna ayat-ayat secara global, sehingga sebelum memasuki penafsiran yang menjadi topik utama, para pembaca telah terlebih dahulu mengetahui makna ayat-ayat tersebut secara umum.
4. Menjelaskan sebab-sebab turun ayat
Jika ayat tersebut mempunyai asbâb al-nuzûl berdasarkan riwayat sahih yang menjadi pegangan para mufassir, maka al-Maraghi menjelaskannya terlebih dahulu. 5. Meninggalkan istilah-istilah yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan
Al-Maraghi sengaja meninggalkan istilah-istilah yang berhubungan dengan ilmu-ilmu lain yang diperkirakan bisa menghambat para pembaca dalam memahami isi al-Qur‟an. Misalnya `Ilm Nahwu, Sarf, `Ilm balâghah dan sebagainya. Pembicaraan tentang ilmu-ilmu tersebut merupakan bidang tersendiri yang sebaiknya tidak dicampur dengan tafsir al-Qur‟an namun ilmu-ilmu tersebut sangat penting diketahui dan dikuasai seorang mufassir. Meskipun ia mengingkari visi dan paradigm tafsir al-Qur‟an ilmiah, akan tetapi ia juga berusaha memadukan karena mengikuti metodologi gurunya, Muhammad Abduh dalam mengkompromikan antara
21
Islam dengan sivilisasi Barat antara sikap mereka yang menolak terhadap visi dan paradigma tersebut dengan sikap para pendukung dan penganjurnya, karena itu beliau masih mentolelir jika antara tekstualitas ayat dengan realitas ilmiah yang Fixed itu ada kesesuaian.22
6. Gaya bahasa para Mufassir
Al-Maraghi menyadari bahwa kitab-kitab tafsir terdahulu disusun sesuai dengan gaya bahasa para pembaca ketika itu. Yang sudah barang tentu sangat mudah dimengerti oleh mereka, kebanyakan Mufassir didalam menyajikan karya-karyanya itu menggunakan gaya Bahasa yang ringkas, sekaligus sebagai kebanggaan mereka karena mampu menulis dengan cara itu.
Saat ini sudah masanya bagi kami menulis sebuah kitab tafsir dengan warna tersendiri yang kami bangun berdasarkan pendapat-pendapat para mufasir terdahulu sebagai sekedar penghargaan atas upaya yang pernah mereka lakukan di dalam meniti jalan ini, dengan demikian kamipun mengetahui sejauh mana perkembangan ilmu pengetahuan (sains) yang dapat mendukung pemahaman isi al-Qur‟an. Kami sadar bahwa, upaya ini merupakan kewajiban bagi para ahli agama. Tetapi, wajib pula bagi mereka untuk menanyakan masalah-masalah kepada para ahli sains untuk sekedar memberikan penjelasan, disamping agar lebih bersesuaian dengan situasi masa. Sebab, jika mereka ini telah jauh pendapat-pendapat orang-orang terdahulu berarti mereka ini telah jauh bahkan menjauhi kenyataan, sehingga tidak mendapatkan penghargaan apapun, Namun, karena pengertian masa lalu diikuti dengan ciri-ciri khusus, baik tingkahlaku maupun kerangka berpikir masyarakat, maka wajar, bahkan wajib bagi mufassir masa sekarang untuk
22
Abdul Majid Abdussalam al-Muhtashib visi dan Paradigma Tafsir al-qur‟an Kontemporer
memperhatikan para pembaca dan menjauhi pertimbangan masa lalu yang tidak relevan lagi.23
7. Seleksi terhadap kisah-kisah yang terdapat dalam kitab-kitab tafsir terdahulu yang memuat cerita-cerita yang berasal dari ahli kitab (israiliyat) padahal cerita tersebut belum tentu benar. Pada dasarnya, manusia ingin mengetahui hal-hal yang dipandang sulit untuk diketahui. Terdesak oleh kebutuhan tersebut, mereka justru mengidentifikasi permasalahan kepada ahli kitab yang telah memeluk agama Islam, seperti Abdullah ibn Salam, Ka‟ab ibn al-Ahbar dan Wahab ibn Munabbih. Ketiga orang tersebut menceritakan kepada umat islam yang dianggap interpensi hal-hal sulit yang terdapat didalam al-Qur‟an. Padahal mereka bagaikan orang yang mencari kayu bakar dikegelapan malam. Mereka mengumpulkan apa saja yang didapat, kayu ataupun lainnya sebab kisah-kisah mereka tidak melalui seleksi, bahkan sama sekali tidak mempunyai nilai-nilai ilmiah, belum bisa membedakan antara yang benar dan yang salah, dan tidak mampu memisahkan antara yang sah dan yang palsu. Mereka secara sembarangan menyajikan kisah yang selanjutnya dikutip oleh umat Islam dan dijadikan sebagai tafsiran mereka. Dengan demikian menurut al-Maraghi banyak kita jumpai hal-hal yang kontradiktif dengan akal sehat dalam tafsir mereka, dan bertentangan dengan ajaran agama itu sendiri lebih-lebih karya tersebut tidak mempunyai bobot ilmiah dan jauh dibandingkan karya-karya generasi sesudahnya.24 Selanjutnya al-Maraghi mengemukakan contoh lain ia mengatakan bahwa perumpamaan mereka adalah sama dengan turis Eropa ketika mengunjungi Piramida di Mesir. Kemudian ia bertanya kepada orang-orang Arab yang sedang berkemah di sekitar itu: “mengapa piramida itu dibangun?Siapa yang membangunnya? Bagaimana cara membangunnya? Sudah pasti para turis tadi akan
23
Hasan Zaini, Tafsir Tematik Ayat-ayat Kalam Tafsir al-maraghi, h.. 27
24
mendapatkan jawaban-jawaban yang jauh dari kenyataan dan bertentangan dengan rasio. Karena itu al-Maraghi memandang langkah yang lebih baik dalam pembahasan tafsirnya tidak menyebutkan masalah-masalah yang berkaitan erat dengan cerita orang terdahulu kecuali jika cerita-cerita tersebut” kami percaya , kata al-Maraghi, cara inilah yang paling baik dan bisa dipertanggung jawabkan dalam penafsiran al-Qur‟an. Sudah barang tentu hasilnyapun akan banyak dirasakan kalangan masyarakat pendidikan yang biasanya tidak mudah percaya terhadap sesuatu tanpa argumentasi dan bukti.25
8. Jumlah Juz Tafsir al-Maraghi
Kitab Tafsir ini terdiri dari 30 jilid berisi 1 Juz al-Qur‟an. Hal ini dimaksudkan agar mudah dibawa kemana-mana baik ketika menempati suatu tempat atau bepergian, Tafsir al-Maraghi dicetak untuk pertama kalinya pada awal tahun 1365 H. Tafsir Al-Maraghi yang sekarang ditemukan berjumlah 10 jilid, dan tiap jilid berisi 3 Juz Al-Qur‟an.
9. Pesatnya Sarana Komunikasi Di Masa Modern
Masa sekarang ini, ternyata mempunyai ciri tersendiri. Masyarakat lebih cenderung menggunakan gaya bahasa sederhana yang dapat dimengerti maksud dan tujuannya. Terutama ketika bahasa itu dipergunakan sebagai alat komunikasi sehingga melahirkan kejelasan pengertian. Karenanya, sebelum kami melakukan pembahasan terlebih dahulu membaca seluruh kitab-kitab tafsir terdahulu yang beraneka ragam kecenderungannya dan masa ditulisnya, sehingga kami memahami secara keseluruhannya sisi kitab-kitab tersebut. Kemudian kami berusaha mencernanya dan kami sajikan dengan gaya bahasa yang bisa dimengerti di masa sekarang . itulah cara kami menyusun tafsir.
25
Demikianlah metode penulisan, sistematika dan langkah-langkah yang ditempuh al-Maraghi dalam penyusunan Tafsirnya.26
26
24
TENTANG AYAT-AYAT NIKAH