Pada tingkatan ini dijelaskan semua maqāṣid al-khāṣṣah (tujuan khusus) dan cara untuk merealisasikannya sebagai berikut: a. Hak-hak bertransaksi (huqūq al-mu’āmalah): penentuan hak
mu’āmalah merupakan wasīlah bagi dua tujuan peradilan: pertama
pencerahan hak pada diri qaḍi sehingga ketika mengadili sesuai dengan hak tersebut. Kedua menetapkan hak pada orang yang berperkara sehingga ketika mereka diadili tidak merasa dianiaya.116
b. Menjaga aturan, kewibawaan, dan memperkuat persatuan umat Kekuatan materi umat merupakan wasīlah yang menjamin perealisasian maqsud al-khāṣ (tujuan khusus), karena itu
memperhatikan wasīlah merupakan perhatian tujuan tersebut.117
c. Peredaran, kejelasan, penjagaan merupakan tujuan syarī’ah pada harta
Wasīlah untuk merealisasikan maqsud peredaran ada tiga wasīlah pertama wasīlah al-hifdzi (prasarana penjagaan),
115 Ismaīl al-Hasaniy, NaẒariyāt al-Maqāṣid …409.
116 Muhammad Ṭāhir bin ‘Asyūr, Maqāṣid al-Syarī’ah…158. 117 Ibid., 178.
kedua wasīlah al-taiysir (prasarana memudahkan) dan ketiga
wasīlah al-dawām wa al-tamkīn (prasarana kesinambungan
dan keberlangsungan). Wasīlah al-hifdzi (penjagaan), seperti penshariatan akad dalam transaksi agar terjadi distribusi harta baik dengan imbalan (muawadzah) maupun tanpa imbalan (tabarru’), konsekwensi akad itu tergantung adanya ṣighat (serah terima) dalam akad, dan persyaratan untuk kepentingan dua
orang yang berakad.118
Wasīlah al-taiysir (prasarana kemudahan) tampak dari disyariatkannya akad yang mengandung gharār (penipuan), seperti mughārasah, salām, muzāra’ah dan qirād. Wasīlah istimrāriyah
wa al-dawām (kesinambungan dan1 keberlangsungan) ada dua wasāil: pertama, harta yang beredar pada masa hidup pemilik
dengan cara perdagangan, pertukaran mata uang, zakat, serta pembagian seperlima dari harta ghanīmah (rampasan perang). Kedua, harta yang beredar setelah meninggalnya pemilik harta
dengan jalan waris, wasiat sepertiga selain kerabat.119
Contoh untuk wasīlah al-maqsūd kejelasan harta agar terhindar dari bahaya dan pertikaian, maka dishariatkan persaksian dan gadai dalam utang piutang. Contoh maqsud menjaga harta ada dua wasīlah: pertama, berhubungan dengan tukar menukar barang dengan orang lain yang dibatasi pemerintah dengan undang-undang perdagangan. Kedua, berhubungan dengan harta yang ada pada umat Islam, wasīlah ini diatur dalam hukum syarī’ah yang berhubungan dengan aturan pasar, iḥtikār (penimbunan), penyaluran zakat, ghanīmah (harta rampasan perang), wakaf umum lebih-lebih wajibnya menjaga orang yang
118 Ibid., 189. 119 Ibid., 189.
mengurusi harta orang lain.120
Pemikiran maqāṣid Ibnu ‘Āsyūr, untuk menjelaskan arti yang dimaksud, di samping harus memenuhi unsur maqām khiṭāb
al-syar’īy ia membutuhkan dua wasīlah yaitu: istiqra’ dan keharusan
membedakan antara wasīlah dan maqāṣid dalam fiqh syarī’ah
al-taṭbīqī (hukum syarī’ah praktis). Berikut sekema metode yang
digunakan dalam teori Ibnu ‘Āsyūr: Tabel 2.1
Metode Pembentukan Teori Maqāṣid al-Syarī’ah
Dari tabel di atas dapat dipahami bahwa tanda --- menunjukkan hubungan saling melingkupi artinya maqāṣid al-‘āmmah melingkupi maqāṣid al-khāṣṣah Sedangkan tanda menunjukkan hubungan penetapan tujuan (maqaṣid) dengan
menggunakan teori Ibnu ‘Āsyūr.
Jika maqām merupakan jalan untuk membatasi tujuan syar’iy dari suatu khiṭāb, maka al-istiqra’ (induksi) dan al-tamyīz bain al-wasīlah
wa al-maqṣad (membedakan antara wasīlah dan tujuan) merupakan
dua wasīlah untuk menetapkan tujuan hukum khusus atau umum. Metode ini merupakan ide berdasarkan teori filsafat pembentukan hukum, cara kerjanya dari khusus ke umum dan
juga berdasarkan pada kesesuaian antara syara’ dengan fiṭrah dan
maṣlahah yang berpijak pada universalitas illat-illat hukum dalam
naungan fiṭrah dan maṣlahah yang dituju oleh shara’. Tabel berikut menggambarkan dasar pembentukan hukum.
Tabel 2.2
Teori dasar pembentukan hukum:
Dari tabel di atas dapat dipahami bahwa tanda +++ menunjukkan hubungan dasar pembentukan teori, artinya maqāṣid
syar’iyah dibangun berdasarkan fiṭrah dan maṣlahah dalam rangka
mencari illat hukum. Sedangkan tanda --- menunjukkan hubungan saling melingkupi dan menaungi.
Dengan kata lain bahwa sharī’ah dibangun berdasarkan
fiṭrah dan maṣlahah hingga keduanya sesuai, hal ini merupakan teori
dasar untuk mencari illat hukum dalam naungan keduanya. Dengan demikian jelas bahwa mencari illat hukum berdasarkan fiṭrah dan
maṣlahah merupakan dasar filsafat teori maqāṣid, karena antara fiṭrah
dan maṣlahah dalam syarī’ah berjalan beriringan.
metode penetapan maqāṣid al-syarī’ah-nya, terungkap ide dasar penetapan hukum Ibnu ‘Āsyūr berdasarkan filsafat. Dari teori induksi hukum syarī’ah-nya tampak bahwa mayoritas teori ini mengacu pada dua hal: pertama, taqṣīd al-nuṣuṣ wa al-ahkām (mencari tujuan teks dan hukum), kedua mencari dalil hukum-hukum tersebut. Renungan Teori Maqāṣid Ibnu ‘Āsyūr
Memperhatikan teori maqāṣid Ibnu ‘Āsyūr di atas ada beberapa hal yang perlu di perhatikan. Misalnya semua hukum baik yang bersifat ibadah maupun muamalah bersifat ta’līl (mempunyai
illat baik yang bersifat jelas maupun yang samar). Berikutnya tentang maqāṣid, ia lebih melihat implikasi hukum tersebut dan membagi
menjadi dua yaitu maqāṣid al-āmmah dan maqāṣid al-khāṣṣah.
Dalam pembentukan hukum Ibnu ‘Āsyūr mencari illat terlebih dahulu, yang illat itu berdasarkan pada fiṭrah, dan maṣlahah. Untuk mengetahui maṣlahah dilihat dari tiga segi yaitu maṣlahah bagi umat,
maṣlahah kelompok atau individu, dan terealisasinya kebutuhan.
Sedangkan untuk operasionalisasi teori maqāṣid menggunakan tiga parameter yaitu maqām, istiqra’ dan membedakan antara
al-wasīlah dan al-maqṣūd . Untuk lebih jelasnya dapat dicermati dalam
tabel berikut ini.
Tabel 2.3