TEMA-TEMA PEMIKIRAN HADIS
A. Tema Sentral
2. Validitas Hadis
Tema pemikiran ini menjadi bahan kajian yang paling dominan dibicarakan oleh para pembaharu di era modern-kontemporer. Di Mesir, yang merupakan lokomotif pembaharuan abad modern Islam, telah terjadi perdebatan yang menarik antara kaum pembaharu dengan para tradisionalis, baik dalam bentuk karya buku maupun artikel-artikel yang dimuat dalam majalah al-Manar.
The Authenticity of the Tradition Literature Discussions in Modern Egypt, yang ditulis oleh G.H.A.
Juynboll merupakan karya penelitian berusaha memotret kontroversi kesahihan hadis yang terjadi di Mesir antara tahun 1890 – 1960. Meskipun diskusi-diskusi tersebut muncul di Mesir, tetapi para pesertanya tidak hanya terbatas pada sarjana-sarjana Mesir, tetapi juga melibatkan sarjana Arab lainnya seperti Suriah, Yaman dan lainnya. Dari pandangan-pandangan para sarjana tersebut, terlihat bahwa pembicaraan tentang kesahihan hadis melibatkan banyak topik.
Pertama, berkenaan dengan ‘adalah al-shahabah.
‘Adalah adalah sifat ‘adil, yakni sifat yang tertanam dalam diri yang membawa seseorang bertakwa dan menjaga
muruah (kesopanan diri)2 yang harus dipenuhi seorang penyampai hadis (rawi). Di samping sifat ‘adil, sifat lain yang disyaratkan bagi seorang rawi adalah dhabit, yakni keadan seorang rawi yang mengerti apa yang dia dengar lalu mampu menghafalnya sampai saat dia menyampaikan hadis kepada orang lain.3 Seorang rawi yang memiliki ‘adalah dan dhabit, ia dinyatakan tsiqat, yakni layak dipercaya sebagai seorang rawi hadis. Tetapi bila seorang
rawi tidak memiliki sifat ‘adil dan dhabit, maka ia tidak
dapat dipercaya sebagai penyampai hadis, dan karena itu hadisnya tidak dapat diterima (mardud).
Sedangkan sahabat dimaksudkan sebagai orang yang bertemu dengan Nabi dan beriman kepadanya.4
Dalam mata rantai penyampai hadis, sahabat merupakan generasi paling penting. Merekalah orang yang paling awal melihat praktek Nabi, merekam, mencatat dan menyampaikan hadis-hadis kepada generasi berikutnya (tabi’in). Dalam tradisi ilmu hadis, para sahabat Nabi dipandang memiliki ‘adalah dengan kaidah al-shahabatu
kulluhum ‘udul.5 Dengan kaidah ini, maka dalam penelitian
2Muhammad ‘Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadits, Ulumuh wa
Musthalahuh, Dar al-Fikri, Beirut, 1989, hal. 231, selanjutnya disebut
Muhammad ‘Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadits. Lihat juga Nur al-Din ‘Itr, Manhaj al-Naqdi, hal. 79.
3Muhammad ‘Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadits, hal. 232
4Muhammad ‘Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadits, hal. 387, Nur a-Din ‘Itr, Manhaj al-Naqdi, hal. 116.
5Kaidah tersebut umumnya dapat ditemukan dalam hampir semua karya-karya ulmu al-hadits. Lihat misalnya, Abu Amr Usman ibn Abd al-Rahman al-Syahrazuri (Ibn Shalah), Muqaddimah Ibn
hadis yang berorientasi penentuan kesahihan hadis, rawi-rawi generasi sahabat tidak lagi dibicarakan karena mereka dipersepsi layak sebagai penyampai hadis. Sedangkan generasi selain sahabat maka harus dilakukan penelitian terhadap sifat ‘adil dan dhabit-nya.
Kaum pembaharu yang tidak bersandar sepenuhnya pada teori klasik, tidak serta merta dapat menerima kaidah semua sahabat memilki sifat ‘adil. Hal ini karena terdapat bukti-bukti sejarah yang tidak mendukung kaidah ini. Pertama, adanya indikasi kebohongan sebagian sahabat di mana ia menisbahkan sesuatu kepada Nabi. Hal ini dipahami dari hadis
mutawatir di mana Nabi bersabda: Siapa yang berdusta atas namaku, hendaklah ia bersiap menempati neraka.6 Kedua, bukti sejarah di mana terdapatnya perilaku saling
kritik di antara para sahabat, bahkan sampai pada tingkat
Shalah, Maktabah al-Farabi, 1984, hal. 31, Abd al-Rahman ibn Abi
Bakr a-Suyuthi, Tadri al-Rawi, Maktabah Riyadh al-Haditsah, t.t, Juz II, hal. 214, Nuruddin ‘Itr, Manhaj al-Naqdi, hal. 373. Kaidah ‘adalah
al-shabahah ini didukung oleh ayat-ayat al-Qur’an (Q.S. al-Fath: 29,
al-Taubah: 100, al-Anfal: 74, al-Hasyar: 8-10, dan al-Fath: 18) dan hadis-hadis Nabi dalam banyak riwayat yang menegaskan kemuliaan mereka dan larangan mencelanya. Berdasarkan hal ini, maka para ulama menegaskan keadilan sahabat, bahwa mereka telah diridhai Allah.
6Hadis ini paling populer dan hampir ditemukan di dalam semua kitab-kitab hadis. Lihat Muhammad Ibn Ismail Abu Abdullah al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz I, hal. 52, Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj, Shahih Muslim, Dar al-Jalil, Beirut, t.t, Juz I, hal. 7. Selanjutnya disebut Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj, Shahih
Muslim. Muhammad ibn Isa Abu Isa al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi,
yang paling ekstrim. Menurut Ahmad Amin, kenyataan ini menunjukan bahwa sahabat sendiri saling tidak percaya.7
Dan ketiga, sahabat adalah manusia biasa yang tidak terhindar dari kekeliruan. Beberapa ayat-ayat al-Qur’an juga turun berkaitan dengan kritik terhadap perilaku sahabat.
Berkaitan dengan ‘adalah para sahabat ini, Abu Hurairah merupakan yang paling banyak dibicarakan. Banyak kaum pembaharu melakukan kritik terhadap kepribadian Abu Hurairah. Ia adalah sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadis sekaligus juga orang yang paling banyak mendapat kritikan sahabat, seperti Aisyah, Ibnu Umar, Zubair dan Ali ibn Abi Thalib, sehingga oleh sebagian orang ia dipandang tidak faqih dengan apa yang diriwayatkannya.
Kedua, periwayatan hadis yang secara umum
berjalan dalam bentuk hafalan selama satu abad juga merupakan bagian dari pemikiran kembali kesahihan hadis. Bagi para tradisionalis, tidak terhimpun dan tersusunnya hadis dalam waktu yang cukup lama itu, tidaklah menjadi persoalan. Hal ini dikarenakan adanya keyakinan terhadap daya ingat yang luar biasa merupakan watak yang inheren orang Arab. Dengan keyakinan ini, maka ia menjadi jaminan bagi periwayatan secara lisan. Di samping itu, Rafiq Beik menyatakan bahwa tradisi penulisan untuk kepentingan pribadi yang telah ada sejak
7Ahmad Amin, Fajr al-Islam, Dar al-Fikr, Beirut, 1987 hal. 216.
masa Nabi dan sebagiannya juga berdasarkan perintah beliau, juga terjadi bagi materi hadis, sehingga didapati beberapa tulisan-tulisan hadis yang dimiliki oleh beberapa sahabat.8 Bahkan bagi beberapa tokoh-tokoh dari kalangan tradisinalis seperti Abu Zahwu keizinan Nabi menuliskan hadis di mana sebelumnya beliau melarang memperlihatkan kearifan Nabi. Jika umat Islam sudah menuliskan seagala sesuatu sejak dini, maka mereka tentu sangat mempercayai catatan tertulis. Dan itu terjadi ketika tulis menulis belum lazim terjadi dalam masyarakat pada saat itu. Bersamaan dengan itu, tentu mereka tidak akan dapat mengembangkan daya ingat luar biasa yang sudah menjadi watak mereka.9
Tetapi bagi kaum pembaharu, alasan ini tidaklah cukup untuk mempercayai tidak terjadinya distorsi (tahrif) dan perubahan (tabdil) dalam koleksi-koleksi hadis, bahkan yang dinyatakan paling sahih sekalipun serperi karya Imam al-Bukhari. Ahmad Khan (1817-1898) dalam al-Maqalat, menyatakan bahwa meskipun tidak memandang skeptis terhadap periwayatan secara lisan ini, tetapi menyatakan beberapa persoalan yang ditimbulkan
8Pernyataan ini seperti yang dikutip oleh Rasyid Ridha, “al-Tadwin fi al-Islam”, dalam Majalah al-Manar, Jilid X, Edisi Syawal 1325 H, hal. 743-752. Lihat juga Mustafa al-Siba’i, al-Sunnah wa
Makanatuha fi Tasyri’ al-Islam, Dar al-Waraq, t.tp, 2000, hal. 77.
Selanjutnya disebut Mustafa al-Siba’i, al-Sunnah wa Makanatuha fi
Tasyri’ al-Islam.
9Muhammad Abu Zahw, Al-Hadits wa al-Muhadditsun, t.p, Kairo, 1958, hal. 122.
olehnya terutama riwayat bi al-makna. Akibatnya, sedikit contoh bahwa hadis secara akurat menggambarkan kata dan tindakan Nabi walaupun dapat ditunjukan berasal dari pada masa hidup Nabi saw.10 Shidqi secara lebih tegas menyatakan bahwa: “Terbukti pada setiap zaman dan bangsa bahwa orang sulit melestarikan riwayat yang panjang atau banyak dan terutama disampaikan hanya sekali, tanpa merusak kata dan makna, dan tanpa perubahan, penambahan atau kesalahan.”11 Abu Rayyah dengan pasti menegaskan bahwa keterlambatan penulisan hadis menjadi hambatan utama keaslian hadis.12
Ketiga, terabainya kritik matan. Dalam teori hadis
sahih dinyatakan bahwa orang-orang yang menyampaikan hadis dapat diterima (istishal, ‘adil dan dhabit). Di samping itu redaksi hadis juga tidak bermasalah (bebas dari syadz dan ‘illat). Karena itu, untuk menetapkan kesahihan sebuah hadis, ulama hadis melakukan dua kritik, yaitu kritik sanad dan matan.13 Kritik sanad dan matan tersebut
10Seperti yang ditkutip oleh Daniel W. Brown dari Maqalat II, hal. 190. Lihat Daniel W. Brown, Rethinking Tradition in Modern
Islamic Thought, Cambridge University Press, 1996, hal. 88.
Selanjutnya disebut Daniel W. Brown, Rethinking Traditon.
11Taufiq Shidqi, “Kalimat fi al-Naskh wa al-Tawatur wa Akhbar al-Ahad wa al-Sunnah” dalam Majalah al-Manar, Jilid XI, Edisi Sya’ban, 1326, hal. 594
12Mahmud Abu Rayyah, Adhwa’ ala Sunnah
al-Muhammadiyah, Dar al-Ma’arif, Kairo, t.t, Cet. ke-6, hal. 10.
Selanjutnya disebut Abu Rayyah, Adhwa’ ala al-Sunnah.
13Sanad adalah rangkaian rawi-rawi yang meriwayatkan matan hadis dari sumbernya yang pertama. Sedankan matan adalah
telah menghasilkan hadis-hadis sahih yang dihimpun oleh para peneliti hadis dalam kitab-kitab Shahih, Sunan,
Musnad dan lain-lainnya.
Tetapi, para pembaharu melihat bahwa koleksi hadis-hadis sahih ini masih menyisakan banyak persoalan dari sissi redaksinya. Abu Rayyah misalnya, mengeloksi beberapa riwayat-riwayat yang tak masuk akal baik yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dan sahabat-sahabat lainnya. Hadis yang menceritakan Nabi Musa menonjok mata Malaikat Maut merupakan salah satu dari koleksi hadis-hadis yang dianggapnya bagian terabainya kritik matan. Kenyataan ini memicu para pembaharu menilik kembali kritik matan yang digunakan oleh para
muhadditsin. Kesimpulannya adalah bahwa kritik matan
belum sepenuhnya diterapkan dalam seleksi hadis-hadis yang dilakukan oleh para penulis kitab hadis. Dalam pernyataan Abu Rayyah Rayyah, energi ulama benar-benar telah tersita studi sanad, bahkan menjadikannya bagian yang paling utama dalam krtik hadis.14