ABSTRAK
ANALISIS MAKNA BLANGKON POLA YOGYAKARTA
Oleh
Ayu Lukita Tiana
Bagi orang Jawa salah satu kelengkapan berbusana adalah Blangkon. Masyarakat Jawa beranggapan bahwa kepala lelaki mempunyai arti penting, sehingga pelindung kepala lelaki sebagai penutup tubuh yang amat diutamakan, sehingga masyarakat Jawa kuno menggunakan Blangkon sebagai pakaian keseharian dan dapat dikatakan pakaian wajib. Seiring bergantinya zaman terutama pada era kolonialisme dan berlanjut ke era globalisasi seperti saat ini, banyak budaya, adat, dan segala sesuatunya masuk ke tanah Jawa khususnya Yogyakarta. Pengaruh-pengaruh tersebut telah memengaruhi pola pikir, kebiasaan, dan lain-lain. Hal itu mengakibatkan adanya suatu pergesekan budaya yang tidak bisa dihindari. Blangkon adalah salah satu budaya yang terkena dampaknya. Pada zaman dahulu Blangkon merupakan simbol kebanggaan para pria Jawa, namun telah tergeser oleh produk-produk barat yang datang dan berkembang secara cepat. Saat ini telah jarang ditemukan orang yang memakai Blangkon. Saat ini Blangkon dianggap sebagai sesuatu yang kuno dan tidak relevan untuk dipakai dalam kehidupan sehari-hari.
DAFTAR ISI
DAFTAR LAMPIRAN DAFTAR GAMBAR
I. PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Analisis Masalah ... 5
1. Identifikasi Masalah ... 5
2. Pembatasan Masalah ... 5
3. Rumusan Masalah . ... 6
C. Tujuan, Kegunaan, dan Ruang Lingkup Penelitian ... 6
1. Tujuan Penelitian ... 6
2. Kegunaan Penelitian ... 7
3. Ruang Lingkup Penelitian ... . 7
II. TINJAUAN PUSTAKA, KERANGKA PIKIR, DAN PARADIGMA ... 8
A. Tinjauan Pustaka ... 8
1. Konsep Analisis ... 8
2. Konsep Blangkon Pola Yogyakarta . ... 9
3. Konsep Makna ... 13
4. Konsep Abdi Dalem ... 15
B. Kerangka Pikir ... 17
C. Paradigma ... 18
III. METODE PENELITIAN ... 19
A. Metode Penelitian ... 19
B. Variabel Penelitian ... 20
C. Informan ... 21
D. Teknik Pengumpulan Data ... 21
1. Teknik Dokumentasi ... 21
2. Teknik Observasi ... 22
3. Teknik Wawancara . ... 23
E. Teknik Analisis Data ... 24
1. Reduksi Data ... 24
2. Penyajian Data ... 25
2. Kehidupan Abdi Dalem di Kraton Yogyakarta ... 29
2.1 Kehidupan Abdi Dalem di Lingkungan Kraton Yogyakarta ... 29
2.2 Pakaian Abdi Dalem ... 31
3. Blangkon Pola Yogyakarta ... 36
3.1 Tujuan Dibuatnya Blangkon PolaYogyakarta ... 36
3.2 Ciri-ciri Blangkon Pola Yogyakarta ... 37
4. Makna Blangkon Pola Yogyakarta ... 40
4.1 Makna Estetika Blangkon Pola Yogyakarta ... 40
4.1.1 Bentuk Blangkon Pola Yogyakarta ... 40
4.1.2 Motif Blangkon Pola Yogyakarta ... 42
4.2 Makna Martabat Blangkon Pola Yogyakarta . ... 51
4.2.1 Fungsi Blangkon Pola Yogyakarta ... 51
4.2.2 Kegunaan Blangkon Dalam Membedakan Golongan Sosial Masyarakat Jawa ... 52
4.3 Makna Etika Blangkon Pola Yogyakarta ... 53
4.3.1 Faktor Rasa Pada Tradisi Orang Jawa ... 53
4.3.2 Kepribadian Orang Jawa ... 56
B. Pembahasan ... 59
1. Makna Estetika Blangkon Pola Yogyakarta ... 60
2. Makna Martabat Blangkon Pola Yogyakarta ... 61
3. Makna Etika Blangkon Pola Yogyakarta ... 63
V. KESIMPULAN DAN SARAN ... 65
A. KESIMPULAN ... 65
DAFTAR GAMBAR
Gambar Halaman
1. Blangkon Pola Yogyakarta ... 39
2. Motif Celengkewengan ... 45
3. Motif Modang ... 45
4. Motif Cemungkiran ... 46
5. Motif Truntum ... 47
6. Motif Wirasat ... 47
7. Motif Byur ... 48
8. Motif Blumbangan ... 49
9. Motif Jumputan ... 49
10.Motif Kumitir ... 50
11.Motif tritik ... 50
12.Proses Pembuatan Blangkon ... 104
13.Busana Adat Jawa ... 105
14.Wawancara Dengan Abdi Dalem ... 106
I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Indonesia adalah negara kesatuan yang memiliki beranekaragam kebudayaan. Budaya Indonesia yang beraneka ragam merupakan kekayaan yang perlu dilestarikan dan dikembangkan terus menerus guna meningkatkan ketahanan budaya serta dapat dimanfaatkan untuk menunjang wisata budaya. Kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, kemampuan-kemampuan, serta kebiasaaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia anggota masyarakat (Depdikbud, 1988: 10).
Budaya adalah hasil cipta, rasa, dan karsa manusia. Segala bentuk pemikiran intelektual dan keindahan seni dapat diekspresikan melalui budaya. Pada hakikatnya manusia sebagai makhluk tertinggi diciptakan agar dapat menggunakan akal dalam beradaptasi dengan lingkungannya. Dengan berbagai keterbatasan jasmaninya, manusia harus berusaha dengan akalnya untuk menciptakan berbagai peralatan yang dapat melindungi dan mengembangkan diri. Oleh karena itu manusia lebih meningkatkan kemampuan budayanya.
dan dapat memberikan kenyamanan. Di samping itu pakaian juga menunjukkan atau melambangkan status dan kedudukan sosial seseorang.
Bagi orang Jawa salah satu kelengkapan berbusana adalah tutup kepala atau Blangkon. Blangkon adalah kain penutup kepala tradisional kaum pria Jawa yang digunakan sebagai pelengkap busana tradisional. Selain sebagai pelindung terhadap sinar matahari, Blangkon juga mempunyai fungsi sosial yang menunjukkan martabat atau kedudukan sosial bagi pemiliknya. Sebagian besar masyarakat Jawa menjadikan Blangkon sebagai simbol atau ciri khas dan konon dulunya digunakan sebagai pembeda antara kaum ningrat Kraton dengan masyarakat jelata yang hanya memakai iket sebagai penutup kepala. Masyarakat Jawa beranggapan bahwa kepala lelaki mempunyai arti penting, sehingga pelindung kepala lelaki sebagai penutup tubuh yang amat diutamakan, sehingga masyarakat Jawa kuno menggunakan Blangkon sebagai pakaian keseharian dan dapat dikatakan pakaian wajib (Soegeng Toekio, 1980/1981: 27). Dulu nama Blangkon adalah Iket. Iket ini wujud, guna, dan manfaatnya sama dengan Blangkon, akan tetapi masih berwujud kain motif batik tertentu. Ketika akan menggunakannya di kepala Iket tersebut dililitkan di kepala dan dibentuk sedemikian rupa (Wawancara KPH Winoto Kusuma, Senin, 15 juli 2013).
sebagai alat pembeda antara kaum ningrat Kraton dengan rakyat jelata, dan makna etika tercermin dari kehidupan dan kepribadian orang Jawa.
Seiring bergantinya zaman terutama pada era kolonialisme dan berlanjut ke era globalisasi seperti saat ini, banyak budaya, adat, dan segala sesuatunya masuk ke tanah Jawa khususnya Yogyakarta. Pengaruh-pengaruh tersebut telah memengaruhi pola pikir, kebiasaan, dan lain-lain. Hal itu mengakibatkan adanya suatu pergesekan budaya yang tidak bisa dihindari. Blangkon adalah salah satu budaya yang terkena dampaknya. Pada zaman dahulu Blangkon merupakan simbol kebanggaan para pria Jawa, namun telah tergeser oleh produk-produk barat yang datang dan berkembang secara cepat. Hanya sedikit masyarakat yang menyadari itu, sehingga saat ini telah jarang ditemukan orang yang memakai Blangkon. Pemakaian Blangkon dan topi biasa pada umumnya tidak berbeda, akan tetapi yang membedakan di antara keduanya adalah cara pandang masyarakat terhadap Blangkon.
relevan dan mempunyai nilai lebih baik dari sisi bentuk maupun fungsi secara fisik maupun sosial.
Kemajuan zaman yang sangat pesat berpengaruh besar terhadap pergeseran nilai budaya Jawa, tidak terkecuali di Yogyakarta yang merupakan wilayah bagian pulau Jawa yang merupakan pusat kebudayaan Jawa. Bagi masyarakat Yogyakarta keberadaan Blangkon bukan hanya sekadar untuk menutupi kepala dari panasnya matahari atau dinginnya udara malam, melainkan juga sebagai simbol status bagi pemiliknya. Selain itu fungsi Blangkon tidaklah sekedar diarahkan sebagai suatu benda yang sifatnya melindungi kepala terhadap panas sinar matahari, bahkan Blangkon merupakan suatu rias kepala yang selain dipakai sebagai pelindung rambut iapun merupakan suatu atribut di dalam lingkungan masyarakat Yogyakarta, terutama di kawasan Kraton.
B. Analisis Masalah
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah, peneliti mengidentifikasikan masalah-masalah sebagai berikut :
1. Makna estetika Blangkon pola Yogyakarta pada Abdi Dalem di Kraton Yogyakarta
2. Makna martabat Blangkon pola Yogyakarta pada Abdi Dalem di Kraton Yogyakarta
3. Makna etika Blangkon pola Yogyakarta pada Abdi Dalem di Kraton Yogyakarta
2. Pembatasan Masalah
3. Rumusan Masalah
Sesuai dengan pembatasan masalah di atas maka rumusan masalah pada penelitian ini yaitu :
1. Apakah makna estetika Blangkon pola Yogyakarta pada Abdi Dalem di Kraton Yogyakarta
2. Apakah makna martabat Blangkon pola Yogyakarta pada Abdi Dalem di Kraton Yogyakarta
3. Apakah makna etika Blangkon pola Yogyakarta pada Abdi Dalem di Kraton Yogyakarta
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah di atas maka tujuan dilakukannya penelitian skripsi ini antara lain :
1. Untuk mengetahui makna estetika Blangkon pola Yogyakarta pada Abdi Dalem di Kraton Yogyakarta.
2. Untuk mengetahui makna martabat Blangkon pola Yogyakarta pada Abdi Dalem di Kraton Yogyakarta.
D. Kegunaan Penelitian
Setiap penelitian tentunya akan dapat memberikan berbagai manfaat bagi semua orang yang membutuhkan informasi tentang masalah yang penulis teliti, adapun kegunaan dari penelitian ini adalah:
a. Secara teoritis, adalah menjadi bahan sumbangan pengetahuan dalam rangka pengembangan ilmu pengetahuan khususnya ilmu-ilmu sosial dan budaya mengenai kebudayaan Jawa tentang Blangkon pada masyarakat Yogyakarta. b. Secara praktis, dapat dijadikan sebagai bahan informasi kepada peminat
kebudayaan yang ingin mengetahui makna Blangkon serta menambah wawasan bagi penulis dan pembaca tentang Blangkon yang digunakan pada masyarakat Yogyakarta
E. Ruang Lingkup Penelitian
REFERENSI
Tim Koordinasi Siaran Direktorat Jenderal Kebudayaan. 1988. Aneka Ragam Khasanah Budaya Nusantara 1. Jakarta: Departemen Pendidikan & Kebudayaan. 246 halaman.
II. TINJAUAN PUSTAKA, KERANGKA PIKIR, DAN PARADIGMA
A. Tinjauan Pustaka
Tinjauan pustaka dilakukan untuk menyeleksi masalah-masalah yang akan menjadi topik penelitian. Dimana dalam penelitian ini akan dicari konsep-konsep yang dapat dijadikan landasan teori bagi penelitian yang akan dilakukan. Adapun tinjauan pustaka dalam penelitian ini adalah :
1. Konsep Analisis
untuk mengetahui keadaan yang sebenar-benarnya (sebab musabab, duduk perkara, dsb) atau juga penguraian suatu pokok atas berbagai bagian itu sendiri serta hubungan antara bagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan (Poerwadarminta, 1990:32).
Berdasarkan pengertian di atas maka dapat disimpulkan bahwa analisis adalah uraian ataupun penelaahan lebih lanjut secara mendalam terhadap objek/penelitian dengan menafsirkan objek tersebut dengan informasi dan data-data secara sistematis.
2. KonsepBlangkonPola Yogyakarta
Yogyakarta menyebut nya Iket Blangkon. Ada perbedaan yang menyolok antara Blangkon model Yogyakarta dan Surakarta. Perbedaan yang mencolok itu merupakan ciri khas atau identitas gaya kedaerahan dari Iket Blangkon, sebab biasanya kedua daerah pakaian adat mereka terdiri dari setelan yang asli dan kompak. Mereka menamakan model itu gaya atau corak, misalnya dari Yogyakarta disebut corak Mataraman, dan Surakarta disebut corak Surakarta.
Khusus mengenai Blangkon corak Mataraman terdapat spesifikasi yang mencolok, yang disebut dengan Cengkokan atau Tunjungan. Cengkokan berupa bundar di bagian bawah sebelah belakang Blangkon yang disebut Mondholan. Bentuk Mondholan menyerupai telor itik, selain itu bentuknya juga menyerupai tembolok ayam yang berisi penuh makanan.
Wiron atau lipatan kain Blangkon untuk tunjungan (gaya Yogyakarta, cengkok Ngayogyakarta) bagian atas menyamping (jepiping, Jawa) dan di wiru (dilipat) pada bagian kiri dan kanan menghadap ke atas disebutiket keprok.
Sinthingan Blangkon “Kamicucen” berbentuk kecil, ukuran simetris (sama). Shintingan dipasang pada Mondholan. Biasanya yang mengenakan Blangkon ini adalah para sesepuh atau orang tua.
2) Nyinthing
Sinthing pada gaya “Nyinthing” bentuk nya tidak sepertiKamicucen, tetapi diikat dengan kuat (tali pati, Jawa). Semua Sinthingan dilekuk tepat pada sebelah kiri dan kanan Cekokan. Dilihat dari cara mengenakan Blangkon Nyinthing ada suatu keunikan, yaitu bila yang mengenakan Blangkon ini orang biasa, Sinthingan bagian kiri harus ditarik ke bawah sehingga posisinya menjadi tidak berimbang (asimetris) orang Jawa menyebutnya Sengkleh Siji, akan tetapi jika yang mengenakan orang-orang tua dan yang memiliki status sosial tinggi maka semua Sinthingannya mekar (jepiping, Jawa) menghadap ke atas tetapi yang lainnya menyerong ke kanan. Pada jaman dahulu biasanya yang mengenakan corak Nyinthing yang menyerong tersebut adalah para Abdi Dalem Bedaya (para penari klasik Keraton).
3) Njebeh
Blangkon yang disebut Asu Nguyuh bentuk Sinthingnya tidak sama, bagian kiri lebih kecil dibanding dengan bagian kanan nya yang lebih besar. Disebut demikian karena Blangkon gayaAsu Nguyuh mengingatkan kita pada gaya anjing jantan yang sedang kencing yang kaki kiri sebelah kiri diangkat ke samping sehingga seolah-olah kaki kiri itu lebih kecil dan menggantung.
5) Nyekok
Gaya Blangkon Nyekok, kedua Sinthingnya dililitkan pada tangkai Cekokan atau Mondholan. Gaya yang demikian menyebabkan Blangkon berbentuk kecil, kelihatan praktis, kuat, dan jantan. Dulu Blangkon Nyekok dikenakan untuk para petugas yang mengenakan seragam militer. Oleh karena ituBlangkon Nyekok juga dikenakan sebagai kelengkapan seragam militer Keraton.
6) Ngobis
Sinthingan Blangkon gayaNgobisberbentuk lebar (Njrebebeh, Jawa) mengelilingi Cekokan. Blangkon ini lazimnya dikenakan untuk seragam upacara-upacara saja atau Pasamuwan, di samping itu karena bentuknya yang kelihatan formal, maka Blangkon Ngobis dipakai oleh para penari Lawung yang sedang menarikan tari Gagahan, misalnya tari perang-perangan dan wayang orang lakon menak dan tarian lainnya yang patriotik, misalnya tarianTrunajaya.
Tempen dikenakan oleh para Lurah (Depdikbud, 1990:80).
3. Konsep Makna
Makna adalah suatu konsep atau pengertian yang terkandung dalam sebuah kata ataupun benda (G.Sitindoan, 1984:128). Makna dapat diartikan sebagai arti dari sebuah kata atau benda, makna muncul pada saat bahasa dipergunakan karena peranan bahasa dalam komunikasi dan proses berpikir, serta khususnya dalam persoalan yang menyangkut bagaimana mengidentifikasi, memahami ataupun meyakini (Sumaryono, 1993:131). Menurut J.S. Badudu dan Sultan Muhammad Zaini dalam Kamus Bahasa Indonesia pengertian makna adalah: arti, pengertian, atau maksud yang dikemukakan sangat dalam (J.S. Badudu dan Sultan Muhammad Zaini, 1994;944).
Makna adalah arti atau maksud antara lain dapat merujuk pada hal-hal berikut :
1. Makna Estetika
Martabat adalah tingkatan harkat kemanusiaan dan kedudukan yang terhormat. Martabat dapat menjadikan manusia sebagai makhluk yang paling sempurna diantara makhluk-makhluk yang lain karena manusia dikaruniai potensi berpikir, rasa dan cipta,kodrat yang sama sebagai mahluk pribadi ( individu ) dan sebagai mahluk masyarakat ( sosial ). Dengan adanya persamaan harkat, derajat, dan martabat manusia , setiap orang harus mengakui serta menghormati akan adanya hak–hak. derajat dan martabat manusia (Khairi, 2010:2).
3. Makna Etika
Etika dipahami secara umum adalah seperangkat aturan tak tertulis yang disepakati bersama yang bertujuan agar manusia melakukan hal-hal atau yang perbuatan yang dianggap baik, terkadang masyarakat menyamakannya dengan norma (Yana MH, 2012:150). Menurut Rosita noer, etika adalah ajaran (normatif) dan pengetahuan (positif) tentang yang baik dan yang buruk, menjadi tuntutan untuk mewujudkan kehidupan yang lebih baik. Etika (Yunani Kuno: "ethikos", berarti "timbul dari kebiasaan") adalah cabang utama filsafat yang mempelajari nilai atau kualitas yang menjadi studi mengenai standar dan penilaian moral. Etika mencakup analisis dan penerapan konsep seperti benar, salah, baik, buruk, dan tanggung jawab(Yoggi, Andrian 2009:1).
4. Konsep Abdi Dalem
Kraton Yogyakarta adalah lambang kejayaan yang mempunyai makna
filosofis, religius dan budaya. Dalam menjalankan pemerintahannya
Kesultanan Yogyakarta dibantu oleh Abdi Dalem. Abdi Dalem adalah seluruh pegawai atau karyawan Kraton, yang umumnya tinggal di sekitar Kraton (Depdikbud, 1990:37). Abdi Dalem berarti pengabdian terhadap kanjeng sinuwun yaitu abdinya Raja atau Ratu dan dapat diartikan sebagai kesetiaan terhadap Sultan sebagai Raja Keraton Yogyakarta (Afrianto, 2002 : 39).
Menurut Morisson (2002 : 186), Abdi Dalem mempunyai pengertian : pegawai Kraton yang mengenakan pakaian tradisional Jawa yang bertugas menjaga dan merawat kompleks Kraton (bangunan, ruangan, ukiran, tanaman, atau apapun yang terdapat didalam kompleks Keraton yang penuh makna, perlambang, simbol, termasuk tradisi dan budaya Jawa.Abdi Dalemmerupakan soko guru Kraton yang keempat setelah Ngarso Dalematau Sultan, juga Keluarga saudara-saudara
Ngarso Dalem dan kerabat kesultanan sejak Hamengku Buwono pertama. Abdi
Dalem Kraton Yogyakarta memiliki sebuah tatanan kedudukan atau pangkat
dalam melaksanakan tugasnya. Pertama Abdi Dalem luhur, adalah mereka yang
berpangkat wafadana, hingga kedudukan patih. Sedangkan mereka yang
berpangkat rendah, mulai dari kedudukanjajar / bekel /sampai lurah(Mahasuara
Post, 2012:1).
leher berjumlah enam itu menandakan rukun iman. Kancing lengan tangan yang berjumlah lima itu mendandakan rukun Islam yang berjumlah lima, sedangkan Blangkon menjadi penutup bagian tubuh yang paling suci bagi kaum lelaki yaitu kepala.
Blangkon pola Yogyakarta merupakan tutup kepala tradisional masyarakat Jawa khususnya Yogyakarta yang dipergunakan oleh para kaum lelaki. Pada masyarakat Jawa kuno, Blangkon pola Yogyakarta bahkan digunakan sebagai pakaian keseharian dan dapat dikatakan pakaian wajib. Blangkonpola Yogyakarta tidak pernah terlepas dari kepala apabila terdapat ritual seperti upacara adat dan lain sebagainya,.
Bentuk Blangkon pola Yogyakarta memang sederhana, namun dibalik kesederhanaannya itu Blangkon Blangkon pola Yogyakarta memiliki arti atau makna yang cukup tinggi. Blangkon pola Yogyakarta terdiri dari tiga makna antara lain makna estetika, makna martabat, dan makna etika.
C. Paradigma MAKNA BLANGKON POLA YOGYAKARTA Makna Estetika Blangkonpola Yogyakarta Makna Martabat Blangkonpola Yogyakarta Makna Etika Blangkonpola Yogyakarta
BentukBlangkon pola Yogyakarta MotifBlangkon
pola Yogyakarta
FungsiBlangkonpola Yogyakarta
Kegunaan Blangkon pola Yogyakarta sebagai alat pembeda golongan sosial masyarakat Jawa
Faktor rasa pada tradisi Jawa
Kepribadian Orang Jawa
= Garis Aktivitas
REFERENSI
Afrianto, Cahyo Donny. 2002. Abdi Dalem Sebuah Pengabdian Dalam Pelestarian Kebudayaan. Yogyakarta: Gramedia. 39 halaman.
Direktorat Jenderal Kebudayaan. 1990. Pakaian Adat Tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 160 halaman.
Poerwadarminta. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, Departemen Pendidikan Nasional. 32 halaman.
B, Soelarto. 1993.Garebeg di Kesultanan Yogyakarta. Yogyakarta: Kanisius. 139 halaman.
Soegeng, Toekio. 1980/1981. Tutup Kepala Tradisional Jawa. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 170 halaman.
Thomas, WB. 2006. Upacara Perkawinan Adat Jawa. Jakarta: Pustaka sinar Harapan. 236 halaman.
MH, Yana. 2012.Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa. Jakarta: Bintang Cemerlang. 246 halaman.
Sumber Lain:
Edukashihary.Blogspot.com diaksese tanggal 5 Maret pukul 09.00 Wib. Mahasuara.blogspot.com diakses tanggal 10 April pukul 11.00 Wib
III. METODOLOGI PENELITIAN
A. Metode Penelitian
Metode merupakan suatu hal yang menjadi sangat penting untuk keberhasilan dalam suatu penelitian. Metode merupakan prosedur atau cara untuk mengetahui sesuatu yang mempunyai langkah-langkah sistematis (Hunaini Usman, Purnomo, 2008:41). Sedangkan menurut pendapat lain, metode merupakan cara utama yang digunakan untuk mencapai suatu tujuan, misalnya dengan menggunakan dan menguji serangkaian hipotesa dengan dengan teknik serta alat-alat tertentu (Winarno Surachmad, 1998:32).
untuk menafsirkan simbol berupa teks atau sesuatu yang diperlukan sebagai teks untuk dicari arti dan maknanya, dimana metode ini mensyaratkan adanya kemampuan untuk menafsirkan masa lampau yang tidak dialami, kemudian dibawa ke masa sekarang. Berdasarkan pendapat para ahli diatas, maka dapat disimpulkan bahwa metode Heurmeneutika dipakai untuk mengetahui makna estetika, makna martabat, dan makna etikaBlangkonpola Yogyakarta.
B. Variabel Penelitian
Variabel penelitian merupakan konsep dari gejala yang bervariasi yaitu objek penelitian. Variable dapat diartikan sebagai gejala sesuatu yang akan menjadi objek pengamatan (Sumardi Suryabrata, 2000;126). Sedangkan Suharsimi Arikunto mengemukakan, bahwa variable adalah objek penelitian atau apa yang menjadi inti perhatian suatu penelitian. (Suharsimi Arikunto, 1989;91). Pendapat lain mengatakan bahwa variable adalah segala faktor yang menyebabkan aneka perubahan pada fakta-fakta suatu gejala tentang kehidupan (Ariyono Suyono, 1985;431).
Berdasarkan pendapat diatas dapat disimpulkan variable adalah suatu gejala yang menjadi objek penelitian. Variable dalam penelitian ini adalah makna estetika, makna martabat, dan makna etikaBlangkonpola Yogyakarta.
C. Informan
1. Individu yang bersangkutan merupakan orang yang sehari-harinya memakai Blangkonpola Yogyakarta.
2. Individu yang bersangkutan memiliki pengetahuan yang luas mengenai masalah yang akan diteliti.
3. Individu yang bersangkutan memiliki kesediaan dan waktu yang cukup. 4. Individu yang bersangkutan sehat jasmani dan rohani.
5. Individu yang bersangkutan telah berusia dewasa.
Kriteria yang digunakan untuk memilih informan adalah para Abdi Dalem di Kraton Yogyakarta yang memahami tentang makna estetika, makna martabat, dan makna etikaBlangkonpola Yogyakarta.
D. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini penulis menggunakan beberapa teknik, hal ini dilakukan untuk memperoleh data yang diinginkan lebih akurat. Teknik pendukung dalam pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah :
1. Teknik Dokumentasi
dalil/hukum-Nawawi, 1993;133).
Maka dengan menggunakan teknik dokumentasi peneliti berusaha untuk mengumpulkan informasi tertulis maupun lisan yang berkaitan dengan makna estetika, makna martabat, dan makna etikaBlangkonpola Yogyakarta.
2. Teknik Observasi
Observasi bisa diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan secara sistematik terhadap gejala yang tampak pada objek penelitian (Hadari Nawawi, 1993;100). Sedangkan pendapat lain menyatakan bahwa, observasi adalah pengamatan dan pencatatan yang sistematis terhadap gejala-gejala yang diteliti (Husaini Usman Purnomo, 2008;52).
Dalam penelitian ini peneliti melakukan pengamatan secara langsung terhadap objek yang diteliti yaitu makna estetika, makna martabat, dan makna etika Blangkon pola Yogyakarta..
3. Teknik Wawancara
tugas tertentu, mencoba mendapatkan keterangan atau pendirian secara lisan dari seorang responden, dengan bercakap-cakap berhadapan muka dengan orang itu (Koentjaraningrat, 1983;162).
Menurut Maryaeni (2005;70), wawancara merupakan salah satu pengambilan data yang dilakukan melalui kegiatan komunikasi lisan dalam bentuk terstruktur, semi terstruktur, dan tak terstruktur.
a. Wawancara Terstruktur
Dalam wawancara terstruktur pewawancara menyampaikan beberapa pertanyaan yang sudah disiapkan pewawancara sebelumnya (Esther Kuntjara, 2006;68), jadi wawancara terstruktur adalah wawancara yang dilakukan dengan terlebih dahulu membuat pertanyaan dan kemudian menyusun pertanyaan dalam bentuk daftar-daftar pertanyaan yang akan diajukan kepada informan.
b. Wawancara Tidak Terstruktur
Wawancara tidak terstruktur dilakukan pada awal penelitian, karena terkadang informan memberikan keterangan kadang muncul jawaban yang tidak terduga yang tidak akan muncul pada saat wawancara terarah dilakukan, dan hal itu bisa menambah informasi yang diperoleh terkait informasi yang akan diteliti. Berdasarkan pernyataan tersebut maka teknik wawancara tidak terstruktur digunakan dalam penelitian ini untuk mendapatkan informasi secara langsung melalui Tanya-jawab dengan informan, sehingga mendapat informasi yang lebih jelas mengenai makna estetika, makna martabat, dan makna etikaBlangkonpola Yogyakarta.
E. Teknik Analisis Data
Dalam penelitian ini data-data yang diperoleh tidak berupa angka-angka sehingga penelitian ini menggunakan teknik analisis data kualitatif. Adapun langkah-langkah dalam menganalisis data dalam suatu penelitian adalah sebagai berikut
1. Reduksi Data
memberikan gambaran mengenai hasil pengamatan yang mempermudah peneliti dalam mencari kembali data yang diperoleh jika diperlukan.
2. Penyajian Data
Penyajian data adalah penampilan sekumpulan data yang memberikan kemungkinan untuk menarik kesimpulan dari pengambilan tindakan. Bentuk penyajiannya antara lain dengan cara memasukkan data ke dalam sebuah matrik, grafik, dan bagan yang diinginkan atau bisa juga hanya dalam bentuk naratif saja.
3. Pengambilan Kesimpulan dan Verifikasi
Setelah data direduksi kemudian data dimasukkan ke dalam bentuk bagan, matrik, dan grafik maka tindak lanjut peneliti adalah mencari arti, konfigurasi yang mungkin menjelaskan alur sebab akibat dan sebagainya. Kesimpulan harus senantiasa diuji selama penelitian berlangsung.
Langkah-langkah yang akan dilakukan peneliti dalam mengambil kesimpulan adalah :
1. Mencari data-data yang relevan dengan penelitian
2. Menyusun data-data dan menyeleksi data-data yang diperoleh dari sumber yang didapat dari lapangan
REFERENSI
Suharsimi, Arikunto. 1989. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta: Bina Angkasa. 309 halaman.
Sutrisno, Hadi. 1990.Metodologi Research.Yogyakarta: Gramedia. 94 halaman. Heri, Jauhari. 2010. Panduan Penulisan Skripsi Teori dan Aplikasi. Bandung:
Pustaka Setia. 220 halaman.
Koentjaraningrat. 1983. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. 506 halaman.
Komarudin. 1997.Metode Penelitian Masyarakat.Jakarta: Gramedia.
Hadari, Nawawi. 1993. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: GadjahMada University Press. 249 halaman
V. KESIMPULAN DAN SARAN
A. KESIMPULAN
Dari hasil pembahasan yang dilakukan mengenai analisis makna estetika, makna martabat, dan makna etika Blangkon pola Yogyakarta, maka dapat diperoleh kesimpulan sebagai berikut :
1. Makna estetika Blangkon pola Yogyakarta dapat dilihat dari bentuk dan motif Blangkon pola Yogyakarta. Bentuk dan motif Blangkon pola Yogyakarta adalah bagian yang saling berkaitan dan saling melengkapi serta sangat penting dalam menentukan keindahan Blangkon pola Yogyakarta. Bentuk Blangkon pola Yogyakarta yang telah dibuat hingga sempurna akan lebih indah dan menarik apabila diberi motif-motif, karena motif tersebut membuat Blangkon pola Yogyakarta lebih berwarna. Dengan demikian Blangkon pola Yogyakarta menjadi lebih indah dan memberikan kesan nyaman bagi pemakainya
karena memiliki fungsi dan kegunaan yang dapat menunjukan kewibawaan seorang pria. Blangkon pola Yogyakarta juga digunakan sebagai alat pembeda dalam menentukan status sosial orang Jawa. Namun demikian seiring berkembangnya zaman dan kehidupan masyarakat Jawa yang sudah demokratis, Blangkon pola Yogyakarta tidak lagi digunakan sebagai alat pembeda antara golongan sosial yang satu dengan golongan sosial lainnya. Hanya saja untuk saat ini perbedaannya terletak pada bahan dan kualitasnya.
3. Makna etika Blangkon pola Yogyakarta terdiri dari dua bagian yaitu faktor rasa pada tradisi orang Jawa dan kepribadian orang Jawa. faktor rasa pada tradisi orang Jawa berhubungan dengan penilaian tentang baik atau buruk pantas atau tidak pantas dalam membuat suatu benda termasuk dalam membuat Blangkon sehingga baik untuk dipakai oleh seseorang dan sesuai dengan etika. Kepribadian orang Jawa dijelaskan apabila orang Jawa memakai suatu atribut dalam berpakaian maka secara langsung mempengaruhi tingkah laku, cara berbicara, cara berjalan, dan sebagainya. pemakaian Blangkon pola Yogyakarta di kepala terlihat lebih rapi, tingkah lakunya menjadi lebih sopan, serta tutur katanya pun lebih baik dan lemah lembut, misalnya padaAbdi Dalemdi Kraton Yogyakarta.
mempengaruhi cara bicara, cara berjalan dan sebagainya menjadi lebih baik dan sopan sehingga sesuai dengan etika dalam kehidupan sehari-hari.
B. SARAN
Sehubungan dengan penelitian yang telah peneliti lakukan, maka ada beberapa saran yang peneliti sampaikan diantaranya :
1. Diharapkan untuk masyarakat Yogyakarta dapat membantu mempertahankan dan melestarikan kebudayaan-kebudayaan asli Yogyakarta yang sudah ada terutama dalam hal pakaian adat Jawa.
DAFTAR PUSTAKA
Afrianto, Cahyo Donny. 2002. Abdi Dalem Sebuah Pengabdian Dalam Pelestarian Kebudayaan. Yogyakarta: Gramedia. 39 halaman.
Arikunto, Suharsimi. 1989. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta: Bina Angkasa. 309 halaman.
Asep, Rachmatullah. 2011. Filsafat Hidup Orang Jawa. Siasat Pustaka. Yogyakarta. 160 halaman.
Direktorat Jenderal Kebudayaan. 1990. Pakaian Adat Tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 160 halaman.
Endraswara, Suwardi. 2012. AGAMA JAWA; Menyusuri Jejak Spiritualisme Jawa. Yogyakarta: Lembu Jawa. 183 halaman.
Hadi, Sutrisno. 1990. Metodologi Research. Yogyakarta: Gramedia. 94 halaman. Herusatoto, Budiono. 2011. Mitologi Jawa. Depok: Oncor Semesta Ilmu. 152
hlm.
Jauhari, Heri. 2010. Panduan Penulisan Skripsi Teori dan Aplikasi. Bandung: Pustaka Setia. 220 halaman.
Koentjaraningrat. 1983. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. 506 halaman.
Komarudin. 1997. Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia.
Nawawi, Hadari. 1993. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 249 halaman
Santosa, Imam Budi. 2012. SPIRITUALISME JAWA; Sejarah, Laku, dan Intisari Ajaran. Yogyakarta: Memayu Publishing. 264 halaman.
Tim Koordinasi Siaran Direktorat Jenderal Kebudayaan. 1988. Aneka Ragam Khasanah Budaya Nusantara 1. Jakarta: Departemen Pendidikan & Kebudayaan. 246 halaman.
Toekio, Soegeng. 1980/1981. Tutup Kepala Tradisional Jawa. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 170 halaman.
WB, Thomas. 2006. Upacara Perkawinan Adat Jawa. Jakarta: Pustaka sinar Harapan. 236 halaman.
Yana, MH. 2012. Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa. Jakarta: Bintang Cemerlang. 246 halaman.
Zaairul Haq. M. 2011. Mutiara Hidup Manusia Jawa. Yogyakarta: Aditya Media Publishing. 272 halaman.
Sumber lain :
Edukashihary.Blogspot.com diaksese tanggal 5 Maret pukul 09.00 Wib. Fatkhul-anas.blogspot.com diakses tanggal 31 Januari 2013 pukul 10.00 Wib Mahasuara.blogspot.comdiakses tanggal 10 April pukul 11.00 Wib
