PERGESERAN NILAI TRADISIONAL SUKU BAJO DALAM
PERLINDUNGAN DAN PEMANFAATAN SUMBERDAYA LAUT
TAMAN NASIONAL WAKATOBI
SURATMAN BAHARUDIN
DEPARTEMEN
KONSERVASI SUMBERDAYA HUTAN DAN EKOWISATA
FAKULTAS KEHUTANAN
PERGESERAN NILAI TRADISIONAL SUKU BAJO DALAM
PERLINDUNGAN DAN PEMANFAATAN SUMBERDAYA LAUT
TAMAN NASIONAL WAKATOBI
SURATMAN BAHARUDIN
Skripsi
Sebagai Salah Satu Syarat Untuk
Memperoleh Gelar Sarjana Kehutanan Pada Fakultas Kehutanan Institut Pertanian Bogor
DEPARTEMEN
KONSERVASI SUMBERDAYA HUTAN DAN EKOWISATA
FAKULTAS KEHUTANAN
RINGKASAN
SURATMAN BAHARUDIN. Pergeseran Nilai Tradisional Suku Bajo dalam Perlindungan dan Pemanfaatan Sumberdaya Laut Taman Nasional Wakatobi. Di bawah bimbingan RINEKSO SOEKMADI dan ARZYANA SUNKAR.
Taman Nasional Wakatobi berada pada kawasan segi tiga karang dunia
(coral triangle) yaitu wilayah yang memiliki keanekaragaman terumbu karang dan keanekaragaman hayati laut lainnya tertinggi di dunia. Sehingga laut Wakatobi merupakan sumber kehidupan bagi masyarakat suku pelaut seperti Bajo, suku bangsa pelaut di Indonesia yang telah mengembangkan suatu kebudayaan maritim sejak beberapa abad lamanya. Suku Bajo sangat tergantung pada laut, mulai dari mata pencaharian sampai membangun pemukiman yang berada di atas pesisir laut dengan memanfaatkan batu karang. Mereka sangat menghargai laut, karena diyakini sebagai tempat nenek moyang mereka yang dipercaya sebagai penguasa laut. Namun saat ini, tempat tinggal Suku Bajo di Kecamatan Wangi-wangi Selatan tidak lagi berada di atas laut, bahkan kehidupan mereka tidak mencerminkan budaya hidup yang selalu menghargai laut. Telah terjadi pemanfaatan sumberdaya laut pada lokasi-lokasi yang sebenarnya merupakan lokasi perlindungan sumberdaya laut. Penelitian ini dilaksanakan untuk menganalisis pergeseran nilai-nilai tradisional pemanfaatan dan perlindungan sumberdaya laut oleh Suku Bajo dalam kawasan.
Subyek penelitian adalah komunitas Suku Bajo di Pulau Wangi-wangi, yang difokuskan pada dua desa, yaitu Desa Mola Utara dan Mola Nelayan Bakti, Kecamatan Wangi-wangi Selatan, Kabupaten Wakatobi, Provinsi Sulawesi Tenggara. Waktu penelitian adalah dua bulan, yaitu pertengahan bulan Juni sampai pertengahan bulan Agustus 2010. Alat dan bahan yang digunakan dalam penelitian ini adalah peta kawasan, tape recorder, panduan wawancara, camera digital, buku catatan harian, kalkulator, penggaris dan peralatan tulis lainnya. Pengumpulan data dilakukan menggunakan tiga metode yaitu wawancara, observasi dan studi pustaka. Hasil observasi dan wawancara menemukan bahwa perkampungan Suku Bajo telah menyatu dengan daratan, bahkan sebagian besar rumah masyarakat di bangun di atas tanah hasil reklamasi dengan menggunakan terumbu karang. Pola pemanfaatan sumberdaya laut yang ditunjukkan tidak lagi mencerminkan budaya hidup mereka, telah terjadi eksploitasi sumberdaya laut dan pemanfaatan sumberdaya yang dilindungi. Terdapat tiga lokasi perlindungan sumberdaya laut dengan pola pemanfaatan dengan sistem buka tutup kawasan dan meminta ijin pada penguasa laut. Namun saat ini upacara buka tutup kawasan tidak berlaku lagi, bahkan terjadi pemanfaatan pada lokasi-lokasi perlindungan tanpa melakukan upacara membuka laut.
Lunturnya nilai-nilai tradisional sebagian besar dipengaruhi oleh kondisi sosial dan ekonomi masyarakat. Ditemukan penduduk Suku Bajodi dominasi usia 0-24 tahun (51.89%), pada Suku Bajo yang berati laju pertumbuhan penduduk kedepannya akan tergolong tinggi. Selain itu keberadaan tengkulak ikan yang menawarkan keuntungan besar tanpa memperhatikan konsep keberlanjutan menyebabkan masyarakat melakukan pemanfaatan yang bersifat eksploitatif.
serta pembangunan perumahan yang menggunakan karang sebagai fondasi dasar rumah permanen. Perilaku pemanfaatan yang bersifat eksploitatif dan hilangnya pola perlindungan sumberdaya laut oleh Suku Bajodipengaruhi oleh beberapa faktor, diantaranya, bentuk pemukiman permanen dianggap lebih nyaman, banyaknya jumlah penduduk dan permintaan pasar akan jenis-jenis yang dilindungi relatif tinggi
SUMMARY
SURATMAN BAHARUDIN. Shifts in Traditional Values of Bajo Ethnic Group in Marine Resources Protection and Utilization of Wakatobi National Park. Under the Supervision of RINEKSO SOEKMADI and ARZYANA SUNKAR
Wakatobi National Park is situated geographically at the world’s coral reef triangle centre which has the highest diversity of coral reefs and other marine biodiversity on earth. These has made Wakatobi Sea as the source of livelihood for the Bajo people, a well known sailor ethnic group in Indonesia which has developed a marine culture for centuries. People of Bajo were highly dependent upon sea, as means of livelihood and settlements. They believed that sea is their ancestor’s home, the ruler of the sea. Nevertheless, currently, Bajo’s settlement in Wakatobi National Park in the Sub-District of South Wangi- wangi is experiencing a shift with regard to their housings, which were built on the mainland, not above water. Furthermore, their way of living did not reflect a cultural life that appreciates the sea, where marine resources utilizations were conducted in places which were actually preservation areas. This research was conducted to analyze the shifts in traditional values of utilization and protection of marine resources by Bajo ethnic group in Wakatobi National Park.
The subject of this research was the Bajo people inhabiting Wangi-Wangi Island, focusing on two villages, North Mola and Mola Nelayan Bakti Villages, of South Wangi- wangi Sub-district, in the province of Southeast Sulawesi. The research was conducted in June through to August 2010. Equipments and materials used in this research include map of the area, tape recorder, interview guides, digital camera, diary, calculator, ruler and other stationary. Data were collected using triangulation method, which is the use of three methods including interview, observation, and literature study as means of cross referencing.
Results of the observations and interviews indicated that the Bajo’s settlements have been united with the mainland, where the majority of the housings were built on reclamation land using coral reefs. The patterns of such resource utilization were no longer reflected their cultural life, in such that protected marine resources were also being exploited, as well as utilization practices which did not considered traditional ceremony prior to resource utilization.
Much of the erosion of the Bajo’s traditional values was influenced by social and economical conditions. Bajo people of aged 0-24 years dominated the area with 51.89%, implying that future population growth rate would be quite high. In addition, the presence of fish middlemen that offered great benefits without considering the concept of sustainability, have caused over-exploitation of marine resources in Wakatobi National Park.
were more convenient and have higher social status as well as the large number of population and the relatively high market demands for corals, sands and protected species .
PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi yang berjudul“Pergeseran Nilai Tradisional Suku Bajo dalam Perlindungan dan Pemanfaatan Sumberdaya
Laut Taman Nasional Wakatobi” adalah benar-benar hasil karya saya sendiri dengan bimbingan dosen pembimbing dan belum pernah digunakan sebagai karya ilmiah pada perguruan tinggi manapun. Sumber informasi yang berasal atau dikutip dari karya yang diterbitkan maupun tidak diterbitkan dari penulisan lain telah disebutkan dalam teks dan dicantumkan dalam Daftar Pustaka di bagian akhir skripsi ini.
Bogor, Januari 2011
Suratman Baharudin
Judul Skripsi : Pergeseran Nilai Tradisional Suku Bajo dalam Perlindungan dan Pemanfaatan Sumberdaya Laut Taman Nasional Wakatobi Nama : Suratman Baharudin
NIM : E34060360
Menyetujui:
Pembimbing I, Pembimbing II,
Dr. Ir. Rinekso Soekmadi, M. Sc.F Dr. Ir. Arzyana Sunkar, M. Sc NIP. 196406221988031002 NIP. 197102151995122001
Mengetahui, Ketua Departemen
Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata Fakultas Kehutanan IPB
Prof. Dr. Ir. Sambas Basuni, MS NIP. 195809151984031003
RIWAYAT HIDUP
Suratman Baharudin dilahirkan di Desa Gela, Kecamatan Taliabu Utara, Kabupaten Kepulauan Sula, Maluku Utara tanggal 16 Juli 1987. Penulis merupakan putra ke-2 dari tiga bersaudara pasangan Bapak Baharudin dan Ibu Masiana. Pendidikan formal ditempuh di SDN II Kecamatan Taliabu Barat, SMP PGRI Gela Mintun dan SMA Negeri 1 Taliabu Barat. Pada tahun 2006 penulis diterima sebagai mahasiswa Departemen Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata Fakultas Kehutanan, Institut Pertanian Bogor, melalui jalur Beasiswa Utusan Daerah (BUD) perwakilan Kabupaten Kepulauan Sula, Maluku Utara.
Selama perkuliahan penulis aktif dalam Unit Kegiatan Mahasiswa “Volly Ball” (UKM Volly). Penulis juga tergabung dalam Himpunan Mahasiswa Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata (HIMAKOVA) dan menjabat sebagai ketua Divisi Adventure Kelompok Pemerhati Goa periode 2008-2009.
Pada tahun 2008 penulis tergabung dalam tim Studi Konservasi Lingkungan (SURILI) di Taman Nasional Bukit Baka-Bukit Raya, Kalimantan Barat. Tahun 2008 penulis melaksanakan Praktek Pengenalan Ekosistem Hutan (P2EH) di CA Kamojang, TWA Kawah Kamojang dan CA Leuweung Sancang. Tahun 2009 penulis menjadi ketua tim Eksplorasi Fauna Flora dan Ekowisata Indonesia (RAFFLESIA) di Cagar Alam Rawa Danau, Kabupaten Serang, Provinsi Banten. Selanjutnya tahun 2009 penulis melaksanakan Praktek Pengelolaan Hutan (P2H) di Hutan Pendidikan Gunung Walat (HPGW), Taman Nasional Gunung Gede Pangrango dan KPH Cianjur. Tahun 2010 penulis melakukan Praktek Kerja Lapang Profesi (PKLP) di Taman Nasional Bromo Tengger Semeru, Jawa Timur.
Sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Kehutanan, penulis melaksanakan penelitian dengan judul “Pergeseran Nilai Tradisional Suku
Bajo dalam Perlindungan dan Pemanfaatan Sumberdaya Laut Taman
Nasional Wakatobi” di bawah bimbingan Dr. Ir. Rinekso Soekmadi, M.Sc.F dan
UCAPAN TERIMA KASIH
Syukur Alhamdulillah kehadirat Allah SWT, penguasa seluruh alam, karena berkat izin-Nya, kekuasaan-Nya serta kasih sayang-Nya karya kecil ini dapat diselesaikan. Berkat kearifan dan kemurahan-Nya serta bantuan dari berbagai pihak, skripsi ini dapat diselesaikan. Untuk itu dengan segala hormat, penulis mengucapkan terima kasih kepada berbagai pihak yang telah membantu dalam penyusunan skripsi ini.
1. Orang tua, kakak dan segenap keluarga atas segala doa, motivasi dan dukungannya yang tiada henti hingga studi ini dapat terselesaikan.
2. Keluarga Ir. Syaifuddin Mohalisi dan Amita Nucifera Nida Silmi, S.Pi selaku orang tua wali selama di Bogor, atas dukungan moril maupun materi hingga studi ini dapat terselesaikan.
3. Bapak Dr. Ir. Rinekso Soekmadi, M.Sc.F selaku pembimbing pertama dan ibu Dr. Ir. Arzyana Sunkar, M.Sc selaku pembimbing kedua atas kesabaran dan keikhlasan dalam meberikan ilmu, bimbingan dan nasehat kepada penulis.
4. Bapak Dr. Ir. Iin Ichwandi, M.Sc.F.Trop dosen penguji perwakilan Departemen Manajemen Hutan, ibu Arinana, S.Hut, M. Si dosen penguji perwakilan Departemen Hasil Hutan dan bapak Ir. Andi Sukendro, M. Si dosen penguji perwakilan Departemen Silvikultur, atas saran dan kritakannya.
5. Seluruh staf pengajar Fakultas Kehutanan IPB yang telah banyak memberikan ilmu pengetahuan
6. Kepala Balai Taman Nasional Wakatobi Bpk Wahju Rudianto, S.Pi yang telah memberikan izin tempat penelitian, serta kepada seluruh staf Balai TNW yang sudah banyak membantu demi kelancaran penelitian ini.
7. Rekan-rekan mahasiswa “CENDRAWASIH 43” dan keluarga besar Himakova khususnya keluarga besar KPG “HIRA” atas kebersamaan kita selama ini.
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, penguasa seluruh alam, karena berkat izin-Nya, kekuasaan-Nya serta kasih sayang-Nya karya ini dapat diselesaikan. Skripsi yang berjudul “Pergeseran Nilai Tradisional Suku Bajo
dalam Perlindungan dan Pemanfaatan Sumberdaya Laut Taman Nasional
Wakatobi” ini diajukan untuk memenuhi syarat dalam memperoleh gelar Sarjana
Kehutanan pada Departemen Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata, Fakultas Kehutanan Institut Pertanian Bogor.
Selama penyusunan skripsi ini, tidak dapat dipungkiri banyak sekali hambatan yang dihadapi. Berkat kearifan dan kemurahan-Nya serta bantuan dari berbagai pihak, skripsi ini dapat diselesaikan. Untuk itu dengan segala hormat, penulis mengucapkan terima kasih kepada berbagai pihak yang telah membantu dalam penyusunan skripsi ini.
Tak ada gading yang tak retak, tak ada manusia yang sempurna. Dengan segala kerendahan hati, penulis mengharapkan saran dan kritik dari semua pihak yang berkepentingan dengan karya ini. Akhirnya dengan kemampuan yang terbatas dan segala kekurangan, penulis masih memiliki harapan semoga karya kecil ini bermanfaat bagi penulis, pembaca serta dunia pendidikan yang tak pernah lekang ditelan waktu.
Bogor, Januari 2011
DAFTAR ISI
Halaman
KATA PENGANTAR ... i
DAFTAR ISI ... ii
DAFTAR GAMBAR ... iv
DAFTAR TABEL ... v
DAFTAR LAMPIRAN ... vi
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ... 1
1.2 Rumusan Masalah ... 2
1.3 Tujuan Penelitian ... 5
1.4 Manfaat Penelitian ... 5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Taman Nasional ... 6
2.2 Masyarakat dalam Pengelolaan Sumberdaya Alam ... 7
2.3 Interaksi Masyarakat Dengan Kawasan Taman Nasional ... 9
2.4 Pengelolaan Sumberdaya Laut dan Pembangunan Daerah ... 12
BAB III GAMBARAN UMUM KAWASAN PENELITIAN 3.1 Letak, Luas dan Batas Administrasi ... 13
3.2 Sejarah Kawasan ... 14
3.3 Kondisi Fisik... 14
3.4 Kondisi Biologi... 15
3.5 Sosial Budaya Masyarakat ... 17
3.5.1 Masyarakat Adat ... 17
3.5.2 Masyarakat Pendatang ... 18
3.6 Potensi Wisata ... 19
3.7 Aksesibilitas ... 20
BAB IV METODOLOGI 4.1 Lokasi dan Waktu Penelitian ... 21
4.2 Alat dan Bahan ... 22
4.4 Pengumpulan Data ... 23
4.5 Pengolahan dan Analisis Data ... 24
BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN 5.1 Suku Bajo di Kecamatan Wangi-wangi Selatan ... 26
5.2 Karakteristik Suku Bajo Kecamatan Wangi-wangi Selatan... 30
5.2.1 Kondisi Penduduk ... 30
5.2.2 Tingkat Pendidikan Masyarakat ... 34
5.2.3 Pekerjaan dan Pendapatan Masyarakat ... 35
5.3 Perkampungan Masyarakat ... 37
5.3.2 Lokasi Perkampungan ... 37
5.3.2 Bentuk Perumahan ... 38
5.3.3 Bentuk Perkampungan ... 40
5.4 Lokasi Perlindungan dan Pemanfaatan Sumberdaya Laut ... 42
5.4.1 Pengelolaan Zonasi Taman Nasional Wakatobi ... 42
5.4.2 Lokasi Perlindungan Sumberdaya Laut Suku Bajo ... 43
5.4.3 Lokasi Pemanfaatan Sumberdaya Laut Suku Bajo... 45
5.5 Pola Perlindungan dan Pemanfaatan Sumberdaya Laut... 46
5.5.1 Pola Perlindungan Sumberdaya Laut ... 46
5.5.2 Pola Pemanfaatan Sumberdaya Laut ... 48
5.6 Kebutuhan Terumbu Karang dan Implikasinya ... 61
5.6.1 Kerusakan Terumbu Karang Akibat Perkampungan ... 61
5.6.2 Implikasi Kerusakan Terumbu ... 60
5.7 Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Pergeseran Nilai Tradisional Suku Bajo ... 63
5.7.1 Aspek Sosial, Ekonomi dan Budaya ... 63
5.7.2 Pemerintah Daerah ... 65
BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN 6.1 Kesimpulan ... 67
6.2 Saran ... 68
DAFTAR PUSTAKA ... 69
DAFTAR GAMBAR
No Halaman
1. Peta Kawasan Taman Nasional Wakatobi ... 13
2. Peta lokasi penelitian... 22
3. Diagram daerah asal Suku Bajo Desa Mola Utara dan Desa Mola Nelayan Bakti ... 30
4. Penduduk komunitas masyarakat Kecamatan Wangi-wangi Selatan ... 31
5. Perkampungan Suku Bajo Kecamatan Wangi-wangi Selatan ... 38
6. Kondisi perumahan masyarakat Desa Mola Utara ... 39
7. Kondisi perumahan masyarakat Desa Mola Nelayan Bakti ... 39
8. Pola bentuk perumahan Suku Bajo Kecamatan Wangi-wangi Selatan ... 41
9. Peta lokasi pemanfaatan sumberdaya alam Taman Nasional Wakatobi ... 43
10. Lokasi perlindungan sumberdaya laut Suku Bajo Kecamatan Wangi-wangi Selatan ... 44
11. Lokasi pemanfaatan sumberdaya laut Suku BajoKecamatan Wangi-wangi Selatan ... 45
12. Ikan kerapu salah satu jenis ikan karang hidup target pemanfaatan ... 49
13. Ikan tuna gelondongan ... 50
14. Kegiatan pemanenan rumput laut... 51
15. Daging kima basah di salah satu pasar tradisional ... 52
16. Posisi kima yang melekat pada terumbu karang. ... 52
17. Penyu yang dipelihara pada kolam sekitar rumah masyarakat ... 53
18. Kegiatan pengangkutan karang ... 54
19. Kegiatan pengangkutan pasir ... 55
20. Bubu ikan dasar ... 56
21. Alat pancing tonda ... 57
22. Jaring sebagai salah satu alat tangkap masyarakat ... 58
23. Kegiatan nelayan menggunakan panah ... 58
24. Nelayan menyemprotkan bahan kimia di karang ... 60
DAFTAR TABEL
No Halaman
1. Penduduk Kabupaten Wakatobi menurut kecamatan tahun 2010... 17
2. Rekapitulasi pengumpulan data ... 24
3. Sejarah Pemanfaatan Sumberdaya Laut Wakatobi oleh Suku Bajo ... 29
4. Penduduk Suku Bajo Kecamatan Wangi-wangi Selatan Tahun 2010 ... 31
5. Kepadatan Penduduk Menurut Desa/Kelurahan Kecamatan Wangi- wangi Selatan Tahun 2008-2009 ... 32
6. Penduduk Desa Mola Utara dan Desa Nelayan Bakti Menurut Kelompok Umur dan Jenis Kelamin Tahun 2010 ... 33
7. Pendidikan masyarakat Desa Mola Utara dan Mola Nelayan Bakti ... 34
8. Kalender Musim Pemanfaatan Sumberdaya Laut Suku Bajo Kecamatan Wangi-wangi Selatan ... 36
DAFTAR LAMPIRAN
No Halaman 1. Peta Zonasi Kawasan Taman Nasional Wakatobi ... 73 2. Rekap extra vonis kasus Taman Nasional Wakatobi Tahun
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Taman Nasional Wakatobi (TNW) merupakan kawasan konservasi perairan laut (Marine Conservation Area), yang tersusun dari empat pulau besar yakni Wangi-wangi, Kaledupa, Tomia dan Binongko yang disingkat dengan nama Wakatobi (Balai TNW 2008). Letak Kepulauan Wakatobi berada pada kawasan segi tiga karang dunia (coral triangle) yaitu wilayah yang memiliki keanekaragaman terumbu karang dan keanekaragaman hayati laut lainnya tertinggi di dunia (Supriatna 2008). Sehingga Kepulauan Wakatobi merupakan sumber kehidupan bagi masyarakat suku pelaut yang salah satunya adalah Suku Bajo.
Sesuai dengan mata pencahariannya sebagai nelayan, Suku Bajo sangat mengenal dunianya. Mereka merupakan nelayan tradisional yang memiliki kearifan dalam pemanfaatan sumberdaya laut yang berada dilingkungannya, baik mengenai jenis-jenis sumberdaya laut, memanfaatkan dan melestarikannya (Nagib dan Purwaningsih 2002). Sayangnya saat ini terjadi pergeseran nilai pandang dalam pemanfaatan sumberdaya laut oleh Suku Bajo dalam memenuhi kehidupan mereka. Meskipun Suku Bajo menganggap penting kelestarian sumberdaya laut seperti batu karang, hutan bakau dan jenis ikan tertentu, mereka juga memanfaatkannya dengan cara-cara eksploitatif. Kondisi ini semakin diperparah dengan kegiatan-kegiatan yang merusak lingkungan, seperti penggunaan bom, pembiusan, atau penggunaan bahan kimia (potasium cyanide) yang merupakan penyebab utama kerusakan terumbu karang yang terdapat di kawasan (Balai TNW 2007). Hilang atau bergesernya kearifan tradisional yang dimiliki masyarakat salah satunya disebabkan oleh pandangan masyarakat bahwa alam tidak lagi bernilai sakral namun memiliki potensi yang dapat dieksploitasi demi memenuhi kehidupan mereka (Keraf 2002).
karakteristik ekologis, sosial dan ekonomi. Dengan demikian, kebijakan pengelolaan sumberdaya alam yang diterapkan oleh Balai TNW harus mendukung pembangunan daerah yang lebih mengutamakan peningkatan ekonomi masyarakat. Sebagai daerah yang baru melakukan pemekaran pastinya membutuhkan pembangunan yang luar biasa baik dari bentuk infrastruktur maupun pembangunan ekonomi. Sehingga dalam perkembangannya sangat berpotensi menimbulkan konflik pengelolaan antara Balai TNW dan pemerintah daerah.
Berdasarkan perspektif pengelolaan TNW, keanekaragaman hayati Kepulauan Wakatobi perlu dilestarikan. Hal ini dikarenakan Kepulauan Wakatobi berada di pusat segi tiga karang dunia, yang merupakan perwakilan ekosistem wilayah ekologi laut Banda-Flores. Namun masih rendahnya partisipasi masyarakat Suku Bajo dan masih berlangsungnya kegiatan destructive fishing seperti yang dilakukan oleh Suku Bajo, menjadi permasalahan dalam pelestarian TNW. Selain itu, sistem formal pengelolaan taman nasional yang membatasi pemanfaatan sumberdaya laut pada zona-zona tertentu, belum sepenuhnya diterapkan oleh Suku Bajo. Suku Bajo masih beranggapan bahwa mereka memiliki kebebasan untuk mencari ikan dan mengeksploitasi sumberdaya lainnya.
1.2 Rumusan Masalah
Suku Bajo dikenal sangat menghargai laut, sebagaimana disampaikan oleh Saleh (2004) bahwa Suku Bajo memandang laut sebagai landasan dalam kehidupan sehari-hari. Laut bagi Suku Bajo memiliki arti sebagai sahe (sahabat), tabar (obat),
anudintha’ (makanan), lalang (sarana transportasi), pamunang ala’ baka raha’
(sumber kebaikan dan keburukan), patambanang (rumah/tempat tinggal) dan
patambanang umbo ma’dilao (tempat tinggal nenek moyang Orang Bajo). Filosofi hidup ini juga diterapkan oleh Suku Bajo di Kepulauan Wakatobi yang menganggap laut sebagai tempat tinggal nenek moyang mereka, sehingga bila musim melaut tiba dilakukan kegiatan ritual membuka laut. Ritual membuka laut merupakan upacara adat yang dilakukan untuk memohon ijin pada penguasa laut, yang oleh orang Bajo dikenal dengan nama umbo ma’dilao.
suku pelaut yang hidup secara tradisional di laut. Mereka sudah tinggal di daratan hasil reklamasi yang terjadi bertahun-tahun dengan menggunakan batu karang,
bentuk rumah berdinding batu bata dan beratap seng. Bahkan hampir semua
memiliki alat hiburan elektronik, seperti televisi dan pemutar kaset (Dewanto 2010).
Mulanya Suku Bajo hidup secara tradisional dengan rumah-rumah pancang di atas laut, yang beratap rumbia dan berdinding papan ataupun belahan bambu (Saad 2009). Pemanfaatan sumberdaya laut oleh Suku Bajo sudah tidak lagi mengindahkan prinsip-prinsip kelestarian, sebagai contoh pengambilan batu karang untuk pondasi rumah, berpotensi merusak terumbu karang. Meskipun menurut pengakuan masyarakat pengambilan karang hanya yang sudah mati, namun penambangan yang dilakukan terus menerus berpotensi merusak ekosistem laut dan menimbulkan erosi pantai (Stanley 2005).
Selanjutnya Stanley (2005) dalam penelitiannya pada komunitas Bajo di Kepulauan Wakatobi menyimpulkan bahwa Suku Bajo sebenarnya mengetahui bahwa terumbu karang adalah tempat tinggal, bertelur dan tempat makan ikan, yang jika dirusak akan mengurangi jumlah ikan di daerah tersebut. Begitupula mereka mengetahui fungsi hutan bakau sebagai penahan antara laut dengan pantai. Namun ketergantungan terhadap sumberdaya laut yang tinggi serta kebutuhan ekonomi yang mendesak, mendorong Suku Bajo berperilaku eksploitatif, sebuah perilaku yang tidak mencerminkan pandangan hidup mereka terhadap sumberdaya laut Wakatobi.
Keraf (2002) menyatakan ada tiga aspek penting yang menentukan keberlanjutan ekologi, yaitu aspek ekonomi, aspek sosoial budaya dan aspek lingkungan hidup. Sehingga bila ketiga aspek itu bisa diintegrasikan secara baik, pradigma pembangunanpun tidak akan menjadi masalah. Sedangkan yang ditunjukan diberbagai daerah alasan ekonomi dan faktor sosial budaya yang umumnya menjadi penyebab terjadinya eksploitasi sumberdaya alam (Soemarwoto 1994). Meningkatnya kepadatan penduduk, kebutuhan ekonomi akan meningkatkan kebutuhan masyarakat akan sumberdaya alam.
baik (Balai TNW 2008). Degradasi sumberdaya laut ini disinyalir sebagai akibat kegiatan-kegiatan pemanfaatan sumberdaya laut yang merusak seperti pemboman, pembiusan dan penambangan karang. Di sisi lain, dalam perspektif TNW, keanekaragaman hayati perairan Wakatobi penting untuk dilestarikan karena merupakan sumber layanan ekologi pelestarian perwakilan ekosistem wilayah ekologi, laut Banda-Flores dan keberlangsungan sumber pangan masyarakat dalam kawasan.
Permasalahan lainnya, terdapat dua kepentingan dalam pengelolaan, yakni pemerintah daerah dan Balai TNW. Hal ini dikarenakan luas taman nasional sama persis dengan luas Kabupaten Wakatobi. Semangat pengelolaan taman nasional yang lebih membutuhkan dukungan finansial daripada menghasilkan keuntungan yang bersifat money oriented agaknya kontradiktif dengan semangat daerah yang lebih berorientasi kepada peningkatan Pendapatan Asli Daerah (PAD) (Soekmadi 2000).
Beberapa hal menarik dapat dikaji dan dipelajari dari penjelasan di atas tentang pergeseran nilai tradisional Suku Bajo, Kecamatan Wangi-wangi Selatan, dalam perlindungan dan pemanfaatan sumberdaya laut. Beberapa permasalahan yang dirumuskan adalah sebagai berikut:
1. Dimana sebaran lokasi perlindungan dan pemanfaatan sumberdaya laut oleh Suku Bajo di setiap zona TNW?
2. Bagaimana pola perlindungan dan pemanfaatan sumberdaya laut yang diterapkan oleh Suku Bajo?
3. Faktor-faktor sosial, budaya dan ekonomi apa saja yang menyebabkan pergeseran pola perlindungan dan pemanfaatan sumberdaya laut oleh Suku Bajo?
1.3 Tujuan Penelitian
Penelitian ini dilakukan untuk mencapai tujuan utama yaitu untuk menganalisis pergeseran nilai-nilai tradisional perlindungan dan pemanfaatan sumberdaya laut oleh Suku Bajo dalam kawasan TNW. Untuk mencapai tujuan utama tersebut terdapat tujuan-tujuan khusus yang harus di capai yaitu :
2. Mendeskripsikan dan menganalisis pola perlindungan dan pemanfaatan sumberdaya laut oleh Suku Bajo.
3. Mendeskripsikan faktor-faktor sosial, budaya dan ekonomi yang mempengaruhi pola perlindungan dan pemanfaatan sumberdaya laut oleh Suku Bajo.
1.4 Manfaat Penelitian
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Taman Nasional Wakatobi
Taman nasional merupakan satu bentuk kawasan konservasi yang mempunyai fungsi perlindungan sistem penyangga kehidupan, pengawetan keanekaragaman hayati dan ekosistemnya. Hal ini telah dituangkan dalam Undang-undang Republik Indonesia No.5 tahun 1990 tentang Konservasi Sumberdaya Alam Hayati dan Ekosistemnya pasal 1 ayat 14 yang menyatakan bahwa taman nasional merupakan kawasan pelestarian alam asli, dikelola dengan sistem zonasi yang dimanfaatkan untuk tujuan penelitian, ilmu pengetahuan, pendidikan, menunjang budaya, pariwisata dan rekreasi.
Berdasarkan undang-undang tersebut, sangat jelas bahwa suatu kawasan yang menjadi taman nasional di kelola dengan mnggunakan zonasi. Zonasi kawasan taman nasional tidak dimaksudkan untuk memberikan gambaran di mana hutan, gunung, habitat, atau jenis-jenis tertentu ditemukan, tetapi pengelolaan harus dilakukan dengan intensitas pengelolaan tertentu untuk mencapai tujuan tertentu dari pengelolaan taman nasional pada kendala ekologi yang ada. Secara lebih operasional dapat dikatakan bahwa zona-zona yang ada dalam taman nasional adalah unit-unit produksi yang akan menghasilkan satu paket manfaat yang berkaitan dengan tujuan pengelolaan taman nasional yang telah digariskan (Basuni 1987).
dapat dimanfaatkan oleh nelayan secara umum. Selain membentuk zonasi perairan laut, seluruh wilayah daratan dinyatakan sebagai Zona Khusus (ZK) dengan luas 46.370 ha (Balai TNW 2008).
Walaupun telah diberlakukan sistem pengelolaan dengan zonasi yang membatasi pemanfaatan pada daerah-daerah tertentu, masih banyak terjadi pemanfaatan pada zona larang ambil. Selain itu, sumberdaya laut mendapat tekanan yang sangat berat karena hampir semua penduduk Wakatobi bergantung pada sumberdaya pesisir dan laut. Isu-isu seperti eksploitasi ikan dan penangkapan hewan dilindungi yang mengancam keberlangsungan sumberdaya tersebut sering terdengar. Selain itu, kurangnya kesadaran nelayan sebagai pihak yang dianggap paling banyak berinteraksi dengan pesisir dan laut terlihat pada aktivitas pemanfaatan sumberdaya pesisir yang berakibat merusak ekosistem misalnya metode penangkapan yang tidak ramah lingkungan seperti penggunaan bom dan bius mempercepat laju kerusakan terumbu karang Wakatobi (Operation Wallacea 2006).
Selanjutnya Soekmadi (2000) menyatakan taman nasional merupakan satu bentuk kawasan konservasi yang mempunyai fungsi paling lengkap, yang meliputi fungsi perlindungan sistem penyangga kehidupan, pengawetan keanekaragaman hayati dan ekosistemnya dan pemanfaatan secara lestari sumberdaya alam hayati dan ekosistemnya secara optimal. Berbeda dengan pengelolaan sumberdaya hutan produksi, pengelolaan sumberdaya alam di taman nasional lebih ditunjukan untuk kepentingan nir-laba (non profit), walaupun dimungkinkan untuk menggali potensi taman nasional guna menambah pendapatan pengelolaan juga pada para
stakeholders dalam ambang batas kapasitas sangga (carryng capasity) nya.
2.2 Masyarakat dalam Pengelolaan Sumberdaya Alam
Masyarakat sebenarnya bagian yang tidak terpisahkan atau merupakan
stakeholder utama dalam pengelolaan sumberdaya hutan. Suatu kawasan yang ditetapkan menjadi kawasan konservasi tidak akan terlepas dari keberadaan masyarakat yang secara turun temurun menempati dari nenek moyang mereka menempati wilayah tersebut. Komunitas masyarakat tersebut biasanya di kenal dengan masyarakat adat. Terdapat banyak pendepat mengenai identitas masyarakat adat di beberapa kalangan, namun dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa masyarakat adat adalah mereka yang secara turun-temurun menempati suatu wilayah tertentu dan masih memiliki kelembagaan adat yang jelas.
Jaringan Pembelaan Hak-Hak Masyarakat Adat (JAPHAMA) yang dirumuskan di Tana Toraja tahun 1993 menjelaskan masyarakat adat adalah kelompok masyarakat yang memiliki asal-usul leluhur (secara turun-temurun) di wilayah geografis tertentu, serta memiliki sistem nilai, ideologi, ekonomi, politik, sosial, dan budaya sendiri (Basko 2002).
Selanjutnya Thompson (2003) menyatakan dalam konvensi ILO No.169 tahun 1986 menyimpulkan bahwa masyarakat adat adalah sekelompok orang yang memiliki jejak sejarah dengan masyarakat sebelum masa invasi dan penjajahan, yang berkembang di daerah mereka, menganggap diri mereka beda dengan komunitas lain yang sekarang berada di daerah mereka atau bukan bagian dari komunitas tersebut. Mereka bertekad untuk memelihara, mengembangkan dan mewariskan daerah leluhur dan identitas etnik mereka kepada generasi selanjutnya, sebagai dasar bagi kelangsungan keberadaan mereka sebagai suatu suku, sesuai dengan pola budaya, lembaga sosial dan sistem hukum mereka.
Selanjutnya Keraf (2002) menyatakan bahwa setiap komunitas masyarakat adat memiliki kearifan lokal sebagai pengetahuan mereka dalam berhubungan dengan alam. Dalam penjelasannya kearifan lokal didefinisikan sebagai semua bentuk pengetahuan, keyakinan, atau wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia didalam kehidupan dalam komunitas ekologis.
Selanjutnya di dalam kehidupannya setiap komunitas masyarakat memiliki tatanan nilai dan norma yang merupakan tuntunan berperilaku. Schwartz (1994) menyimpulkan bahwa nilai adalah suatu keyakinan mengenai cara bertingkah laku dan tujuan akhir yang diinginkan individu, dan digunakan sebagai prinsip atau standar dalam hidupnya.
Penelitian Schwartz (1994) mengenai nilai salah satunya bertujuan untuk memecahkan masalah apakah nilai-nilai yang dianut oleh manusia dapat dikelompokkan menjadi beberapa tipe nilai (value type). Salah satu tipe nilai yang dijelaskan adalah nilai tradisional yang diartikan sebagai nilai yang menggambarkan simbol-simbol dan tingkah laku yang merepresentasikan pengalaman dan nasib mereka bersama, yang sebagian besar diambil dari keyakinan dan norma bertingkah laku.
Sulitnya memberi batasan mengenai nilai tradisional, maka dalam penelitian ini yang dimaksud nilai tradisionala adalah segala bentuk tingkah laku atau kearifan lokal Suku Bajo yang didasarkan pada keyakinan mereka dalam pengelolaan sumberdaya laut.
2.3 Interaksi Masyarakat dengan Kawasan Taman Nasional
Manusia dengan lingkungan hidupnya mewujudkan satu kesatuan dan memiliki interaksi yang sirkuler dan kompleks. Hasil interaksi tersebut sedikit banyak mengubah lingkungan, perubahan yang terjadipun akan berpengaruh pada unsur-unsur lainnya dan cepat atau lambat akan berpengaruh terhadap manusia (Soemarwoto 1994).
hutan fisik (misalnya hutan serba guna) ataupun berupa suatu penyangga sosial yang dapat mengalihkan perhatian masyarakat sehingga tidak merugikan hutan tersebut.
Pada umumnya suatu kawasan perlindungan seperti taman nasional dikelilingi ataupun berbatasan langsung dengan pemukiman penduduk, lahan pertanian, perkebunan, peternakan, perikanan, kegiatan perindustrian atau kerajinan rakyat maupun sektor lainnya. Keadaan seperti ini menyebabkan terjadinya interaksi antara potensi sumberdaya alam yang ada dalam kawasan dengan masyarakat. Interaksi yang terjadi umumnya menguntungkan disatu pihak tetapi merugikan pihak lainnya (Alikodra 1987). Untuk mengatasi tekanan terhadap sumberdaya hutan sebenarnya yang diperlukan adalah suatu sistem terprogram pengelolaan kawasan konservasi berbasis masyarakat yang dapat memadukan potensi kearifan masyarakat lokal dengan potensi sumberdaya alam yang ada sehingga dapat terwujud pola-pola partisipatif pengelolaan sumberdaya alam (Nopandry 2007). Sehingga dapat dibuktikan bahwa kawasan konservasi benar-benar dapat memberikan manfaat tanpa harus dieksploitasi sumberdaya alamnya. Namun Setyadi (2006) menyatakan bahwa secara umum masyarakat menganggap kawasan taman nasional merupakan sumberdaya umum (common property) yang memiliki akses terbuka (open access).
Implikasi dari barang publik ini menimbulkan kerusakan yang dipicu oleh hadirnya banyak cukong yang menggerakkan masyarakat yang pada dasarnya tidak memiliki banyak pilihan.
Keraf (2002) menyatakan hal yang mempengaruhi hilangnya kearifan lokal yang di kenal seluruh dunia adalah:
1. Alam yang dipahami sebagai sakral oleh masyarakat adat dan menyimpan sejuta misteri yang sulit dijelaskan dengan akal budi, kehilangan sakralitas dan misterinya dalam terang ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
2. Alam tidak lagi bernilai sakral tetapi bernilai ekonomi yang sangat tinggi, ada harta melimpah dalam alam yang harus dieksploitasi demi mengubah kehidupan manusia.
4. Hilangnya hak-hak masyarakat adat termasuk hak untuk hidup dan bertahan sesuai dengan identitas dan keunikan tradisi budaya serta hak untuk menentukan diri sendiri.
Setyadi (2006) menyatakan akomodasi kepentingan masyarakat sering berakar pada konflik penguasaan lahan dan akses atas sumberdaya alam, karenanya kesepakatan penataan hak masyarakat harus diikuti secara tegas oleh penegakan fungsi taman nasional oleh negara, diikuti dengan pemberian intensif yang adil sebagai kompetensi atas hilangnya hak dan akses masyarakat akibat penetapan fungsi tersebut.
2.4 Pengelolaan Sumberdaya Laut dan Pembangunan Daerah
Konservasi dan pembangunan seharusnya berjalan harmonis, sehingga yang menjadi fokus adalah melaksanakan pembangunan yang ikut mendukung peningkatan kualitas lingkungan (Soemarwoto 1994). Secara konsepsional, antara Balai TNW dan Pemda Wakatobi menyadari hal tersebut, sehingga kesepakatan revisi zonasi dan revisi perencanaan jangka panjang TNW maupun RPJP Kabupaten Wakatobi meletakkan pembangunan daerah dan konservasi yang saling menunjang (Balai TNW 2008).
Masyarakat merupakan subyek sekaligus obyek dalam pembangunan sehingga pembangunan seharusnya melibatkan masyarakat dan hasilnya dapat dinikmati oleh masyarakat juga. Kerusakan pada sumberdaya alam di wilayah pesisir antara lain terumbu karang, penurunan mangrove akibat perubahan penggunaan lahan, kenaikan jumlah nutrisi dan sedimentasi akibat ulah manusia sebagian besar dipengaruhi oleh kegiatan membangun infrastruktur (Dahuri 2003).
Tradisi pengambilan karang sebagai bagian dari kegiatan pembangunan yang dilakukan oleh masyarakat Bajo menjadi permasalahan tersendiri bagi pemerintah, terutama pengelola TNW. Apalagi kegiatan pembangunan perumahan dengan cara yaang demikian sampai saat ini masih terus berjalan. Padahal menurut Dahuri et al.
pemerintah yang sengaja menghambat kelestarian lingkungan mereka, tapi dengan terus berlangsungnya masalah lingkungan yang disebabkan oleh dampak negatif kegiatan manusia merupakan tanda bahwa keberlanjutan masih diragukan.
BAB III
GAMBARAN UMUM KAWASAN PENELITIAN
3.2 Letak, Luas dan Batas Administrasi
Taman Nasional Wakatobi (TNW) secara geografis terletak di antara 5°12' - 6°10' LS dan 123°20' -124°39' BT. Total luas wilayah daratan seluas ± 823 km² dan wilayah perairan laut diperkirakan seluas ± 18.377,31 km2 (Balai TNW 2008).
Sumber : Balai TNW (2008)
Gambar 1 Peta kawasan Taman Nasional Wakatobi.
Secara administratif, awalnya Kepulauan Wakatobi termasuk dalam Kabupaten Buton, Provinsi Sulawesi Tenggara, namun sejak tahun 2004, terbentuk Kabupaten Wakatobi yang merupakan hasil pemekaran dari Kabupaten Buton dengan letak dan luas yang sama dengan TNW. Batas-batas Kepulauan Wakatobi secara geografis adalah
a. Sebelah Utara berbatasan dengan Laut Banda dan Pulau Buton, b. Sebelah Timur berbatasan dengan Laut Banda,
c. Sebelah Selatan berbatasan dengan Laut Flores, dan
3.2 Sejarah Kawasan
Kepulauan Wakatobi dan perairan disekitarnya seluas ±1.390.000 ha ditunjuk sebagai taman nasional berdasarkan SK Menhut No.393/Kpts-VI/1996, tanggal 30 Juli 1996 dan telah ditetapkan berdasarkan SK Menhut No.7651/Kpts-II/2002, tanggal 19 Agustus 2002, yang terbagi menjadi 8 kecamatan dalam wilayah administratif Kabupaten Wakatobi Provinsi Sulawesi Tenggara.
Taman Nasional Wakatobi (TNW) dikelola dengan sistem zonasi, yang ditetapkan berdasarkan Keputusan Direktur Jenderal Perlindungan Hutan dan Pelestarian Alam No.198/Kpts/DJVI/1997 tanggal 31 Desember 1997, terdiri atas: zona inti, zona pelindung bahari, zona pariwisata, zona pemanfaatan lokal dan zona pemanfaatan umum. Namun karena proses penetapannya dianggap belum melalui tahapan proses konsultasi diberbagai tingkatan serta pembagian ruangnya belum sesuai dengan fungsi peruntukkan serta kebutuhan yang berkembang, maka penetapan zonasi lama banyak menimbulkan konflik dilapangan.
Pemberlakuan Undang Undang Nomor 22 tahun 1999 tentang Pemerintah Daerah sebagaimana telah diubah dengan Undang-Undang No.32 tahun 2004, telah meningkatkan kesadaran pemerintah daerah dan masyarakat untuk melakukan pembagian kewenangan dan tanggung jawab antara pemerintah daerah dan pemerintah pusat. Semangat penerapan undang-undang tersebut juga menyangkut pengelolaan sumberdaya alam yang selama ini dirasakan kurang memperhatikan kepentingan daerah dan masyarakat. Dalam perkembangannya, pada tahun 2003 melalui Undang-undang No.29 tahun 2003, Kabupaten Wakatobi dibentuk sebagai pemekaran dari Kabupaten Buton. Letak dan luas kabupaten baru ini sama persis dengan letak dan luas TNW.
3.6 Kondisi Fisik
dengan bagian terdalam terletak di sebelah Barat dan Timur Pulau Kaledupa yaitu sedalam 1.044 m.
Kepulauan Wakatobi terletak berdekatan dengan garis khatulistiwa, sehingga beriklim tropis. Kepulauan Wakatobi memiliki dua musim yaitu, musim kemarau (musim timur) pada bulan April – Agustus dan musim hujan (musim barat) pada bulan September – April. Suhu harian berkisar antara 19 – 34 C.
Kepulauan Wakatobi juga mengenal adanya musim angin barat berlangsung dari bulan Desember sampai dengan bulan Maret yang ditandai dengan sering terjadi hujan, sementara itu musim angin timur berlangsung bulan Juni sampai dengan September yang ditandai dengan kondisi laut yang teduh, gelombang tenang dan jarang terjadi hujan. Peralihan musim yang biasa disebut musim pancaroba bulan Oktober-November dan bulan April-Mei. Kondisi gelombang laut tidak menentu, sangat tergantung dengan cuaca. Data sepuluh tahun terakhir menyebutkan jumlah curah hujan di Kepulauan Wakatobi tidak begitu tinggi. Jumlah curah hujan terendah terjadi pada bulan September (2,5 mm) dan curah hujan tertinggi pada bulan Januari yang dapat mencapai 229,5 mm.
3.4 Kondisi Biologi
Kepulauan Wakatobi termasuk dalam kawasan segi tiga karang dunia (coral triangle centre) yaitu wilayah yang memiliki keanekaragaman terumbu karang dan keanekaragaman hayati lainnya (termasuk ikan) tertinggi di dunia, yang meliputi Philipina, Indonesia sampai Kepulauan Solomon (Supriatna 2008). Sementara itu kekayaan sumberdaya laut TNW di kelompokkan menjadi 8 sumberdaya penting, yaitu terumbu karang, mangrove, padang lamun, tempat pemijahan ikan, tempat bertelur burung pantai, pantai peneluruan penyu dan cetacean.
hard coral dan soft coral) dan karang mati (dead coral), serta organism lain yang bersimbiosis dengan karang (Balai TNW 2008).
Letak Kepulauan Wakatobi yang berada di kawasan segitiga karang dunia menjadikan kawasan ini memiliki jenis ikan yang beragam. Berdasarkan indeks keragaman ikan karang menunjukkan ditemukan sekitar 942 spesies ikan karang di wilayah perairan Wakatobi (Balai TNW 2008). Peringkat ini menempatkan Wakatobi pada kategori keanekaragaman hayati sama dengan Teluk Milne di Papua Nugini dan di Komodo. Famili paling beragam spesiesnya adalah wrasse (Labridae),
damsel (Pomacentridae), kerapu (Serranidae), kepe-kepe (Chaetodontidae), surgeon
(Acanthuridae), kakatua (Scaridae), cardinal (Apogonidae), kakap (Lutjanidae),
squirrel (Holocentridae) dan angel (Pomacanthidae). Selain itu berdasarkan monitoring BTNW-WWF-TNC tahun 2006 tercatat 2 jenis penyu dijumpai di Kepulauan Wakatobi, yaitu penyu sisik (Eretmochelys imbricata) dan penyu hijau
(Chelonia mydas) (Balai TNW 2008). Tercatat 9 jenis lamun di Perairan Wakatobi diantaranya Enhalus acororides, Thalassia hemprichii, Halophila ovalis, Halodule pinifolia, Cymodocea rotundata, Syringodium isoetifolium, Thalassodenron ciliatum, Halodule uninervis, Cymodocea serullata.
Selain ekosistem karang dan biota laut lainnya Kepulauan Wakatobi juga memiliki ekosistem non karang seperti mangrove. Tercatat 22 jenis dari 13 famili mangrove sejati, antara lain Rhizophora stylosa, Sonneratia alba, Osbornia octodonta, Ceriops tagal, Xylocarpus moluccensis, Scyphiphora hydrophyllacea, Bruguiera gymnorrhiza, Avicennia marina, Pemphis acidula, dan Avicennia officinalis (Balai TNW 2008). Mangrove di P. Wangi-Wangi, Kaledupa dan Tomia kondisinya sudah mengalami kerusakan akibat tekanan masyarakat lokal.
tergolong terancam punah seperti paus sperma (physeter macrocephalus), paus pemandu sirip pendek (Globicephala macrorhyncus), paus pembunuh (Orcinus orca), paus pembunuh kerdil (Feresa attenuata), lumba-lumba totol (Stenella attenuata), lumba-lumba gigi kasar (Steno bredenensis), lumba-lumba abu-abu (Grampus griseus), lumba-lumba hidung botol (Tursiops truncatus) dan paus kepala semangka (Peponocephala electra).
3.5 Sosial Budaya Masyarakat
3.5.1 Masyarakat adat
Penduduk Kabupaten Wakatobi menurut survey penduduk antar sensus (SUPAS) pada tahun 2010 berjumlah 103.432jiwa (Tabel 1).
Tabel 1 Penduduk Kabupaten Wakatobi menurut kecamatan tahun 2010
No Kecamatan Jumlah Penduduk Persentase
1 Wangi-wangi 25.974 25.11%
2 Wangi-wangi Selatan 27.257 26.35%
3 Biningko 9.339 9.03%
4 Togo Binongko 5.289 5.11%
5 Tomia 7.687 7.43%
6 Tomia Timur 9.385 9.07%
7 Kaledupa 11.119 10.75%
8 Kaledupa Selatan 7.378 7.13%
Jumlah 103.432 100%
Sumber : Hasil Proyeksi SUPAS (BPS Kabupaten Wakatobi) dan registrasi penduduk 2010
Masyarakat Wakatobi terdiri dari 9 (sembilan) masyarakat adat, yaitu masyarakat Adat Wanci, Mandati, Liya dan Kapota yang terdapat di Pulau Wangi-wangi dan Kapota; masyarakat Adat Kaledupa di P. Kaledupa; masyarakat Adat Waha, Tongano dan Timu di P. Tomia; serta masyarakat Adat Mbedabeda di P. Binongko.
bahasa atau region. Region di Wakatobi memiliki perbedaan-perbedaan dalam hal penyebutan atau penamaan benda-benda tertentu. Di Wangi-wangi misalnya, terdapat area Wanci, Mandati, Liya, Kapota dan Mola, di Kaledupa terdapat area Ambeua dan Lenteea, di Tomia terdapat area Usuku, Kahiyanga dan Onemai, serta terdapat area Taipabuu dan Rukuwa di Binongko.
Penduduk Wakatobi sebagian besar beragama islam. Kepercayaan terhadap hal-hal mistik masih dipercaya dan dilakukan dalam kehidupan masyarakat Wakatobi. Masyarakat masih melakukan ritual doa-doa dan permintaan dilokasi tertentu yang dianggap mistis. Pelaksanaan ritual masyarakat dilakukan dengan membawa daun sirih, buah pala dan koin lama sebagai suatu syarat. Kehidupan damai dan saling menghargai antara sesama manusia merupakan penerapan dalam kehidupan bermasyarakat di Wakatobi.
3.5.2 Masyarakat Pendatang
Penduduk Wakatobi terdiri dari berbagai etnis, selain 9 (sembilan) masyarakat adat yang secara turun-temurun dari nenek moyang mereka telah menempati pulau ini, terdapat juga masyarakat pendatang. Terdapat 2 (dua) komunitas pendatang yaitu suku Bajo dan suku Cia-cia yang berasal dari etnis Buton (Balai TNW 2007). Suku Bajo merupakan komunitas masyarakat yang tinggal di pinggir-pinggir pantai, bahkan laut di sekitar Kepulauan Wakatobi dengan arsitektur bangunan rumah dan budaya yang khas. Terdapat beberapa perkampungan suku Bajo di Wakatobi diantaranya komunitas suku Bajo Mola di Pulau Wangi-wangi, suku Bajo Sama Bahari di perairan sekitar Pulau Kaledupa dan suku Bajo Lamanggau di perairan sekitar Pulau Tomia. Namun di antara semua komunitas suku Bajo tersebut komunitas suku Bajo Mola yang terbanyak.
Desa Sama Bahari merupakan salah satu desa terapung di Kecamatan Kaledupa yang terletak di perairan dangkal laut Banda. Semula Desa Sama Bahari menjadi bagian dari Desa Laulua, dan sejak tahun 1997 terpisah menjadi desa tersendiri dengan luas wilayah sekitar 60 km2. Secara kasat mata Desa Sama Bahari merupakan perkampungan yang benar-benar berada di atas laut.
Desa Lamanggau berada di sentral wilayah Kecamatan Tomia. Desa ini adalah satu-satunya kampung di Kecamatan Tomia yang mayoritas penduduknya adalah Suku Bajo. Kampung ini berada di Pulau Onemobaa, sebuah pulau di antara sembilan pulau lainnya yang termasuk dalam wilayah administratif Kecamatan Tomia. Desa Lamanggau berada di ujung barat pulau ini, terpisahkan oleh selat kecil dengan Pulau Tomia, perairannya berbatasan dan masuk pada perairan Desa Waiti Timur dan Waiti Barat. Keunikan dari Desa Lamanggau ini disamping panorama rumah suku Bajo yang terapung di saat air laut pasang namun juga sangat dekat dengan area Wakatobi Dive Resort, resort berkelas internasional yang merupakan investasi asing..
Kehidupan suku Bajo berbeda dengan masyarakat lainnya di Wakatobi. Mereka menempati daerah pesisir pantai sampai perairan dangkal, dengan membentuk rumah-rumah panggung. Mereka dihubungkan dengan jembatan dan perahu-perahu kecil sebagai alat transportasi utama untuk mengakses daratan. Perahu ini juga merupakan alat untuk mencari nafkah sebagai nelayan tradisional. Di semua perkampungan suku Bajo, sebagian besar masyarakatnya adalah nelayan atau pekerjaan lain yang berhubungan dengan kegiatan kemaritiman.
3.6 Potensi Wisata
3.7 Aksesibilitas
Kabupaten Wakatobi mempunyai rute perjalanan dari berbagai daerah yang sering dikunjungi wisatawan. Bali, Jakarta dan Makassar via kendari adalah bandara internasional yang sering disinggahi para wisatawan, sehingga pemerintah Kabupaten Wakatobi dan pengusaha wisata membuat akses di bandara tersebut menuju Kabupaten Wakatobi.
BAB IV
METODOLOGI
4.1 Lokasi dan Waktu Penelitian
Subyek penelitian adalah komunitas Suku Bajo di Pulau Wangi-wangi, yang difokuskan pada dua desa, yaitu Desa Mola Utara dan Mola Nelayan Bakti, Kecamatan Wangi-wangi Selatan, Kabupaten Wakatobi, Sulawesi Tenggara. Walaupun di Wakatobi terdapat beberap komunitas Suku Bajo, diantaranya Bajo Sampela di Pulau Kaledupa dan Bajo Lamanggau di Pulau Tomia, namun penelitian ini difokuskan pada Suku Bajo Mola di Pulau Wangi-wangi. Hal ini berdasarkan pertimbangan bahwa Suku Bajo di Pulau Wangi-wangi merupakan komunitas Suku Bajo yang telah mengalami pergeseran dan sangat berbeda dengan Suku Bajo lainnya. Hal yang paling mendasar terlihat dari perkampungan masyarakat yang telah menyatu dengan daratan dan sebagian besar tidak lagi berada di atas laut, berbeda dengan Suku Bajo di Pulau Kaledupa dan Tomia yang masih berada di atas laut.
Gambar 2 Peta lokasi penelitian.
4.2 Alat dan Bahan
Alat dan bahan yang digunakan dalam penelitian ini adalah peta kawasan,
tape recorder, panduan wawancara, kamera, buku catatan harian, kalkulator, penggaris dan peralatan tulis lainnya.
4.3 Jenis Data
Jenis data yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Data primer merupakan data yang diperoleh secara langsung di lapangan atau merupakan data pokok yang harus didapatkan. Sedangkan data sekunder merupakan data yang diperoleh dari studi pustaka, atau merupakan data penunjang. Jenis data yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah:
1. Karakteristik perkampungan masyarakat
2. Kondisi sosial ekonomi Suku Bajo terkait pemanfaatan sumberdaya laut 3. Budaya Suku Bajo dalam perlindungan dan pemanfaatan sumberdaya
laut
4.4 Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan melalui tiga metode yaitu wawancara, observasi dan studi pustaka. Wawancara dilakukan untuk mendapatkan data mengenai karakteristik perkampungan, kondisi sosial dan ekonomi masyarakat, budaya masyarakat dalam pengelolaan sumberdaya laut dan pola pemanfaatan sumberdaya laut. Untuk mendapatkan informasi tersebut, dilakukan wawancara dengan informan dan responden dari masyarakat Desa Mola Utara dan Mola Nelayan Bakti. Informan dalam penelitian ini adalah tokoh-tokoh masyaraksat suku Bajo di Mola, tokoh Adat Mandati, tokoh Adat Liya dan pengelola TNW. Tokoh-tokoh masyarakat merupakan informan yang memberikan informasi mengenai budaya masyarakat dalam pengelolaan sumberdaya laut, sejarah perkampungan, tradisi penggunaan alat tangkap dan kearifan tradisional masyarakat. Pengelola TNW merupakan informan yang memberikan informasi mengenai peraturan pengelolaan taman nasional terkait keberadaan Suku Bajo. Wawancara dengan informan dilakukan dengan menggunakan wawancara mendalam (indepth interview)
atau tanya jawab secara langsung kepada informan. Sedangkan informasi mengenai keberadaan Suku Bajo saat ini di peroleh dengan melakukan wawancara pada responden penelitian.
Responden dalam penelitian adalah kepala rumah tangga dari masyarakat Desa Mola Utara dan Mola Nelayan Bakti dengan ukuran contoh 10% dari jumlah kepala keluarga. Pemilihan responden atau contoh dilakukan secara purposive, yaitu penentuan responden berdasarkan pertimbangan-pertimbangan tertentu sesuai dengan tujuan penelitian. Pertimbangan didasarkan pada pertimbangan bahwa kepala rumah tangga mengetahui seluk-beluk kehidupan keluarganya dan lingkungan tempat tinggalnya. Teknik wawancara pada informan maupun responden dilakukan dengan menggunakan wawancara secara terstruktur, yaitu suatu bentuk wawancara yang dilakukan dengan mempersiapkan terlebih dahulu bahan yang akan diajukan dalam kegiatan wawancara (Idrus 2009).
yang diamati (Idrus 2009). Pengamatan yang dilakukan bertujuan untuk mengamati secara langsung lokasi-lokasi penelitian sehingga dapat mendeskripsikan kondisi yang sebenarnya. Selain itu bertujuan untuk mengambil gambar/foto kondisi dilapangan yang terjadi pada saat ini. Studi pustaka dilakukan untuk mendapatkan informasi mengenai kehidupan Suku Bajo yang sebenarnya. Secara keseluruhan rekapitulasi pengumpulan data disajikan dalam tabel 2.
Tabel 2 Rekapitulasi pengumpulan data
Jenis Data Parameter Cara Pengumpulan Sumber Data
Karakteristik
data dan penyajian data. Kegiatan editing dilakukan untuk mengoreksi yang telah dikumpulkan. Dalam melakukan editing, data-data yang telah dikumpulkan dikoreksi, data yang kurang diperbaiki atau dilakukan pengumpulan ulang dan data yang dianggap tidak perlu dipisahkan. Kegiatan editing berjalan bersamaan dengan kegiatan pengumpulan data, setiap kali selesai melakukan pengumpulan data dilapangan data langsung di edit. Selain melakukan editing data, dilakukan juga pengkodean data. Pengkodean data dilakukan untuk memberi kode pada data-data yang dianggap sama yang dilambangkan dengan angka-angka. Data yang telah diberi kode dimasukan dalam tabel-tabel. Data yang telah ditabulasikan langsung disajikan dan selanjutnya akan di analisis. Penyajian data dalam penelitian ini dilakukan dalam bentuk tabel, grafik-grafik dan penyajian deskriptif.
BAB V
HASIL DAN PEMBAHASAN
5.1 Suku Bajo Kecamatan Wangi-wangi Selatan
Mola merupakan perkampungan Suku Bajo di Kecamatan Wangi-wangi Selatan, dengan membentuk perkampungan pada pesisir pantai dan menjorok sampai pada perairan dangkal. Dulunya lokasi ini merupakan perkampungan yang merupakan ciri khas Suku Bajo, dengan menggunakan rumah-rumah panggung di atas laut. Mereka dihubungkan dengan jembatan dan perahu-perahu kecil sebagai alat transportasi utama untuk mengakses daratan. Perahu ini juga merupakan alat untuk mencari nafkah sebagai nelayan tradisional. Namun saat ini sebagian besar telah terbuat dari beton yang didirikan di atas lahan hasil reklamasi menggunakan batu karang.
Berdasarkan catatan sejarah, Suku Bajo yang tersebar di banyak tempat di Indonesia memiliki asal usul yang sama. Sejumlah antropolog menjelaskan bahwa kecintaan Suku Bajo terhadap laut bermula ketika mereka berusaha menghindari peperangan dan kericuhan di darat. Saad (2010) mencatat bahwa nenek moyang Suku Bajo memasuki Pulau Sulawesi sekitar tahun 1698. Penyebaran Suku Bajo yang terdapat diberbagai daerah disebabkan karena kebiasaan mereka menyeberangi lautan lepas.
Filosofi hidup Suku Bajo sebagai manusia perahu yang diberikan pada Suku Bajo dikarenakan kebiasaan mereka yang selalu berpindah-pindah. Diperkirakan pada tahun 1950an Suku Bajo mulai menempati Wakatobi (Stanley 2005). Hal ini didasarkan pada potensi keanekaragaman laut Wakatobi yang sangat melimpah, sehingga dapat memenuhi kebutuhan hidup mereka. Suku Bajo di Wakatobi awalnya menempati Pulau Kaledupa.
dari tempat lain datang dan menetap di Pulau Wangi-wangi, karena potensi perikanannya masih cukup melimpah. Seiring berjalannya waktu Suku Bajo di Pulau Wangi-wangi semakin bertambah, sehingga pada tahun 1977 perkampungan Suku Bajo telah menjadi dua desa pemerintahan, yaitu Desa Mola Utara dan Desa Mola Nelayan Bakti. Jumlah penduduk Suku Bajo terus mengalami peningkatan dan perkampungan masyarakat terus bertambah luas. Hingga saat ini jumlah penduduk Bajo di Mola mencapai 6.883 jiwa dan terdiri dari 1.846 kepala keluarga (BPS Wakatobi 2010). Kondisi ini menyebabkan Desa Mola saat ini terbagi lima desa pemerintahan yaitu Desa Mola Selatan, Mola Utara, Mola Samaturu, Mola Bahari dan Mola Nelayan Bakti.
Awalnya Suku Bajo merupakan masyarakat yang hidup secara tradisional, mulai dari bentuk perumahan sampai penggunaan alat tangkap. Namun pada tahun 1960-1970 kebijakan modernisasi perikanan oleh pemerintah, yang dimulai dengan motorisasi perahu mulai mengenalkan peralatan-peralatan modern dalam dunia kelautan (Saad 2010). Tahun 1980-1990 masyarakat mulai membangun rumah-rumah permanen dari beton. Di mulai dengan menimbun kolong rumah-rumah dengan menggunakan terumbu karang. Salah satu faktor yang mempengaruhi adalah masyarakat mulai merasa nyaman menempati perkampungan ini. Selain itu, ternyata keberadaan tengkulak ikan juga mempengaruhi masyarakat untuk membangun rumah-rumah permanen. Berdasarkan hasil wawancara, Suku Bajo menyatakan mereka lebih dipercaya tengkulak ikan ketika mereka memiliki rumah yang bagus.
Kegiatan pemanfaatan sumberdaya laut yang semakin tinggi dan dilakukan dengan cara-cara eksploitatif menyebabkan ancaman keberlanjutan ekologi perairan Wakatobi akan terancam. Padahal ekosistem perairan Wakatobi merupakan layanan ekologi dan ekonomi yang sangat penting. Mengingat pentingnya perairan Wakatobi sebagai layanan ekologi dan ekonomi untuk masa mendatang maka pemerintah menetapkan kawasan tersebut menjadi kawasan taman nasional.
pengambilan karang, pasir dan jenis satwa yang dilindungi dilakukan dengan sangat bebas dan terbuka.
Kegiatan penambangan karang dan pasir laut yang dilakukan oleh Suku Bajo sangat sulit untuk diberhentikan. Selain kegiatan tersebut merupakan sumber penghasilan, pemerintah daerahpun membutuhkannya sebagai bahan pembangunan infrastruktur. Pada tahun 2003 Kabupaten Wakatobi di bentuk sebagai pemekaran dari Kabupaten Buton. Sehingga Kawasan Kepulauan Wakatobi merupakan satu wilayah otonom yang letak dan luasnya sama persis dengan letak dan luas TNW.
Otonomi daerah dengan pijakan hukum Undsng-undang Nomor 22 Tahun 1999 tentang Pemerintah Daerah dan Undang-undang Nomor 25 Tahun 1999 tentang Pertimbangan Keuangan antara Pemerintah Pusat dan Daerah merupakan momentum sangat berharga untuk melakukan perubahan-perubahan dalam segala aspek penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan dan kemasyarakatan. Dengan kewenangan yang dimilikinya, Pemerintah Daerah Wakatobi dapat melakukan perubahan kerangka kebijakan pengelolaan sumberdaya alam agar lebih sesuai dengan kebutuhan dan karakterisitik ekologis, sosial dan ekonomi.
Penetapan kawasan perairan Wakatobi menjadi taman nasional seharusnya memberi perlindungan terhadap sumberdaya laut yang esensial, salah satunya terumbu karang. Namun sebagai daerah yang baru melakukan pemekaran pastinya membutuhkan pembangunan yang luar biasa, baik dari bentuk infrastruktur maupun pembangunan ekonomi. Hasil penelitian yang dilakukan sampai saat ini pembangunan infrastruktur kabupaten masih menggunakan karang dari dalam kawasan taman nasional yang seharusnya dilindungi oleh pemerintah dalam hal ini Kementrian Kehutanan.
Berdasarkan kasus tersebut terlihat perbedaan dua kepentingan wewenang yang berbeda. Taman nasional berhak melindungi degradasi sumberdaya laut yang dilindungi, namun Pemerintah Daerah membutuhkan sumberdaya tersebut untuk menjalankan pembangunan yang diharapkan dapat meningkatkan kesejahtraan masyarakat Wakatobi nantinya.
saat ini kegiatan tersebut masih terus berjalan, bahkan terkesan mendapat dukungan dari Pemerintah Daerah. Secara keseluruhan sejarah pemanfaatan sumberdaya laut Wakatobi oleh Suku Bajo disajikan pada Tabel 3.
Tabel 3 Sejarah Pemanfaatan Sumberdaya Laut Wakatobi oleh Suku Bajo
Tahun Sejarah Pemanfaatan Sumberdaya
Laut Faktor Pendorong Sumber
1698 Nenek moyang Suku Bajo
memasuki Sulawesi, tepatnya ke Goa
Kebiasaan Suku Bajo menyeberangi lautan
Saad (2009)
1950an Suku Bajo memasuki Wakatobi
(Pulau Kaledupa)
Potensi perikanan
Wakatobi yang melimpah
Stanley (2005), Saad (2009)
1955 Suku Bajo mulai menempati wilayah
adat Mandati (Mola) sebanyak 30
1960an Suku Bajo mulai berdatangan ke
Mola
1980 Penggunaan karang sebagai fondasi
rumah
2003 Pemekaran Kabupaten Wakatobi Desentralisasi
5.2 Karakteristik Suku Bajo Kecamatan Wangi-wangi Selatan
5.2.1 Kondisi Penduduk
Suku Bajo di Kecamatan Wangi-wangi Selatan merupakan masyarakat pendatang dari Kaledupa dan Nusa Tenggara Timur. Hasil survey menunjukan sebagian besar masyarakat Desa Mola Utara dan Mola Nelayan Bakti berasal dari Pulau Kaledupa yaitu 64% responden, dari NTT 25% responden dan yang lahir di Mola sendiri hanya 11% responden (Gambar 3).
Gambar 3 Diagram daerah asal Suku Bajo Desa Mola Utara dan Desa Mola Nelayan Bakti.
Penduduk merupakan salah satu modal dasar pembangunan dan merupakan aset pembangunan, sehingga tidak hanya menjadi sasaran pembangunan tetapi juga merupakan pelaku pembangunan. Penentuan arah pembangunan, secara langsung berhubungan dengan sumberdaya alam. Sehingga semakin besar jumlah penduduk maka semakin tinggi kebutuhan akan sumberdaya, oleh karena itu kualitas penduduk sangat menentukan keberadaan sumberdaya alam (Hermianto & Minarno 2009).
Hasil sensus penduduk 2010 menunjukan penduduk Kabupaten Wakatobi berjumlah 103.432 jiwa (BPS Wakatobi 2010). Sedangkan Suku Bajo di Mola mencapai 6.883 jiwa (Tabel 4). Desa Mola Selatan dan Mola Utara merupakan dua desa pertama yang berada di Mola, yang akhirnya melakukan pemekaran lagi menjadi 5 desa. Desa Mola Selatan di bagi menjadi dua desa sedangkan Desa Mola Utara di bagi menjadi tiga desa. Berdasarkan tabulasi tersebut, jumlah penduduk terbanyak terdapat di Desa Mola Selatan yang berjumlah 2.160 jiwa dengan jumlah kepala keluarga sebanyak 223 KK. Sedangkan jumlah terendah terdapat pada Desa Mola Utara dengan jumlah penduduk sebanyak 883 jiwa dengan jumlah kepala keluarga sebanyak 254 KK. Sehingga jumlah penduduk Desa Mola Selatan
64% 25%
11%
merupakan desa dengan jumlah penduduk terbanyak, namun menarik, karena ternyata jumlah kepala keluarganya paling sedikit. Hal ini mengindikasikan bahwa jumlah anggota keluarga Suku Bajo di Desa Mola Selatan tergolong banyak yang berarti tingkat kelahiran masyarakat akan tinggi.
Tabel 4 Penduduk Suku Bajo Kecamatan Wangi-wangi Selatan tahun 2010
No Desa Laki-laki Perempuan Jumlah Penduduk Jumlah KK
1 Mola Selatan 1.088 1.072 2.160 223
Sumber : Hasil Proyeksi SUPAS (BPS Kabupaten Wakatobi) dan registrasi penduduk 2010
Jumlah penduduk Suku Bajo di Wangi-wangi tergolong tinggi bila dibandingkan dengan komunitas masyarakat Adat Liya, Wanci maupun Kapota yang terdapat di Kecamatan Wangi-wangi Selatan (Gambar 4). Padahal masyarakat Liya, Wanci dan Kapota merupakan masyarakat asli Wakatobi. Kondisi ini memberikan gambaran bahwa pertumbuhan penduduk Bajo yang merupakan pendatang lebih cepat dibandingkan dengan masyarakat adat.
Sumber: Hasil Proyeksi SUPAS (BPS Kabupaten Wakatobi) dan registrasi penduduk 2010 Gambar 4 Penduduk komunitas masyarakat Kecamatan Wangi-wangi Selatan.
jiwa/km2 dengan laju pertumbuhan penduduk dari tahun 2008-2009 mencapai 10% (Tabel 5).
Tabel 5 Kepadatan penduduk menurut desa/kelurahan di Kecamatan Wangi- wangi Selatan tahun 2008-2009
No. Desa/Kelurahan Luas (Km2) Penduduk Kepadatan
2008 2009 2008 2009
Sumber : Hasil Proyeksi SUPAS (BPS Kabupaten Wakatobi) dan registrasi penduduk 2010
usia produktif (Tabel 6). Kebiasaan ini dilandaskan pada pemahaman masyarakat yang beranggapan semakin banyak anak akan semakin banyak yang bekerja, sehingga penghasilan akan semakin banyak. Kondisi ini juga yang menyebabkan penduduk Bajo di Mola cukup padat.
Tabel 6 Penduduk Desa Mola Utara dan Desa Mola Nelayan Bakti menurut kelompok umur dan jenis kelamin tahun 2010
Kelompok Umur
Moal Utara Mola Nelayan Bakti
Jumlah Persentase
Laki-laki Perempuan Laki-laki Perempuan
0 – 24 230 228 423 450 1.331 51.89%
25 – 49 142 149 262 293 846 32.98%
50 – 64 38 39 69 76 222 8.66%
65 + 24 33 43 66 166 6.47%
Jumlah 433 450 796 886 2.565 100%
Sumber : Hasil Proyeksi SUPAS (BPS Kabupaten Wakatobi) dan registrasi penduduk 2010
Berdasarkan tabulasi kelompok umur 0-24 tahun masyarakat Desa Mola Utara dan Mola Nelayan Bakti berjumlah 51.89%, umur 25-49 tahun 32.98%, umur 50-64 tahun 8.66% dan umur 65 tahun keatas 6.47%. Kondisi ini mengindikasikan laju pertumbuhan penduduk kedepan akan tergolong tinggi.
itu segala individu dari masa anak-anak hingga masa tuanya belajar pola-pola tindakan dalam interaksi dengan individu disekelilingnya (Koetjaraningrat 2002).
Masalah pemukiman merupakan masalah penduduk, ketika jumlah penduduk kecil, cara hidupnya dapat diserasikan dengan lingkungan. Namun dengan bertambahnya penduduk cara hidup dan bermukimnya penduduk tidak lagi diserasikan dengan lingkungan, bahkan sebaliknya lingkungan diubah dan dicocokan dengan cara hidup mereka (Hermianto & Minarno 2009).
5.2.2 Tingkat Pendidikan Masyarakat
Secara umum pendidikan penduduk masyarakat Desa Mola Utara dan Mola Nelayan Bakti dapat dikatakan rendah, terlihat dari besarnya proporsi masyarakat yang berpendidikan Sekolah Dasar (SD), tidak tamat SD dan sama sekali tidak pernah sekolah (Tabel 7).
Tabel 7 Pendidikan masyarakat Desa Mola Utara dan Mola Nelayan Bakti
Pendidikan
Frekuensi
Jumlah Presentasi
Desa Mola Utara Desa Mola Nelayan Bakti
Belum/tidak tamat SD 413 569 982 55.01%
Tamat SD 160 416 576 32.27%
Tamat SMP 39 46 85 4.76%
Tamat SMA 59 63 122 6.83%
Sarjan/sederajat 12 8 20 1.12%
Jumlah 683 1.102 1.785 100%
Sumber : Desa Mola Utara dan Nelayan Bakti Dalam Angka 2010
Rendahnya tingkat pendidikan Suku Bajo sebagian besar dipengaruhi oleh pelibatan anak-anak dalam pekerjaan nelayan dan kegiatan penambangan. Anak-anak Bajo usia 7 tahun telah dilibatkan dalam kegiatan pekerjaan melaut. Menurut pengakuan responden, selain orang tuanya terbantu dengan tambahan tenaga, anak-anak Bajo lebih nyaman berada di laut. Hal inilah yang menyebabkan anak-anak-anak-anak lebih mengutamakan melaut daripada ke sekolah.
