Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ushuluddin (S.Ud)
Disusun oleh :
Muhammad Ramdhani M NIM : 104034001175
JURUSAN TAFSIR HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
iii
PEDOMAN TRANSLITE
RASI
a. Padanan Aksara Huruf
Arab
Huruf
Latin Keterangan
ا tidak dilambangkan
B be
T te
ث Ts te dan es
ج J je
ح H ha dengan garis di bawah
خ Kh ka dan ha
D de
ذ Dz de dan zet
ر R er
Z zet
س S es
Sy es dan ye
S es dengan garis di bawah
ض D de dengan garis di bawah
ط T te dengan garis di bawah
ظ Z zet dengan garis di bawah
ع „ koma terbalik diatas hadap kanan
غ Gh ge dan ha
ف F ef
ق Q ki
K ka
ل L el
م M em
N en
و W we
ـه H ha
ء ` apostrof
ي Y ye
b. Vokal
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
A fathah
I kasra
U dammah
iv
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
ــ â a dengan topi di atas
يــــــ î i dengan topi di atas
وـــــــ û u dengan topi di atas
d. Kata Sandang
Kata sandang yang dalam Bahasa Arab dilambangkan dengan huruf )لا(, dialih-aksarakan menjadi huruf “l” (el), baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah. Contoh يسم لا = al-syamsiyyah, يرم لا = al-qamariyyah.
e. Tasydîd
Dalam alih-aksara, tasydîd dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda tasydîd itu. Tetapi hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tasydîd itu terletak setelah kata sandang yang diikuti huruf-huruf samsiyyah.
f. Ta Marbûtah
Jika ta marbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/. begitu juga jika ta marbûtah tersebut diikuti kata sifat (na‘t). Namun jika ta marbûtah diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/.
g. Huruf Kapital
vi
4,01 cmKATA PENGANTAR
ميحرلا نمحرلا ها مسب
Alhamdulillah syukur kepada-Nya atas nikmat yang diberikan, shalawat
dan salam selalu terhaturkan kepada junjungan Nabi Muhammad SAW.
Atas karunia-Nya, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini sebagai tugas
akhir dalam rangka menyelesaikan studi di Fakultas Ushuludin & Filsafat UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta. Dan penulis mengucapkan terima kasih kepada
semua pihak yang telah membantu dan memotivasi penulis agar dapat
menyelesaikan skripsi ini. Khususnya penulis ucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak Prof. Dr. Zainun Kamaluddin Fakih, MA selaku Dekan Fakultas
Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.beserta para
pembantu Dekan.
2. Bapak Drs. Bustamin, M. Si selaku Ketua Jurusan Tafsir Hadis dan Bapak
Muslimselaku Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis.
3. Bapak Drs. Ahmad Rifqi Muchtar, MA selaku pembimbing penulisan skripsi.
Terima kasih atas bimbingan serta waktu luangnya yang telah diberikan
kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi.
4. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Syarif Hidayatullah,
pimpinan dan seluruh karyawan perpustakaan di lingkungan UIN Syarif
vii
Munawwarah. Semoga kita bisa bersama-sama sukses mulia.
6. Reza Fajrin, Muhammad Baehaqi Darussalam dan Bahtar Atam yang terus
menyemangati saya dalam menyelesaikan Skripsi ini serta membantu dalam
bentuk moril yang tiada batasnya.
7. Keluarga Besar Teater el-Na'ma yang selalu menghadirkan energi cinta yang
luar biasa dalam setiap proses berkesenian dan memaknai kehidupan dalam
diri penulis .
8. Seluruh sahabat saya yang menghadirkan segala rasa kalian hadir dengan
segala macam informasi dan cinta yang saya rindukan.
Semoga amal baik mereka mendapat balasan yang melimpah dari Allah
SWT , selalu ditunjukkan hidayah-Nya dan senantiasa berada dalam
lindungan-Nya.
Akhirnya, kritik dan saran selalu penulis harapkan demi kesempurnaan
skripsi ini.
Jakarta, 14 September 2011
viii
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN..……….i
PEDOMAN TRANSLITERASI……….iii
KATA PENGANTAR……….vi
DAFTAR ISI………viii
BAB I PENDAHULUAN ……….……….1
A. Latar belakang Masalah ………..1
B. Tinjauan Pustaka ...………8
C. Pembahasan dan perumusan masalah ………..10
D. Tujuan Penelitian ………..12
E. Metodologi penelitian ………..12
F. Sistematika Penulisan ………..13
BAB II KERANGKA TEORITIS ………..15
A. Definisi dan Makna Keputusasaan ………..15
1. Terminologi Umum ………..15
2. Terminologi al-Quran ………..16
B. Keputusasaan dalam Perspektif ………..19
1. Perspektif Psikologi ………..19
ix
1. Ya’isa ………32
2. Qanatha ………41
3. Ablasa ………45
B. Penyebab-penyebab keputusasaan ………49
1. Hilangnya Rahmat Allah ………49
2. Kekufuran ………51
3. Ditimpa malapetaka dan musibah ………52
4. Buruk sangka kepada Allah ………....53
C. Solusi al-Quran dalam menghadapi keputusasaan ………55
1. Sabar ………55
2. Syukur ………59
BAB IV PENUTUP ……….67
A. Kesimpulan ……….67
B. Saran-saran ……….69
DAFTAR PUSTAKA ……….70
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia adalah makhluk yang sempurna di antara ciptaan Allah SWT1.
Kesempurnaan penciptaan pada manusia ini tidak dalam term fisikal, melainkan
secara mental-psikologis, moralitas dan akal potensi penciptaan. Potensi
penciptaan secara mendasar termanifestasikan dalam dua unsur yaitu potensi
kebaikan dan keburukan. Untuk dapat berhasil mengarungi kehidupan dan melerai
dinamika di dalamnya, manusia harus mampu mengejawantahkan potensi yang
dimilikinya dalam term kesempurnaan ilahiah yaitu penghambaan secara utuh
baik ketika suka maupun duka.
Eksistensi manusia sebagai makhluk sempurna menjadikan mereka sebagai
khalifah di muka bumi, Sebagaimana Allah telah berfirman :
1
Q.S al-Tin (95):4
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:"Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."2
Karena itu manusia dituntut untuk mampu mengendalikan dirinya, baik
terhadap dirinya sendiri maupun terhadap masyarakat sebagai aspek yang
mengiringi keberadaannya.
Dewasa ini, dinamika kehidupan manusia terus meningkat dan semakin
kompleks. Perkembangan zaman yang seyogyanya mampu meningkatkan taraf
hidup masyarakat dunia yang berarti juga terwujudnya kesejahteraan dan
kebahagiaan bagi mereka ternyata belum mampu mewujudkan kebahagiaan
hakiki. Namun nyatanya masih saja ada manusia yang mengambil tindakan
melanggar ketentuan ilahi sebagai akumulasi dari ketidakbahagiaan.
Dapat dikatakan bahwa korelasi yang terjadi di dunia mengambil bentuk
hubungan kausalitas tetapi tidak semua hubungan tersebut bersumber dari luar diri
manusia. Sebagai bentuk hubungan kausalitas yang bersumber dari dalam diri
manusia ialah gejala atau bentuk tindakan seseorang yang mengalami
2
3
keputusasaan, di antaranya tindakan bunuh diri karena kemiskinan, kehilangan
harta benda, merampok karena gagal mendapatkan pekerjaan, gantung diri karena
turun pangkat, atau memotong urat nadi karena gagal dalam meraih cita-cita. di
sisi lain, juga terekam adanya orang kaya bunuh diri, istri pengusaha terjun dari
gedung tinggi, dan lain sebagainya. Kedua fakta tersebut memperlihatkan dua
model manusia terhadap hubungan dirinya dan kehidupan. Jika yang pertama
terjadi sebagai akibat akumulasi dari kesusahan yang dirasakan. Maka yang kedua
terjadi karena ketidakmampuan memaknai hakekat kecukupan dan kehidupannya.
Jadi, secara garis besar dapat penulis ungkapkan bahwasanya faktor ekonomi,
beratnya tekanan hidup serta melencengnya harapan seseorang terhadap sesuatu
yang diinginkanya, maka akan berpotensi untuk menimbulkan rasa keputusasaan.
Karena pada dasarnya, putus asa adalah salah satu potensi negatif baik itu dalam
bentuk sedih, marah, malu, bahagia, bangga, dan sebagainya.
Manusia tidak jemu memohon kebaikan, dan jika mereka ditimpa malapetaka dia menjadi putus asa lagi putus harapan. (Q.S. Fushilat :49)
Meskipun demikian putus asa tidak dianjurkan oleh al-Quran sebagaimana
yang tertera dalam firmannya :
Hai anak-anakku, pergilah kamu, Maka carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir".3
Sebagai manusia yang mempunyai tujuan hidup tentu akan sangat merugi
apabila kebahagiaan yang bersifat sementara, seolah-olah menjadi tujuan akhir
dari kehidupan dengan melupakan kebahagiaan yang hakiki di kehidupan
selanjutnya. Al-Quran mensinyalir tentang hal tersebut seperti terdapat pada surat
Ali „Imrân 1524.
Pada hakikatnya manusia harus bisa menempatkan alam dunia sebagai pijakan
untuk kemudian melangkah pada alam yang sebenarnya yaitu akhirat yang abadi.
Tentunya dengan tidak melupakan kebahagiaan dunia. Agama dibutuhkan untuk
membawa manusia pada kebahagiaan yang hakiki.
Al-Quran hadir sebagai petunjuk bagi seluruh manusia dari persoalan individu
sampai masalah internasional dalam pelbagai aspek kehidupan5. Al-Quran juga
hadir untuk membimbing manusia agar bisa mengembangkan potensi positifnya
3
Pada surat Yûsuf ayat 87, Allah SWT mengingatkan pesan Nabi Ya‟kub kepada anak-anaknya tatkala hendak berangkat ke Mesir untuk mencari Yusuf, ''Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir. Jalaluddin al-Mahalli,Jalaluddin al-Suyuti, terj. Bahrun Abu Bakar, Tafsir Jalalain (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2004). vol. 1, hal. 925
. ...
…. di antaramu ada orang yang menghendaki dunia dan diantara kamu ada orang yang
menghendaki akhirat. Kemudian Allah memalingkan kamu dari mereka[239] untuk menguji kamu, dan Sesunguhnya Allah Telah mema'afkan kamu. dan Allah mempunyai karunia (yang dilimpahkan) atas orang orang yang beriman.
5
5
dan mengeliminasi potensi negatif yang ada dalam dirinya. Al-Quran juga telah
memberikan tuntunan kepada manusia untuk dapat menjadi makhluk sempurna
yaitu makhluk yang menggunakan akal dan pikiranya serta bersikap senantiasa
dilandasi oleh hati, perasaaan dan kesanggupan secara jasmani. Karena secara
esensial, manusia tidak akan mendapatkan cobaan atau tempaan hidup melebihi
batas kemampuannya.
Masalahnya adalah bahwa cara manusia berpikir dan bersikap tidak mampu
menerjemahkan kehendak (pikiran) Tuhan secara utuh dalam limpahan dan
anugrah-Nya. Allah Swt berfirman dalam Ali-Imran ayat 156 berikut:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu seperti orang-orang kafir (orang-orang munafik) itu, yang mengatakan kepada Saudara-saudara mereka apabila mereka mengadakan perjalanan di muka bumi atau mereka berperang: "Kalau mereka tetap bersama-sama kita tentulah mereka tidak mati dan tidak dibunuh." akibat (dari perkataan dan keyakinan mereka) yang demikian itu, Allah menimbulkan rasa penyesalan yang sangat di dalam hati mereka. Allah menghidupkan dan mematikan. dan Allah melihat apa yang kamu kerjakan.
Berbagai disiplin ilmu yang muncul dan berkembang seolah menjadi rujukan
manusia modern untuk memecahkan masalah mereka sekaligus mengambil solusi
darinya, diantaranya adalah ilmu psikologi dan filsafat kehidupan bahkan pada
karya-karya dalam bidang sastra dijadikan referensi pokok untuk menghadapi
masih saja ditemukan, bahkan di negara maju sekalipun. Di lain pihak, mereka
yang memakai al-Quran sebagai falsafah kehidupan seolah tidak menemukan
jawaban atas persoalan yang mereka hadapi. Lalu bagaimana seharusnya al-Quran
berlaku? Padahal janji Allah adalah menghilangkan rasa duka cita pada manusia
apabila ia menerima al-Quran dengan keyakinan dan mengamalkannya.
Sebelum menjawab pertanyaan di atas perlu kiranya disadari bahwa fenomena
yang terjadi pada kehidupan ummat manusia, kebanyakan dari mereka hanya
memfungsikan al-Quran sebatas hiasan rumah yang disusun rapih dalam sebuah
rak buku ataupun sebagai hiasan dinding, naifnya lagi mereka hanya sekedar
untuk membacanya saja namun tidak banyak yang berusaha untuk
mengaplikasikan serta mengamalkan mushaf tersebut. Pada akhirnya, wajar jika
Allah belum mengabulkan atau memberikan janjinya terhadap manusia tersebut,
karena sesungguhnya Allah akan memberikan janjinya ketika mereka mau
mengaplikasikan serta mengamalkannya, tentunya dengan harapan mencari
keridhaan serta pertolonganya.
Dengan kata lain, al-Quran akan terasa bermakna dan berguna sebagai
petunjuk hidup ummat manusia di muka bumi ini, jikalau al-Quran difungsikan
serta dimanifestasikan sesuai dengan apa yang telah diperintahkan oleh Allah
kepada mereka (manusia) yaitu mengimani, membaca (menafsirkan) serta
mengaplikasikanya. Selanjutnya, kompleksitas zaman merupakan sebuah
tantangan yang perlu dihadapi. Al-Quran memiliki peran penting untuk menjawab
tantangan tersebut, karena ayat-ayat yang tertera di dalamnya merupakan kata
7
manusia hingga akhir zaman nanti. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa
sampai kapanpun penafsiran ayat-ayat al-Quran merupakan proses yang tidak
mengenal titik henti.6
Pada akhirnya, dapat disimpulkan bahwa umat Islam sebagai makhluk yang
mengimani al-Quran dituntut untuk dapat mengkolaborasikan antara al-Quran
sebagai teks (nash) yang terbatas, dengan perkembangan problem dan perubahan
sosial yang dihadapi manusia sebagai konteks yang tak terbatas7, dengan tujuan
untuk mendapatkan benang merah di antara keduanya. Muhammad Syahrur
mengatakan bahwa, al-Quran harus selalu ditafsirkan sesuai dengan tuntutan
zaman yang dihadapi umat manusia.
Berangkat dari itu, bahwa al-Quran diturunkan ke dunia ini memiliki
beranekaragam tujuan yaitu diantaranya menjadi petunjuk (Hudâ)8, penerang
hidup manusia (Bayân)”,9 pembeda antara yang benar dan salah (Furqan)”,10 dan
juga sebagai penyembuh penyakit hati (Syifâ al-Qalb),”11 serta menjadi petuah
atau nasehat bahkan menjadi peringatan bagi umat manusia.
Setiap manusia ingin mencapai kesempurnaan dan kebahagiaan, akan tetapi
penderitaan selalu datang. “Putus asa” sebagai penyakit jiwa selalu menjadi
masalah serius dalam kehidupan umat manusia. karena itulah al-Quran sebagai
penyembuh penyakit jiwa di sini dapat menemukan perannya tersebut bila
6
Abdul mustaqim, dkk, Studi al-Quran Kontemporer: wacana baru berbagi metodologi
Tafsir (id.), (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hal,.xii 7
Abdul Mustaqim, dkk, Studi al-Quran, hal. ix
8
Achmad Gholib, Studi Islam: Pengantar Memahami Agama, Al-Qur‟an, Al-hadits dan
sejarah Peradaban Islam (jakarta:penerbit Faza Media, 2006), hal.43
9
Q.S. al-An’âm (06):157
10
Q.S. al-Furqân (25):1
11
disinergikan dengan realitas kontemporer sebagai upaya menuntun kembali
manusia hingga sampai ke jalan Allah.
Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya.Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku,Masuklah ke dalam syurga-Ku.
Berdasarkan latar belakang masalah dan pemikiran di atas penulis tertarik
untuk mengkaji dan menganalisa bentu-bentuk keputus asaan dalam al-Quran
serta kiat menghadapi agar tidak disudutkan kenyataan dan menemukan cahaya
Allah dengan mengabil solusi dari al-Quran, untuk itu penulis mengambil judul
PERSPEKTIF AL-QURAN TENTANG KEPUTUSASAAN: “Telaah Tafsir Tematik tentang ayat-ayat yang menggambarkan “berputus asa” dan Pencegahannya dalam al-Quran”
B. Tinjauan Pustaka
Dari berbagai macam literature yang penulis kumpulkan, baik berupa artikel,
makalah, skripsi ataupun buku yang membahas tentang keputus-asaan dengan
berbagai perspektif yang berbeda. Namun, diantaranya terdapat beberapa buku
yang hanya membahasnya secara singkat dan masih jauh dari substansinya.
Pasalnya, putus asa merupkan salah satu bagian dari dilema kehidupan, biasanya
dalam pembahasannya disandingkan dengan tema lain, seperti kesedihan,
kebahagiaan. Diantaranya, seperti yang terdapat dalam karya Aid al-Qarni yang
9
penyikapannya. Beliau memakai kaca mata budaya dan sosial Timur Tengah yang
dibenturkan pada permasalahan modernisme di Timur Tengah dan dunia pada
umumnya yaitu dengan memunculkan ayat-ayat al-Quran dan hadits.
Masih dalam karyanya yang lain yaitu dengan judul “Jangan Putus Asa; Pintu
Tobat Selalu Terbuka”, beliau mencoba mengarahkan agar setiap manusia jangan
pernah berputus asa dari rahmat Allah, karena rahmat Allah begitu luas dan selalu
ada ampunan bagi meraka yang benar-benar mau bertobat. Di samping itu, buku
ini juga menawarkan solusi mengenai kiat-kiat agar tidak mudah berputus asa
sesuai dengan al-Quran beserta haditsnya.
Selain Aid al-Qarni, terdapat juga karya lainnya, yaitu dengan judul buku
“hakikat kebahagiaan dan kesengsaraan dalam pandangan al-Quran dan hadits”.
Buku yang diterjemahkan oleh M. Aiman As-Sabrany ke dalam bahasa Indonesia
tersebut juga menawarkan tips (kiat-kiat) memperoleh bahagia dan menghindari
kesengsaraan menurut al-Quran dan hadits. Buku lainya, karya David Starr Jordan
yang berjudul The Philosophie of Despair mendeskripsikan putus asa dalam kaca
mata filusuf. Namun, buku ini lebih banyak mendeskripsikan keputus asaan yang
dituangkan ke dalam bentuk syair.
Dalam skripsi yang berjudul “Musibah Menurut al-Quran; Telaah Terhadap
Surat al-Baqarah 155-157” yang ditulis oleh saudari Layli, mahasiswi dari
fakultas Ushuluddin, jurusan Tafsir Hadits periode 2003; membahas tentang
musibah dan solusi menghadapinya yaitu dengan cara sabar dan shalat, namun ia
tidak membahas keputusasaan sebagai efek kronik dari musibah yang dialami.
tentang tema putus asa dengan solusi al-Quran secara komprehensif. Yaitu
membiarkan al-Quran berbicara tentang keputusasaan dengan jalan keluarnya,
dimana ayat yang satu menerangkan ayat yang lain.
Penulis akui, tema ini bukan kajian baru dalam dunia keislaman. Akan tetapi,
poin penting yang menjadi kelebihan skripsi penulis dengan penulis lain adalah
adanya pembahasan secara komprehensif dari disiplin ilmu lain, yaitu psikologi
dengan keilmuan tersebut penulis mengambil teori-teori maupun paradigma
kemanusiaan untuk menganalisa gejala-gejala psikis manusia dalam kaitannya
dengan keputusasaan. Selanjutnya filsafat, penulis juga mengambil dan meminjam
metode serta kerangka berfikirnya yang radic (mendalam). Tujuannya agar dapat
menganalisa serta menyentuh esensi masalah dalam menghasilkan sebuah solusi
selain memperkaya khazanah penulis tentang tema „keputusasaan‟ tersebut.
Selain itu, adanya solusi yang ditawarkan sesuai dengan ajaran agama Islam
dalam al-Qur‟an juga menjadi daya tarik tersendiri dari skripsi yang penulis susun
dibandingkan dengan tulisan-tulisan lain yang sejenis. Dengan adanya
pembahasan yang koheren dalam ilmu psikologi dan filsafat serta pengajuan
solusi bagi orang yang putus asa dalam al-Qur‟an membuat tulisan penulis
menjadi sebuah karya yang berbeda dan lebih baik secara kualitas isi.
11
Penelitian ini mengungkap persoalan bentuk keputusasaan dan kiat
menanggulanginya menurut petunjuk al-Quran. Dengan demikian pembahasan ini
diupayakan merujuk pada ayat-ayat yang penulis anggap paling tepat
menggambarkan keputusasaan dan kontekstualisasi realitas sosial, sekaligus
mencari solusi dari ayat-ayat yang berhubungan. Untuk sampai pada tema tersebut
ada sejumlah kata kunci yang dapat digunakan sebagai bahan penelusuran,
diantaranya: kata (al-ya`su) yang artinya putus asa, (al-Qanath) yang
artinya putus asa-putus harapan, (Ablasa) putus asa-terdiam, berputus asa.
Ketiga kata tersebut akan penulis akomodir dan dijadikan sebagai kesatuan
bahasan. Setelah dilakukan penelusuran terhadap ketiga kata tersebut dengan
menggunakan indeks al-Quran, susunan Sukmadjaya Asyarie dan Rosy Yusuf
diperoleh data bahwa kata „ya`isa‟ disebut sebanyak sepuluh kali, „qanatha‟
sebanyak lima kali dan „ablasa‟ sebanyak lima kali juga. Dengan demikian
pembahasan tentang gambaran putus asa dan solusi yang ditawarkan al-Quran
dalam mencegahnya, sepenuhnya akan merujuk pada ketiga kata tersebut beserta
derivasinya dalam al-Quran.
Dari pemaparan di atas, maka penulis merumuskan pokok permasalahan
sebagai berikut : Bagaimana al-Quran menggambarkan berputus asa (ya`isa,
qanata dan ablasa) sebagai sebuah fenomena kemanusiaan? Apa Solusi yang
D. Tujuan Penelitian
Tujuan Penelitian ini secara Formal untuk memenuhi syarat memperoleh gelar
sarjana strata satu (S1) pada jurusan Tafsir hadits. Adapun tujuan non formalnya
adalah ingin memberikan sumbangsih pada khazanah tafsir al-Qur‟an. Selain itu
penulis ingin memberikan wawasan tentang tema kputus-asaan, bentuk-bentuk,
penyebab-penyebab dan bagaiman solusi al-Quran serta cara mencegah
keputus-asaan yang ditimbullkan dari musibah yang sering terjadi.
E. Metodologi penelitian
1. Jenis Penelitian
Skripsi ini menggunakan metode penilitian kualitatif dengan mencoba
menganalisis hal-hal yang berkaitan dengan putus asa dalam al-Qur‟an
melalui penelusuran literatur untuk kemudian diolah sebagai alat penguji
hipotesa awal penulis.
2. Sumber Pengumpulan Data
Data yang dikumpulkan penulis dibagi ke dalam 2 bagian:
A. Data Primer
al-Quran itu sendiri
B. Data Sekunder:
Jurnal dan literatur lain terkait dengan permasalahan yang dibahas
13
3. Teknik Analisis Data
Data yang telah dikumpulkan penulis akan dianalisis secara kualitatif
dengan menggunakan pendekatan tematik untuk menganalisis permasalahan
yang dibahas.
Mengenai teknik penulisan, peneliti berpedoman pada buku “Pedoman
Penulisan Skripsi” terbitan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta 2008-2009.
F. Sistematika Penulisan
Agar penulisan skripsi lebih sistematis, penulis membagi pembahasan
dalam skripsi ini mejadi beberapa bab, sebagai berikut:
Bab I : PENDAHULUAN. Berisikan latar belakang masalah,
tinjauan pustaka, pembahasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian,
metodologi penelitian dan sistematika penulisan.
Bab II : KERANGKA TEORITIS. Menggambarkan tentang
definisi dan makna keputusasaan dalam terminologi umum dan perspektif
al-Qur‟an. Kemudian membahas keputusasaan dalam perspektif psikologi dan
filsafat.
Bab III : INDENTIFIKASI AYAT-AYAT KEPUTUSASAAN
menunjukan arti putus asa, penyebab-penyebab keputus asaan dan solusi
al-Qur‟an dalam menghadapi keputusasaan.
Bab IV : PENUTUP. Adalah kesimpulan dan saran dari penulis atas
15
BAB II
KERANGKA TEORITIS
A. Definisi dan Makna Keputusasaan 1. Terminologi Umum
Membahas kata putus asa, berarti mengupas secara mendalam makna yang
terkandung dalam kata tersebut, hal ini ditunjukan dengan maksud agar tidak
terjadi kesalah pahaman dalam mengartikan putus asa yang sesungguhnya.
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, putus asa diartikan secara
terpisah. Putus adalah tidak berhubung atau juga bisa disebut hilang; tidak
ada lagi; tidak mempunyai lagi (harapan atau pikiran)1 sedangkan asa adalah
harapan2, jadi putus asa merupakan hilangnya sebuah harapan.
Sedangkan Secara umum putus asa bisa juga diartikan sebagai suatu sikap
emosi yang berupa perasaan tidak sanggup dan tidak ada harapan sama sekali,
sehingga mengakibatkan pengurangan aktivitas fisik maupun mental3.
Sedangkan, menurut paradigma psikologis, putus asa disebut sebagai
suatu kondisi kejiwaan yang sangat tidak menyenangkan berkenaan dengan
hilangnya harapan akan berhasilnya usaha seseorang untuk mencapai tujuan
atau memuaskan keinginan yang telah dicanangkan sebelumnya4.
1
Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 2007), hal .914 2
Kamus Besar Bahasa Indonesia, hal.68 3
Sudarsono, Kamus Filsafat dan Psikologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), hal.55
4
Penulis juga mengutip pengertian lain mengenai putus asa, yaitu
timbulnya kelesuan, penurunan atau kemerosotan dan keadaan tertekan secara
mental dan emosi5.
2. Terminologi al-Qur’an
Pada dasarnya, manusia memiliki sifat mudah putus asa. Hal ini terungkap
dalam al-Qur‟an. Kehidupan manusia memang selalu menghadapi cobaan dan
masalah, oleh karenanya manusia cenderung mudah mengalami sikap putus
asa.
Putus asa dideskripsikan dalam al-Quran dengan 3 kata, yaitu
(
Ya'isu),
(
Qanatha),
(
Ablasa)
masing-masing memiliki maknatersendiri. Sebelum beranjak dalam pembahasan, perlu kiranya penulis
mendeskripsikan makna kata-kata tersebut dengan memberikan pemisahan
terhadap ketiga kata yang memaknai makna putus asa yang tertulis dalam
al-Quran.
Hal tersebut bertujuan agar mampu memahami dan mendalami mengapa
al-quran memberikan tiga kata kunci tersebut. Mengenai kata yang pertama
yaitu kata yang merupakan bentuk isim fi’il dengan kata dasar
dan mashdarnya . Dalam terjemahannya ke bahasa Indonesia, kata
tersebut bermakna terputusnya harapan darinya6. makna kata dan
5
M D J al-Barry, Kamus Ilmiah Kontemporer, (Bandung: Pustaka Setia, 2000), hal.59
6Louis Ma‟luf al
17
adalah lawan dari raja' (harapan) atau bisa dikatakan juga berputus asa dari
sesuatu.
Abi Basyar Amr bin Utsman bin Kanbar seorang ahli nahwu dan sastra,
menyatakan bahwa kata (ya`isa) memiliki dua karakter dalam bahasa
Arab. Pertama (ya'isa-yay'asu) dan kedua (
ya'isa-yay'asu) Dari kedua kata tersebut tersusun menjadi satu kesatuan kata, yaitu
. Sebagai contoh dalam kalimat (
seseorang beputus asa dari sesuatu maka ia berputus asa dari hal tersebut). 7
Sedangkan secara istilah adalah sebuah sikap yang dialami oleh
seseorang atau masyarakat, baik dari kalangan penguasa maupun rakyatnya.
Kondisi ini mengakibatkan kehinaan, ketertindasan atau kelemahan dan
kekerdilan serta ketundukan dalam kepasrahan.8
Dalam al-Quran kata (putus asa) terdapat pada sepuluh ayat
al-Quran dengan berbagai maksud dan tujuan yang Allah turunkan kepada
hamba-hambanya agar mencegah diri dari perasaan berputus asa dan
menegaskan bahwa sikap putus asa merupakan salah satu sifat orang-orang
kafir.
Selanjutnya adalah kata
,
berasal dari kata–
-
yangmemiliki persamaan makna dengan kata (yang paling sangat
7
Ibnu Manzur, Lisanul Arab, Beirut dar al-fikr, 1994 . vol 6, hal. 259 8
Imam Majd ad Din Abi as Sa‟adat al Mubarak bin Muhammad Ibnu al Atsir,
Al-Nihâyah fi gharîbi al-hadîts wa al-atsâr. Daar al Ma‟rifah, Beirut-Libanon 2001. vol 4, hal. 262
berputus asa)9. Adapun bentuk masdar dari adalah
. Untuk memperkuat argumentasi tersebut, maka penulis mengkutip dari penjelasan salah satu Ulama di bidang ilmu nahwu dan sastra yaitu Abul Fath
Utsman bin Jinni Al-Mushily10 menyatakan bahwa bentuk kata
mempunyaipadanan kata yang sama dengan .
Di dalam kitab at-tahdzib, dan memiliki makna sinonim yaitu
putus asa dari kebaikan. Abu „Amr bin Al „ Ala, berpendapat bawa
seburuk-buruknya manusia adalah yang berputus asa dari rahmat Allah SWT (jadi
kata putus asa disini bisa menggunakan kata atau ) 11.
Sedangkan dalam Al-Nihâyah fî gharîbi al-hadîts wa al-atsâr menjelaskan
bahwa berarti sikap putus asa yang berlebih-lebihan untuk bisa keluar
dari krisis yang dialami individu atau kolektif menyebabkan kehinaan,
ketertindasan atau kelemahan dan kekerdilan serta ketundukan dan
kepasrahan.
Pembahasan selanjutnya adalah kata yang berasal dari kata
berarti dengan terjemahan bahasa Indonesianya adalah putus asa
atau menyesal. Oleh Karena itu, kata iblîs diambil dari kata balasa, tetapi
nama iblis yang sesungguhnya adalah , dan disebutkan juga dalam al-Quran : . Jadi dari ayat di atas dapat kita ketahui
9Mu’jam al
-Wasîth al-Qahiroh, (Maktabah al-Syaroq al-Dauliyah: 2008), hal.1790 10
H.R. Taufiqurrochman, S.H. “Leksikologi Bahasa Arab”, (UIN Malang Press, Malang,
2008), hal.299 11
19
bahwasanya iblîs yang diambil dari kata balasa telah mengalami putus asa
dari rahmat Allah SWT. Sebab itu, putus asa juga merupakan salah satu sifat
dari iblis, mereka menciptakan kondisi yang akan mendorong manusia ke
arah keterpurukan. Di samping itu, Iblis bersembunyi di dalam emosi para
manusia, membisikkan ketidakadilan hidup terhadap korban-korbannya12.
Melalui emosi dia akan merangkak ke dalam pikiran manusia dan
mewujudkan visi kehancuran manusia. Adapun identifikasi mengenai kata
terdapat dalam al-Quran.
Dari ketiga kata kunci yang terdapat di dalam al-Quran, dapat disimpulkan
bahwa putus asa merupakan sebuah kondisi perasaan hati yang pada akhirnya
dapat membelenggu manusia secara utuh dalam keterpurukan yang
disebabkan dari perasaan takut, kelemahan dan ketidak berdayaan.
B. Keputusasaan dalam Perspektif 1. Perspektif Psikologi
Zakiah Drajat dalam bukunya yang berjudul Psikoterapi Islam,
menyatakan bahwa putus asa merupakan sikap seseorang yang selalu murung,
tak acuh terhadap dirinya dan orang lain, tidak berusaha mencapai sesuatu,
tidak minta tolong, diam, malas bergerak, dan cenderung mengurung diri.
Orang putus asa biasanya lari ke dalam dunia khayalan, dan juga terbiasa
12
memenuhi kebutuhan dengan caranya sendiri, tidak memikirkan hari depan,
tidak bekerja, tidak melatih diri untuk apa saja13.
Keputusasaan adalah fase emosi yang menyakitkan. Keputusasaan
dimulai dari rasa takut. Seseorang bisa berada dalam kondisi putus asa
manakala rasa takutnya muncul. Sebaliknya, apabila ia tidak dalam keadaan
digeluti rasa takutnya maka ia akan terjaga dari perasaan putus asa itu sendiri.
Sebagai contoh seorang tawanan dihukum mati maka ia harus merasakan
takut mati sebelum ia akan memasuki fase putus asa itu sendiri. Akan tetapi
ketakutan mungkin sering ada dan dalam bentuk yang sangat kuat tanpa
sebuah sikap keputusasaan. Seorang tahanan sering menampilkan ketakutan
besar, tetapi ia tidak merasakan putus asa.14
Pada kenyataannya, terdapat korelasi kuat antara ketakutan dan
keputusasaan. Takut biasanya merangsang upaya, sedangkan putus asa adalah
efek dari ketakutan. Ketakutan adalah aktif, sedangkan putus asa bersifat
pasif. Dalam keputusasaan, yang sering tampak adalah kelesuan, sementara
rasa takut selalu menimbulkan sebuah pergolakan yang intens dalam setiap
aktivitas. Ketakutan dalam fungsi aslinya adalah merangsang tindakan
bertahan, selain itu ketakutan biasanya terjadi pada individu dengan kondisi
abnormal, sedangkan putus asa terjadi pada kondisi individu dalam keadaan
normal. Dari pemaparan di atas sudah jelas, bahwasanya rasa takut berbeda
dengan putus asa, yang bersifat langsung dan transitif. Sebagai contoh : Aku
13
Zakiah darajat, Psikotrapi Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 2002), hal.72-74 14
21
takut rasa sakit atau cedera, tapi putus asa hanya ada dalam kaitannya dengan
hal mental.15
Jadi intinya, putus asa merupakan efek dari ketakutan yang berlebihan.
"Saya putus asa untuk bebas," berarti mengalami sebuah kemunduran emosi
pada suatu pengalaman yang menyakitkan. Rasa ketidakmampuan yang
lengkap dan permanen untuk mencapai sebuah akhir. Keputusasaan ini
membungkuk dan berada di bawah alam sadar serta hancur oleh rasa sifat tak
terelakkan dan kekeliruan yang tidak dapat diperbaiki, baik itu positif ataupun
negatif. Dengan arti lain putus asa berarti tidak ada harapan.
Selain dari faktor ketakutan, putus asa juga biasa terjadi karena timbulnya
kecemasan. Cemas merupakan bentuk lain dari emosi yang berkaitan erat
dengan putus asa. Cemas adalah hasil langsung, karena merasa dari kognisi
tiba-tiba pada hal kesulitan besar dan kenyerian yang dekat. Cemas juga
sebagai tahap transisi yang cepat dalam perasaan terhadap putus asa, sebagai
suhu yang tiba-tiba jatuh dari harapan, kecemasan itu bisa juga merupakan
sebuah sikap awal dari keputusasaan. Berangkat dari itu, pada dasarnya
cemas bersifat sementara, namun mampu mengendap dengan cepat dalam
keputusasaan atau berubah naik menjadi harapan baru.
Dalam pemahaman perspektif psikologis ini, penulis berupaya
memberikan pemisahan antara makna Putus asa, Stress dan Depresi, dengan
harapan dapat membuka wacana pada hal tersebut meskipun pada ketiga kata
ini memiliki korelasi satu sama lain.
15
Stres dalam tinjauan psikologis adalah suatu keadaan tertekan, baik secara
fisik maupun psikologis16, stres juga merupakan gejala gangguan kesehatan
jiwa yang sangat unik, hal ini merupakan bagian dari persoalan yang tidak
terpisahkan dari kehidupan manusia. Karena pada dasarnya setiap orang dari
berbagai lapisan masyarakat memiliki potensi yang sama untuk dapat
mengalami stress. Stres yang menimpa seseorang tidak sama antara satu
orang dengan yang lainnya, walaupun faktor penyebabnya boleh jadi sama.
Terdapat beberapa penyebab mengapa seseorang menjadi stres, antara lain17:
1. Stres Kepribadian (Personality Stress)
Merupakan stres yang dipicu oleh masalah dari dalam diri seseorang itu
sendiri. Berkaitan dengan cara pandang pada masalah dan kepercayaan
atas dirinya. Orang yang selalu menyikapi segala tekanan hidupnya
dengan sikap positif, maka akan kecil kemungkinan terkena resiko stres
jenis yang satu ini.
2. Stres Psikososial (Psychosocial Stress)
Biasanya stres ini dipicu oleh hubungan relasi dengan orang lain di
sekitarnya atau akibat situasi sosial lainnya. Contohnya seperti stres
adaptasi lingkungan baru, masalah cinta, masalah keluarga, stres macet di
jalan raya, diolok-olok, dan lain-lain.
16
James P. Chaplin, Kamus lengkap Psikologis, (PT Raja Grafindo Persada, 2006),
hal.488 17
23
3. Stres Bioekologi (Bio-Ecological Stress)
Pada hal ini biasanya stres dipicu oleh dua hal. Pertama yaitu faktor
ekologi/lingkungan, seperti polusi udara dan cuaca. Kedua diakibatkan
oleh kondisi biologis, seperti akibat datang bulan, demam, asma,
jerawatan, tambah tua, dan banyak lagi akibat penyakit dan kondisi tubuh
lainnya.
4. Stres Pekerjaan (Job Stress)
Stres pekerjaan adalah stress yang dipicu oleh pekerjaan seseorang.
Persaingan jabatan, tekanan pekerjaan, deadline, terlalu banyak kerjaan,
ancaman phk, target tinggi, usaha gagal, persaingan bisnis, adalah
beberapa hal umum yang dapat memicu munculnya stress akibat karir
pekerjaan.
Jika kondisi stres ini berlangsung lama, maka seseorang tersebut akan
masuk ke dalam sebuah kondisi yang acapkali disapa dengan depresi.
Selanjutnya, dalam disiplin ilmu psikologi, depresi didefinisikan sebagai
perasaan yang menimbulkan rasa putus asa. Perasaan ini membawa reaksi
emosional sebagai berikut18 :
a. Mati rasa, Reaksi ini membawa seseorang yang depresi untuk tidak
menerima kenyataan yang terjadi. Biasanya pada awalnya, orang tersebut
berupaya tegar di hadapan orang lain.
18
Janet Horwood, Penghiburan Bagi Orang Yang Mengalami Depresi, (Bina Rupa
b. Setelah kenyataan ternyata lebih menyakitkan dan orang tersebut tidak
kuat lagi menahannya, muncul amarah yang luar biasa dan meledak-ledak,
serta tidak terkontrol.
c. Tahap reaksi yang terakhir adalah, munculnya trauma atau kesedihan yang
berlarut dan berkepanjangan. Pada tahap ini, orang tersebut merasa
kehilangan harga diri karena tidak mampu menyelsaikan masalah atau
kenyataan pahit yang menimpanya.
Pada literatur lain, penulis mendapatkan pengertian dari depresi. Greg
Wilkinson memaknainya sebagai gangguan suasana hati yang bervariasi
dengan berat ringannya terhadap bermacam-macam orang, dan berapa lama
hal itu bertahan. Perasaan ini kadangkala kambuh kembali dan dihubungkan
dengan sejumlah besar gejala mental dan psikis yang berbeda.19
Dalam hal ini, Greg menilai ada beberapa gejala depresi yang secara
umum dapat ditemui. Pertama, depresi yang disebabkan suasana hati. Pada
faktor ini akibat yang muncul adalah sedih, kecewa, murung, putus asa, rasa
cemas dan tegang, kurangnya kegembiraan, kurangnya kepuasan diri,
hilangnya kasih sayang, menangis berlebihan, perubahan suasana hati yang
tidak terduga, perubahan jiwa yang ditandai oleh sikap, serta mudah
tersinggung. Kedua, dengan penyebab gangguan pikiran. Pada proses ini,
orang tersebut akan kehilangan minat, merasa kehilangan harga diri,
kepekaan yang berkurang, muncul perasaan tidak berguna, timbul rasa malu,
adanya rasa tidak berdaya, mudah lupa, dan kurang konsentrasi.
19
Greg Wilkinson, Depression, dialih bahasakan oleh Meitasari Tjandrosa dengan judul
25
Ketiga, gejala lainnya adalah dorongan. Hal ini menyebabkan seseorang
ingin lari dari kehidupan, menarik diri dari pergaulan, merasa terpojok, dalam
melakukan aktivitas merasa tampak tidak menarik dan tidak berarti lagi.
Keempat, Fisik. Pada gangguan ini, seseorang akan mengalami perasaan akan
kondisi badan yang menurun, merasa cepat lelah, pegal-pegal, sakit,
kehilangan nafsu makan, kehilangan berat badan ideal, gangguan tidur,
kehilangan nafsu seks, tidak bisa santai, berdebar-debar dan berkeringat
dalam jumlah yang tidak wajar, agitasi, lamban, konstipasi (susah buang air
besar). Kelima, berdasarkan penilaian. Pada tahap ini orang tersebut akan
mengalam delusi (perasaan bersalah) dan halusinasi (seakan mendangar
suara-suara yang menakutkan dirinya, seperti ancaman mati karena penyakit
mematikan yang terngiang-ngiang di telinga dalam intensitas yang tinggi)20.
Dalam tahap ini dapat digaris bawahi bahwa, Depresi adalah sebuah
penyakit psikis atau kejiwaan yang cukup berat, sedangkan putus asa dan
stres adalah salah satu jembatan menuju kondisi tersebut. Depresi dapat
terjadi pada siapapun baik orang tua ataupun orang muda sedangkan putus
asa tidak dapat dimasuki oleh anak-anak, putus asa bisa dirasakan ketika
seseorang memberikan harapan yang berlebih kepada apa yang
diangankannya namun tidak dapat direalisasikan, sedangkan stress adalah
tekanan fisik dan mental yang diakibatkan rutinitas yang tiada henti, apabila
seseorang berada dalam kondisi stres yang terus menerus, maka pada
akhirnya ia akan masuk ke sebuah kondisi depresi.
20
2. Perspektif Filsafat
Dalam ranah filsafat, tidak banyak penulis temui diskusi tentang putus
asa, baik secara langsung maupun tidak. Di antara para filosof yang
membicarakan tentang keputus-asaan adalah Sören Kierkegaard, ia
merupakan seorang tokoh filsafat eksistensialis sekaligus bisa disebut juga
bapak pada aliran ini mengatakan, bahwa putus asa adalah salah satu emosi
manusia yang paling signifikan yang memberikan dorongan pada pemikiran
yang bermanfaat tentang sifat dari kondisi manusia21.
Putus asa dalam pandangan Kierkegaard merupakan sebuah penyakit
yang tidak bisa disembuhkan. Satu-satunya obat dari keputusasaan adalah
kematian. Karena pada dasarnya setiap orang pasti akan mengalami sebuah
keputusasaan baik itu hal yang disadari atau tidak22.
Selanjutnya, Kierkegaard membagi keputusasaan menjadi tiga jenis, di
mana hal tersebut merupakan sesuatu bentuk keputusasaan yang biasa dialami
oleh manusia dengan beragam tingkatannya. Selain itu, di dalam bukunya
yang berjudul The Sickness Unto Death, ketiga hal ini justru menjadi point
terpenting untuk dibahas. Adapun ketiga point tersebut adalah :
1. Keputusasaan yang tidak disadari oleh dirinya sendiri atau putus asa
karena keterbatasan.
21
http://metapsychology.mentalhelp.net/poc/view_doc.php?type=book&id=2882 22
Sören Kierkegaard ,The Sickness Unto Death Published by Princeton University Press,
27
Putus asa semacam ini biasanya lahir dari ketidaktahuan. Banyak orang
mengalami kondisi seperti ini, baik mereka menyadarinya atau tidak.
Dalam hal ini biasanya, mereka seakan-akan baik, namun jiwanya
merasakan kehampaan terutama ketika melihat banyak orang dan hal-hal
di sekitarnya, dengan cara menyibukkan dengan segala macam urusan
duniawi, dengan seolah-olah menjadi bijaksana, seseorang lupa pada
dirinya, lupa pada namanya sendiri, dan tidak percaya lagi pada dirinya
sendiri. Putus asa semacam ini sangat banyak dialami namun sedikit
mereka yang menyadarinya.
2. Putus asa dalam menolak untuk menerima diri sendiri atau putus asa pada
kelemahan dirinya sendiri.
Dalam kategori ini, bentuk keputusasaan berupa tidak ingin
menjadi diri sendiri yang sebenar-benarnya, yakni dengan cara merubah
dirinya menjadi orang lain bahkan dilakukan dengan cara mati-matian.
Pada akhirnya manusia tersebut menolak untuk bertanggung jawab pada
dirinya sendiri. Makhluk yang seperti ini biasanya beranggapan bahwa
„hidup hanyalah sebuah permainan dari sebuah perubahan‟. Oleh karena
itu, pada saat putus asa, ketika bantuan tidak ada yang datang, maka orang
tersebut berusaha ingin menjadi orang lain.
Keputusasaan semacam ini, dapat menyebabkan seseorang menjadi
gila karena dia tidak tahu akan dirinya yang sebenarnya. Dalam fenomena
keputusasaan semacam ini, seseorang beranggapan bahwa dengan
nyaman dalam hidupnya. Atau dengan kata lain, dia hanya mengenal apa
yang dia kenakan tanpa mengenal dirinya yang sebenarnya.23
3. Kesadaran dari diri sendiri tetapi penolakan untuk tunduk kepada
kehendak Tuhan atau bisa disebut putus asa dengan cara pembangkangan.
Berbeda dengan putus asa yang sebelumnya yaitu putus asa
terhadap penolakan diri sendiri. Justru dalam kategori ini keputusasaan
untuk menjadi diri sendiri. Atau bisa juga disebut putus asa
pembangkangan. Pada fase ini, menurut mereka, bahwa identitas diri
datang bukan dari "luar" tetapi langsung dari diri sendiri. Hal ini berakar
pada kesadaran suatu ketidak terbatasan, menjadi berhubungan dengan
yang tak terbatas.
Pada tahap ini, seseorang akan merasa mendapatkan sebuah
keabadian atau besar kemungkinan dari mereka tidak mengakui sang
Pencipta. Mereka menolak untuk menerima suatu aspek dari luar dirinya
atau dapat dikatakan tidak ada yang sempurna selain dirinya. Karena
mereka merasa dirinyalah yang menciptakanya.
Manusia ini selalu menantang untuk tidak mengakui kekuasaan
selain miliknya sendiri. Artinya mereka hanya memperhatikan dirinya
sendiri, yakni dengan mempotensikan dirinya sebagai sesuatu dengan cara
menyamakan antara yang terbatas atau tidak. Dalam proses keinginannya
untuk menjadi Tuhan sendiri, ia beranggapan bahwa harus benar-benar
menjadi mengenal dirinya sebagai yang tak terbatas dan dalam
23
29
pandangannya bahwa ia adalah penggerak itu sendiri. Namun justru ini
adalah bentuk keputusasaan yang tertinggi karena menafikkan keberadaan
manusia sebagai yang terbatas dan menyatakn diri sebagai yang tak
terbatas. 24
Guna mempertajam analisis pada perspektif filsafat ini, penulis
juga mengungkapkan pandangan para filosof lainya yaitu seperti Henri
Bergson. Beliau merupakan seorang filosof asal Prancis yang tersohor
dengan filsafat manusia-nya. Pada teori terdahulu, manusia tidak bebas,
dibatasi oleh faktor-faktor kehidupan, tidak bisa mengaktualisasikan
dirinya. Menurut Henri, manusia bebas adalah manusia yang memiliki
kesadaran akan keber-ada-annya. Manusia menjadi bebas, jika
perbuatannya memancar dari kepribadian orang tersebut seutuhnya.
Mengungkapkan jati dirinya. Sadar akan ada-nya25.
Oleh sebab itu, jika manusia sadar akan dirinya maka mereka akan
tahu siapa Tuhannya. Ketika mereka telah mengetahui akan Tuhannya
niscaya kelak mereka akan jauh dari keputusasaan yang akan menimpa
dirinya. Karena mereka tahu bahwa diri mereka hanya makhluk yang
lemah, ketika mereka dihadapkan dengan permasalahan yang mendera
dirinya mereka tidak akan sanggup untuk memikulnya sendiri. Namun,
mereka langsung bergegas untuk memohon bantuan kepada Tuhannya,
sehingga mereka tidak langsung cepat berputus asa atas beban
24
http://www.hebrew4christians.com/Articles/Despair/despair.html
25
permasalahan yang sedang dipikulnya. Karena ada kekuatan lain yang
mampu untuk membantunya keluar dari masalah, yaitu Tuhan.
Kemudian Sartre, filsuf lain yang juga berasal dari Prancis, beliau
memiliki argumen lainnya. Menurutnya, manusia adalah makhluk yang
bebas memilih. Dalam hidup manusia, tentu hanya ada 2 pilihan: menjadi
manusia bebas dengan memiliki kesadaran akan ”ada” nya. Atau, menjadi
manusia yang tidak bebas, penuh dengan kekhwatiran yang ditandai akan
kecemasan. Cemas dalam menemukan ”ada” nya dan terkadang juga pada
saat menjaganya26.
Dalam hal ini Sartre membedakan antara cemas atau takut. Cemas
adalah perasaan yang menghinggapi diri manusia yang faktornya berasal
dari dalam diri sendiri (keber ”ada” annya). Sementara takut adalah
perasaan yang menghinggapi diri manusia dengan faktor benda-benda lain
di luar diri manusia itu sendiri27.
Sedangkan filsafat Islam mempunyai argumen tersendiri dalam
menanggapi keputusasaan. Menurutnya, secara garis besar kehidupan
manusia hanya memiliki dua pilihan, yaitu menjadi manusia baik atau
menjadi manusia yang celaka. Menjadi baik, berarti memilih yang baik
dalam segala perbuatannya selama hidup. Memilih celaka berarti,
melakukan perbuatan buruk dengan sadar28.
Menurut hemat penulis, berdasarkan pembahasan di atas mengenai
putus asa dalam ranah filsafat, memang tidak mengena secara langsung.
26
K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX Prancis Jilid II, hal.96-97 27
K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX,hal.95 28
31
Akan tetapi, jika kita menela‟ah dan mengkonstruksi berbagai pernyataan
filosuf di atas lebih dalam, jelas bahwa mereka sedang membicarakan
manusia. Kesemua filosuf sadar, bahwa manusia hidup dengan beragam
pilihan yang terkadang menggiurkan. Selain itu, tidak sedikit pula di antara
mereka yang salah dalam menentukan pilihanya tersebut.
Pilihan-pilihan itu, tidak bisa tidak, harus dijalani dan dipilih salah
satunya oleh manusia. Tentunya, setiap manusia memiliki angan-angan
dan cita-cita agar mendapatkan yang terbaik bagi dirinya..
Ada adagium bahwa ”Kenyataan tidak selalu sesuai dengan
harapan”. Inilah yang menjadi acuan dalam mempelajari keputusasaan.
Para manusia, dengan segenap kemampuan dan kelebihan yang
dimilikinya, berusaha meraih apa yang mereka harapkan. Namun, tidak
sedikit dari mereka yang kemudian gagal dan tak mampu bangkit kembali,
sehingga dalam bahasa filsafat Islam, memilih menjadi manusia celaka.
Melakukan sesuatu untuk meraih apa yang mereka harapkan dengan
perbuatan buruk, yang –ironisnya- dilakukan dengan sadar. Inilah titik
temu pembahasan putus asa dalam filsafat yang diargumentasikan oleh
32
A. Ayat-ayat al-Qur’an tentang Keputusasaan
Sebagaimana telah dibahas pada bab sebelumnya, al-Quran telah
mengasosiasikan putus asa dengan 3 kata, yaitu
(
Ya'isu),
(
Qanatha),
(
Ablasa)
sesuai dengan pendefinisian masing-masing. Maka pada bab ini,penulis akan mencoba mengidentifikasi pada ayat mana saja dalam al-Quran yang
memuat ketiga kata tersebut.
1. Ya'isa
Kata terdapat di dalam sepuluh1 ayat al-Quran dengan berbagai maksud
dan tujuannya masing-masing. Allah menurunkan wahyu tersebut agar
Hamba-hambanya selalu menghindarkan diri dari perasaan berputus asa. Karena pada
dasarnya, putus asa merupakan salah satu sifat dari orang-orang kafir. Seperti apa
yang telah diterangkan pada ayat berikut :
1
33
”Dan jika Kami rasakan kepada manusia suatu rahmat (nikmat) dari kami, Kemudian rahmat itu Kami cabut daripadanya, Pastilah dia menjadi putus asa lagi tidak berterima kasih” (Hud: 9)
Terma putus asa dalam ayat tersebut diwakili oleh kata laya'usu yang asal
katanya ya`isa-yay`asu mengindikasikan bahwa makna putus asa disini
menggunakan bentuk mubalaghah dengan penambahan huruf (lam) yang
menggambarkan kondisi yang teramat sangat dari keadaan suatu perbuatan.
Ayat ini menggambarkan perangai manusia, ketika didatangkan oleh Allah
kepadanya suatu nikmat, sehingga ia dapat merasakan atau mengecap nikmat
tersebut, maka ia menjadi lupa daratan. Tetapi jikalau nikmat itu dicabut oleh-Nya
dengan tiba-tiba, justru mereka menjadi putus asa. Seyogyanya, mereka berpikir
bahwa roda takdir Ilahi itu senantiasa berputar, ketika hari ini senang belum tentu
keesokan harinya merasakan hal yang sama. Sebagai perumpamaan sebuah barang
yang dimilikinya, hari ini ia merasa senang karena mampu meraih barang tersebut
dengan harga mahal, akan tetapi keesokan harinya ia menjadi orang yang tidak
bersyukur lantaran barang tersebut hilang dari tangannya.2
Bagi orang-orang yang beriman, ia selalu sadar bahwa setiap sesuatu yang
diberikan oleh Allah sifatnya sementara atau dengan kata lain hanya sebuah
titipan (amanah), yang sewaktu-waktu dapat di ambil dari dirinya. Akan tetapi,
bagi orang kafir maupun kufur, ia merasa nikmat tersebut kekal untuknya.
Sehingga, jika di ambil nikmat itu daripadanya maka ia akan putus asa.
2
Sebagai penegas, bahwasanya pada kalimat yang terdapat di ujung ayat
tersebut adalah “tidak berterima kasih”. Maksud tidak berterima kasih di sini
diartikan sebagai bagian dari kafir, yaitu kufur nikmat. Mereka hanya mengeluh
karna kekurangan. Namun tidak pernah ingat akan anugrah illahi yang telah
diberikan kepadanya.3
”Maka tatkala mereka berputus asa dari pada (putusan) Yusuf4 mereka menyendiri sambil berunding dengan berbisik-bisik. berkatalah yang tertua diantara mereka: "Tidakkah kamu ketahui bahwa Sesungguhnya ayahmu telah mengambil janji dari kamu dengan nama Allah dan sebelum itu kamu telah menyia-nyiakan Yusuf. sebab itu Aku tidak akan meninggalkan negeri Mesir, sampai ayahku mengizinkan kepadaku (untuk kembali), atau Allah memberi Keputusan terhadapku. dan dia adalah hakim yang sebaik-baiknya". (QS. Yusuf : 80)
Kemudian dalam ayat ini kembali terdapat kata istasy`asu, yang menggunakan
bentuk fi'il madhi jika dipahami maksudnya adalah putus asa yang terjadi pada
waktu yang lampau. Dalam ayat ini Ya‟qub berkata kepada anak-anaknya, ”wahai
anak-anakku, kembalilah ke Mesir. Carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya
(Bunyamin) dan janganlah kalian berputus asa terhadap rahmat Allah Swt, sebab
3
Hamka,Tasir al-Azhar ,PT Pustaka Panjimas, Jakarta, 1984, Vol 12, hal.21
4
35
tidaklah berputus asa terhadap rahmat Allah kecuali orang yang mengingkari
kekuasaan-Nya dan kafir kepadanya.”
Oleh karena itu, manusia harus berbaik sangka kepada Rabb-nya. Bahkan, tiap
kali mereka merasakan kesusahan dan bencana datang bertubi-tubi atasnya, maka
ia harus lebih banyak mengharapkan rahmat-Nya dan memohon kemudahan
dari-Nya5.
”Hai anak-anakku, pergilah kamu, Maka carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir" (Yusuf: 87)
Imam Al-Alusi berkata :
”Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah yakni tidak berputus asa dari kemudahan dan jalan keluar yang diberikan-Nya. Sesungguhnya tidak berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang
kafir karena ketidak tahuan mereka mengenai Allah ta‟ala dan sifa t-sifatNya, bagi seseorang yang memiliki pengetahuan tidak akan berputus asa dalam kondisi apapun. Ucapan merupakan pengukuhan dari Ya‟qub atas sesuatu yang sebenarnya telah diketahui oleh anak-anaknya”.6
Dan apabila kami berikan kesenangan kepada manusia niscaya berpalinglah Dia; dan membelakang dengan sikap yang sombong; dan apabila dia ditimpa kesusahan niscaya dia berputus asa (al-Isra‟: 83)
5 „Ai
d al-Qarni, Tafsir Muyassar, terj. Tim Penerjemah Qisthi Press (Qisthi Press, Jakarta, 2008 Jilid 2), hal. 323
6
Dalam dua ayat di atas, kata ya`isa-yay`asu mengambil bentuk fi'il mudhari'
majzum, dan fi'lu nahyi yang bermakna bahwa Allah benar-benar sangat melarang
perbuatan putus asa untuk masa yang akan datang, semacam peringatan.
Sedangkan dalam surat al-Isra' kata ya`usan menggunakan bentuk mubalaghah
yang mengindikasikan bahwa ketika manusia diberikan kenikmatan, mereka
terpedaya dan menyebabkan mereka memasuki sebuah perasaan putus asa yang
benar-benar terpuruk. Ayat ini menyatakan bahwa, sesungguhnya manusia apabila
dikaruniakan kesehatan dan kebahagiaan kepadanya, maka mereka tidak lagi
mensyukuri nikmat Rabbnya. Bahkan sebaliknya, apabila ditimpa penyakit atau
kemiskinan, mereka berputus asa dari rahmat Allah7.
