EKSISTENSI TARI SERAMPANG DUA BELAS PADA SUKU
MELAYU DI KAMPUNG JUANI KELURAHAN SIMPANG
TIGA PEKAN, KABUPATEN SERDANG BEDAGAI
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh: PURNAMA SARI
NIM. 3133122038
PRODI PENDIDIKAN ANTROPOLOGI
FAKULTAS ILMU SOSIAL
i ABSTRAK
Purnama Sari, Nim. 3133122038. Tahun 2017. Judul Skripsi: Eksistensi Tari Serampang Dua Belas Pada Suku Melayu Di Kampung Juani Kelurahan Simpang Tiga Kabupaten Serdang Bedagai. Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui eksistensi tari Serampang Dua Belas, pewarisan tari Serampang Dua Belas serta perubahan yang terjadi setelah masuknya tari modern di Kelurahan Simpang Tiga Pekan, Kabupaten Serdang Bedagai. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan melakukan pengamatan yang tidak berpartisipasi observasi non partisipasi
(Observation non participant),wawancara dan dokumentasi. Untuk memperdalam
informasi mengenai tari Serampang Dua Belas selain penelitian lapangan, peneliti juga mencari informasi yang relevan dengan melakukan studi pustaka yang bersumber dari jurnal, internet, dan buku-buku pendukung. Berdasarkan data-data yang diperoleh dari hasil penelitian dijelaskan bahwa: Tari Serampang Dua Belas merupakan jenis tari tradisional yang dimainkan sebagai tari pergaulan yang mengandung pesan tentang perjalanan kisah anak muda dalam mencari jodoh, mulai dari perkenalan sampai memasuki tahap pernikahan. Tari Serampang Dua Belas memiliki gerakan yang gesit dengan tempo yang cepat. Tarian dengan gerakan tercepat yang terdiri dari 12 (dua belas) gerakan. Pewarisan nilai budaya melalui pertunjukan tari Serampang Dua Belas dapat semakin berkembang, maju dan eksistensinya tetap terjaga dari masa kemasa. Eksistensi tari Serampang Dua Belas dapat kita lihat dari aspek sosial budaya, pewarisan (enkulturasi) dan fungsi. Jika dilihat dari aspek sosial budaya tari ini terus berkembang dan menjadi bagian yang penting dalam masyarakat karena dalam tari ini mengandung banyak nilai-nilai serta norma bagi kehidupan suku Melayu. Bentuk perubahan yang terjadi pada tari Serampang Dua Belas setelah masuknya tari modern hanyalah terletak pada penginspirasian dalam penggunaan alat musik modern, walaupun dengan masuknya tari modern membuat para generasi penerus tari Serampang Dua Belas tertarik mempelajarinya. Namun, mereka tetap menjaga dan melestarian tari Tradisional tersebut.Kesimpulan dari hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tari Serampang Dua belas tetap eksis dan dijaga kelestariannya serta diwariskan (enkulturasi) melalui keluarga, sanggar dan festival. Walaupun banyak tari modern yang masuk dan menarik minat para generasi muda tidak membuat para mereka melupakan dan mengabaikan tari Serampang Dua Belas. Namun perlu adanya perhatian lebih dari pemerintah terhadap tari Serampang Dua Belas yang terlihat dari kurangnya fasilitas seperti sanggar, kostum tari dan pelatih profesional.
i
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim
Alhamdulillah, Alhamdulillahirabbil’alamin. Penulis mengucapkan segala
puji syukur kepada Allah SWT Tuhan yang Maha Esa. Atas izin, rahmat,
petunjuk, serta sang maha pemberi kemudahan-Nya lah penulis dapat
menyelesaikan skripsi yang berjudul : EKSISTENSI TARI SERAMPANG
DUA BELAS PADA SUKU MELAYU DI KAMPUNG JUANI KELURAHAN SIMPANG TIGA, KABUPATEN SERDANG BEDAGAI. Shalawat beserta salam penulis hadiahkan kepada junjungan Nabi Muhammad
SAW beserta keluarga dan para sahabat, semoga mendapatkan syafaat di yaumil
akhir kelak. Amiin ya robbal alamin.
Penyusunan skripsi ini merupakan salah satu syarat untuk memperoleh
gelar Sarjana Pendidikan pada Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas
Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan. Selama penyusunan skripsi ini penulis
banyak mendapatkan ilmu yang bermanfaat, mendapatkan semangat, motivasi,
bimbingan, dan peran serta dari berbagai pihak dalam penulisan ini. Oleh
karenanya, pada kesempatan ini penulis menyampaikan rasa terima kasih yang
sebesar-besarnya kepada:
Antropologi sekaligus dosen pembimbing skripsi, yang sangat membantu
ii
memberikan arahan serta bimbingan dalam penyempurnaan penulisan
skripsi ini.
4. Ibu Noviy Hasanah, M.Hum selaku dosen pembimbing akademik yang
memberikan berbagai motivasi kepada penulis serta memberikan berbagai
kemudahan dalam menyelesaikan berbagai segala urusan perkuliahan yang
berdampak positif bagi penulis.
5. Drs.Payerli Pasaribu, M.Si, Dr. Ratih Baiduri M,Si dan Drs Waston Malau,
MSP selaku Dosen penguji telah bersedia memberi masukan atau arahan
yang bermanfaat dalam penyempurnaan penulisan skripsi ini.
6. Seluruh dosen-dosen Pendidikan Antropologi, terima kasih atas ilmu,
bimbingan, nasehat serta motivasi yang kalian berikan selama penulis duduk
di bangku perkuliahan hingga selesai, Semoga ilmu yang kalian ajarkan bisa
bermanfaat dan diamalkanbagi penulis.
7. Kepada kedua orangtua penulis, Ayahanda Husinsyah dan Ibunda Kartinah.
Terima kasih yang tak terhingga penulis ucapkan kepada ayah dan Ibu yang
selama ini selalu mendo’akan dan memberi dukungan kepada penulis, baik
berupa moril dan materil sehingga dapat menghantarkan penulis mencapai
gelar sarjana.
8. Kepada kedua saudara kandung penulis, Leni andini dan Nursavera
terimakasih penulis haturkan atas segala doa dan dukungannya. Terima
kasih atas semua bantuan yang kalian berikan baik materi, dukungan,
iii
9. Kepada Bapak Akhiruddin Sauti dan Nasri Effas selaku informan kunci
penulis dan para Informan lainnya Bapak Hasanuddin, Ibu Rosita, Nella
Rafika, Ferdi, Nindi Rafika, Bapak Saleh dan Bapak M. Nurdin S.H
sebagai Lurah di Simpang Tiga Pekan yang banyak membantu penulis
dalam menyelesaikan penelitian hingga selesai.
10. Kepada seluruh kerabat Mahasiswa Pendidikan Antropologi Unimed
terkhusus kepada temen sekelas yaitu kelas B reguler dan teman
seperjuangan ketika PPL yaitu Camelia Aritonang, Muhammad Fadli, Bohal
Dominicus Situmorang, Sofian dan Gusti Marpaung.
11. Kepada Arif Musyarifin Piliang, seorang yang selalu bersedia
mengantarkan, menemani serta membantu penulis ketika penelitian. Selalu
memberikan dukungan, doa dan motivasi serta selalu mengingatkan untuk
segera menyelesaikan skripsi sehingga penulis semangat dalam penulisan
ini.
12. Kepada kakanda Ayu Febriyani,M.Si yang selalu ringan tangan membantu
penulis dalam melengkapi berkas-berkas yang dibutuhkan untuk
memperoleh gelar sarjana hingga selesai.
13. Kepada Bapak Kepala Sekolah, Bapak dan Ibu Guru, Staf dan Pegawai
SMA Swasta Budi Agung Medan terkhusus kepada kedua guru pamong
kami yaitu Khania Puspita Lestari S.Pd dan Lailan Nazlah S.Pd,
Siswa/Siswi kelas SMA Budi Agung Medan Semoga Allah SWT membalas
segala kebaikan yang telah diberikan dan semoga segala kerja keras dalam
iv
menyadari bahwa masih terdapat kekurangan di dalam penulisan skripsi ini.
Oleh karena itu, kritik dan saran diperlukan untuk penyempurnaan
penulisan. Semoga Allah SWT meridhoi tulisan ini sehingga dapat
bermanfaat bagi semua pihak.
Amin..Amin Ya Robbal’alamin
Medan, 11 Januari 2017
Penulis
i
DAFTAR ISI
Hal
ABSTRAK ... i
KATA PENGANTAR ... ii
DAFTAR ISI ... vi
DAFTAR TABEL ... ix
DAFTAR GAMBAR ... x
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah ... 1
1.2.Identifikasi Masalah ... 6
1.3.Pembatasan Masalah ... 7
1.4.Rumusan Masalah ... 7
1.5.Tujuan Penelitian ... 7
1.6.Manfaat Penelitian ... 8
1.6.1. ManfaatTeoritis ... 8
1.6.2. ManfaatPraktis ... 8
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI 2.1. Kajian Pustaka ... 9
2.2 Landasan Teori ... 12
2.2.1.Teori Perubahan Sosial Budaya ... 12
2.2.2. Teori Enkulturasi ... 15
2.3 Kerangka Berfikir ... 17
ii
2.4.1. Pengertian Eksistensi ... 19
2.4.2. Tari Serampang Dua Belas ... 20
2.4.3. Suku Melayu ... 22
BAB III METODE PENELITIAN 3.1. Jenis Penelitian ... 25
3.2. Lokasi Penelitian ... 25
3.3. Subjek dan Objek Penelitian ... 26
3.3.1. Subjek Penelitian ... 26
3.3.2. Objek Penelitian ... 26
3.4. Teknik Pengumpulan Data ... 27
3.4.1. Observasi ... 28
3.4.2.Wawancara ... 28
3.4.3. Dokumentasi ... 29
3.5.Teknik Analisis Data ... 30
BAB IV HASIL PENELITIAN dan PEMBAHASAN 4.1.Gambaran Umum Lokasi Penelitian ... 32
4.1.1 Keadaan Demografi Lokasi Penelitian ... 32
4.1.2 Keadaan Penduduk ... 35
4.1.2.1. Sarana dan Prasarana... 35
4.1.2.2 Suku Bangsa ... 36
4.1.2.3 Bahasa ... 37
4.1.2.4 Pendidikan ... 37
iii
4.1.3.6 Mata Pencaharian ... 38
4.1.3.7. Sosial Budaya ... 39
4.2 Sejarah Serampang Dua Belas ... 40
4.3 Eksistensi Serampang Dua Belas... 44
4.3.1 Eksistensi Serampang Dua Belas dilihat dari aspek Sosial Budaya ... 44
4.3.2 Eksistensi Serampang Dua Belas dilihat dari aspek Sistem Pewarisan ... 48
4.3.3 Eksistensi Serampang Dua Belas dilihat dari aspek Fungsi .. 66
4.4 Bentuk Perubahan Setelah Masuk Tari Modern ... 68
4.4.1 Tari Serampang Dua Belas Sebelum masuknya tari Moden .... 68
4.4.2 Tari Serampang Dua Belas Setelah masuknya tari Modern ... 73
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan ... 78
5.2 Saran ... 80
i
DAFTAR TABEL
Halaman Tabel 4.1 Luas Wilayah Kabupaten Serdang Bedagai Kecamatan
Perbaungan Tahun 2008 ... 34
Tabel 4.2 Sarana dan Prasarana di Kelurahan Simpang Tiga Pekan
Kecamatan Perbaungan ... 36
i
DAFTAR GAMBAR
Halaman
Gambar 2.1. Kerangka Berpiki ... 17
Gambar 4.1 Peta Kabupaten Serdang Bedagai ... 32
Gambar 4.2 Penghargaan yang pernah diterima Sauti ... 42
Gambar 4.3 Penarri Festival Serampang Dua Belas ... 46
Gambar 4.4 Siswa Menarikan Serampang Dua Belas ... 47
Gambar 4.5 Penerimaan penghargaan oleh Bupati ... 54
Gambar 4.6 Gerakan Pertemuan Pertama ... 56
Gambar 4.7 Gerakan Cinta Meresap ... 57
Gambar 4.8 Gerakan Memendam Cinta... 58
Gambar 4.9 Gerakan Menggila Mabuk Kepayang ... 59
Gambar 4.10 Gerakan Isyarat Tanda Cinta ... 60
Gambar 4.11 Gerakan Balasan Isyarat ... 60
Gambar 4.12 Gerakan Menduga ... 61
Gambar 4.13 Gerakan Masih Belum Percaya ... 62
Gambar 4.14 Gerakan Jawaban... 62
Gambar 4.15 Gerakan Pinang Meminang ... 63
Gambar 4.16 Gerakan Mengantar pengantin ... 64
Gambar 4.17 Gerakan Pertemuan Kasih ... 64
Gambar 4.18 Gerakan pernikahan... 65
Gambar 4.19 Gambar Gendang Warisan Sauti ... 70
1
BAB I PENDAHULUAN 1.1Latar Belakang Masalah
Indonesia merupakan negara dengan beraneka ragam macam budaya.
Kebudayaan daerah tercermin dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat di
seluruh daerah di Indonesia. Sumatera Utara merupakan provinsi multietnis
dengan Batak, Nias, Jawa, Minang, Aceh dan Melayu sebagai penduduk di daerah
ini. Setiap daerah memilki ciri khas kebudayaan yang berbeda, salah satunya di
Sumatera Utara. Bentuk ciri khas kebudayaan setiap daerah di wujudkan dengan
tari khas kebudayaan masing-masing setiap daerah. Dengan musik dan gerak
menciptakan sebuah tarian yang menceritakan kekayaan dan keanekaragaman
bangsa Indonesia,seperti tari Serampang Dua Belas milik suku Melayu salah
satunya.
Suku Melayu mendiami Kabupaten Deli Serdang, Serdang Bedagai, Kota
Medan, yang berada di propinsi Sumatera Utara. Suku Melayu Deli tinggal di
daerah pesisir dan juga pinggiran sungai Deli dan Labuhan. Mereka tersebar di
berbagai tempat di pinggiran kota. Suku Melayu Deli terkenal dengan seninya
baik seni berpantun, teater dan seni tari. Salah satu tarian yang sangat terkenal
bagi suku Melayu adalah tari Serampang Dua Belas.
Tari Serampang Dua Belas adalah salah satu karya seni budaya
kebanggaan suku Melayu. Tari Serampang Dua Belas adalah tarian yang berkisah
tentang cinta suci dua anak manusia yang muncul sejak pandangan pertama
dan diakhiri dengan pernikahan yang direstui oleh kedua orang tua sang dara.
2
2
Oleh karena menceritakan proses bertemunya dua hati tersebut, maka
tarian ini biasanya dimainkan secara berpasangan, laki-laki dan perempuan.
Tari Serampang Dua Belas pada awalnya berkembang di bawah
Kesultanan Serdang di Kabupaten Serdang Bedagai (dahulu Kabupaten Deli
Serdang), yang digubah dan diperkenalkan oleh Sauti bin Tatih. Tari ini pertama
kali diperkenalkan kepada khalayak pada tanggal 9 April 1938, dalam rangka
penggelaran Muziek en Toneel Vereeniging Andalas, bertempat di Grand Hotel.
Pemimpin rombongan tari Serampang Dua Belas ini adalah Madong Lubis,
dengan penarinya adalah Sauti bin Tatih, O.K Adram dan dua wanita pasangan
mereka. (Takari dan Dja‟far, 2014: 95).
Tari Serampang Dua Belas dijadikan sebagai salah satu Warisan Budaya
Nasional Tidak Benda (WBTB) pada November tahun 2014 oleh direktorat
jenderal kebudayaan. Hal ini sesungguhnya harus dibarengi dengan respon untuk
melestarikan seni budaya tersebut. Tujuannya agar eksistensi dari kebudayaan ini
dapat terus lestari di kehidupan masyarakat yang menjunjungnya. Kita menyadari
betul manusia sebagai makhluk sosial pasti akan melakukan perubahan. Tari
Serampang Dua Belas juga mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan
zaman pada masyarakat tersebut, seperti masuknya pengaruh tarian-tarian
modern.
Masyarakat merupakan makhluk sosial yang saling berhubungan baik
dalam komunitasnya maupun diluar komunitasnya. Hal tersebut menyebabkan
tidak mustahilnya terjadi perubahan. Perubahan ini terjadi di semua masyarakat
3
dikatakan sebagai masyarakat modern. Walaupun perubahan-perubahan yang
dialami oleh tiap masyarakat itu tidak sama, akan tetapi perubahan tersebut pasti
mempengaruhi eksistensi dari suatu produk kebudayaan yang dihasilkan oleh
masyarakat tersebut. Apakah produk kebudayaan tersebut mengalami kemajuan
atau malah mengalami kemunduran. Termasuk dalam hal ini adalah produk seni
budaya asal Serdang Bedagai, Tari Serampang Dua Belas.
Saat ini Tari Serampang Dua Belas sudah dikenal secara luas oleh
masyarakat Indonesia maupun dunia. Bahkan saat ini Serampang Dua Belas telah
ditetapkan sebagai salah satu warisan budaya nasional. Dengan dijadikannya Tari
Serampang Dua Belas sebagai kebudayaan nasional, maka Serampang Dua Belas
dipandang memiliki fungsi-fungsi tidak lagi hanya menjadi kebanggaan suku
Melayu, melainkan telah menjadi suatu kebanggaan bagi seluruh masyarakat
Indonesia. Bahkan label budaya nasional yang disandang Serampang Dua Belas
tersebut juga mengartikan bahwa makna-makna yang terdapat dalam Tari
Serampang Dua Belas tidak hanya tentang nilai-nilai kehidupan suku Melayu,
melainkan juga bermakna tentang nilai-nilai kehidupan bangsa Indonesia.
Nilai-nilai tersebut adalah tentang pergaulan sosial, khususnya tentang kisah cinta
sepasang manusia yang dimulai dari perkenalan hingga diikat oleh tali
pernikahan.
Tari Serampang Dua Belas juga merupakan jenis tarian pergaulan pada
tradisi Melayu yang menyisipkan pesan-pesan moral tentang perjalanan cinta
sepasang muda-mudi dalam mencari jodoh untuk membangun mahligai rumah
4
Inilah salah satu cara masyarakat Melayu pada zaman dahulu mengajarkan
tata cara pencarian jodoh kepada generasi muda. Sehingga Tari Serampang Dua
Belas menjadi kegemaran bagi generasi muda untuk mempelajari proses yang
akan dilalui nantinya jika ingin membangun mahligai rumah tangga. Tarian ini
biasa dijadikan sebuah nasehat bagi muda-mudi. Gerakan-gerakan dalam
Serampang Dua Belas menggambarkan keseluruhan ciri dari pergaulan antara
muda mudi yang saling mencintai dari mulai perjumpaan hingga menikah yang
nampak seperti kenyataannya.
Gerakan tari diambil sebagai pokok-pokok yang dapat menggambarkan
tentang prosesi mulai dari pertemuan hingga diakhiri pernikahan. Dari tampilan
gerakan tarian ini dapat terbaca sebuah stereo type gerakan antara pria dan wanita.
Yaitu gerakan dan pakem yang berbeda walaupun secara keseluruhan maknanya
sama. Gerakan wanita lebih hati-hati dan malu-malu sedangkan gerakan pria lebih
berani dan agresif. Sebagai karya seni, penari yang membawakan tarian ini secara
tepat dan benar akan mempengaruhi emosional penonton. Selain itu sebagai
simbol-simbol yang dapat dibaca bahwa itu merupakan „laki-laki‟ dan itu
merupakan „perempuan‟. Terutama pada kebudayaan Melayu pada saat itu yang
adat dan pergaulannya demikian. Namun pada saat sekarang ini tari serampang
Dua Belas tetap lestari dan diwariskan namun hanya sekedar seremonial saja
sebagai hiburan.
Takari dan Dja‟far (2014: 97) menjelaskan bahwa Serampang Dua Belas
oleh Sauti bin Tatih memang diciptakan untuk diterima oleh segenap bangsa
5
unsur-unsur seni tari dan musik kawasan nusantara dan juga kebudayaan dunia.
Tari dan musik ini diharapkan akan mampu menjadi pemersatu bangsa, sebagai
sarana hiburan dan pergaulan sosial, diterima oleh sebagian besar kolektif bangsa
Indonesia.
Tari Serampang Dua Belas dalam perkembangannya masih terus
dilestarikan dan dikembangkan hingga sekarang. Berbagai kreasi dan variasi juga
sering ditampilkan disetiap pertunjukannya, baik dalam segi pengiring, maupun
kostum yang digunakan. Hal ini tentu dilakukan agar terlihat menarik, namun
tidak meninggalkan ciri khas dan keasliannya. Sebagai salah satu icon kesenian
tradisional di Serdang Bedagai, Sumatera Utara, Tari Serampang Dua belas masih
sering ditampilkan di berbagai acara seperti penyambutan tamu, perayaan hari
besar dan upacara adat lainnya yang diselenggarakan. Selain itu tarian ini juga
sering ditampilkan di berbagai acara budaya, seperti pertunjukan seni, festival
budaya, dan promosi pariwisata, baik di tingkat daerah, dalam negeri, maupun
mancanegara. Selain itu pelestarian dilakukan melalui kelurga secara turun
temurun sebagai upaya untuk menjaga eksistensi tari Serampang Dua Belas, hal
itu terlihat dari suku Melayu yang berada di Kampung Juani ini masih terus
mempelajari dan melestarikan seni tari tersebut. Selain itu terlihat dengan
berdirinya sanggar tari khusus mempelajari tari Serampang Dua Belas. Fenomena
tari Serampang Dua Belas merupakan identitas suku Melayu yang menjadi
kebanggaan bagi suku Melayu di kampung Juani khususnya dan seluruh suku
Melayu dimanapun. Hal ini terlihat dalam menarikan dan mengikuti
6
tarian-tarian modern yang diakibatkan oleh kemajuan tekhnologi dikhawatirkan
dapat menyebabkan turunnya minat suku Melayu untuk mempelajari tarian
tradisional yang dianggap kuno dan tidak modern.
Pengaruh kemajuan tekhnologi dengan masuknya tari modern
menimbulkan berbagai masalah terhadap eksistensi budaya daerah, seperti
penurunan rasa cinta terhadap budaya sendiri, erosi nilai-nilai budaya, serta
terjadinya akulturasi budaya yang kemudian bertransformasi menjadi budaya
massa yang menyebabkan budaya lokal terkikis dan dilupakan keasliannya karena
berbagai persepsi, sehingga warisan budaya yang merupakan wujud dari identitas
budaya menjadi tergerus dan disangsikan punah. Berdasarkan uraian diatas,
penulis tertarik untuk mengangkat tentang “ Eksistensi Tari Serampang Dua Belas
pada Suku Melayu di Kampung Juani Kelurahan Simpang Tiga Pekan,
Kabupaten Serdang Bedagai.”
1.2Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, penulis mengidentifikasi masalah
sebagai berikut :
1. Eksistensi tari serampang Dua Belas di Kampung Juani .
2. Perubahan yang terjadi setelah masuknya tarian modern dalam
mempertahankan tari serampang Dua Belas di Kampung Juani.
3. Minat mempelajari Tari Serampang Dua Belas menurun dengan masuknya
7
4. Upaya yang dilakukan suku Melayu untuk melestarikan serampang Dua
Belas.
5. Maraknya tarian Modern akibat masuknya pengaruh Tekhnologi.
1.3Pembatasan Masalah
Untuk mempermudah penelitian dilapangan, peneliti perlu memberi
batasan terhadap masalah yang akan dibahas agar penelitian yang dilakukan bisa
terarah, maka penulis membatasi masalah penelitian ini pada “Eksistensi Tari
Serampang Dua Belas dan Perubahan yang terjadi setelah masuknya tarian
modern dalam mempertahankan tari serampang Dua Belas di Kampung Juani.
1.4Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana eksistensi tari Serampang Dua Belas pada suku Melayu di
Kampung Juani?
2. Bagaimana perubahan yang terjadi setelah masuknya tarian modern dalam
mempertahankan tari Serampang Dua Belas di Kampung Juani?
1.5Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.5.1 Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui dan mendeskripsikan eksistensi tari serampang Dua
Belas Di Kampung Juani Kelurahan Simpang Tiga pekan Kabupaten
Serdang Bedagai.
2. Untuk Mengetahui dan mendeskripsikan perubahan yang terjadi setelah
masuknya tarian modern dalam mempertahankan tari Serampang Dua
8
1.5.2 Manfaat Penelitian
Manfaat teoritis dari penelitian ini adalah bermanfaat untuk para pembaca
dan peneliti serta untuk pengembangan ilmu pengetahuan secara umum
dan khususnya Ilmu Antropologi Seni.
Manfaat Praktis dari penelitian ini adalah menambah wawasan dan
pengetahuan yang mendalam kepada peneliti dan memberikan pengertian
kepada masyarakat bahwa suatu kebudayaan itu sangat penting untuk
78
78 BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan mengenai “ Eksistensi Tari
Serampang Dua Belas pada suku Melayu di Kampung Juani Kelurahan Simpang
Tiga Pekan, Kabupaten Serdang Bedagai”, dapat dikemukakan kesimpualan dan
saran sebagai berikut:
1.1Kesimpulan
1) Salah satu hasil kebudayaan suku Melayu yang terkenal di Kabupaten
Serdang Bedagai adalah tari Serampang Dua Belas di Kampung Juani
Kelurahan Simpang Tiga Pekan. Tari Serampang Dua Belas merupakan
jenis tari tradisional yang dimainkan sebagai tari pergaulan yang
mengandung pesan tentang perjalanan kisah anak muda dalam mencari
jodoh, mulai dari perkenalan sampai memasuki tahap pernikahan.
Kesenian ini merupakan salah satu cara masyarkat Suku Melayu dalam
mengajarkan tata cara pencarian jodoh kepada generasi muda. Sehingga
Tari Serampang Dua Belas menjadi kegemaran bagi generasi muda untuk
mempelajari proses yang akan dilalui nantinya jika ingin membangun
mahligai rumah tangga.
2) Tari Serampang Dua Belas memiliki gerakan yang gesit dengan tempo
yang cepat. Tarian dengan gerakan tercepat yang terdiri dari 12 (dua belas)
gerakan yaitu dari pertemuan pertama, meresapnya cinta, cinta terpendam,
79
percaya, jawaban, acara pinang-meminang, pengantaran pengantin, dan
pertemuan kasih (pernikahan).
3) Pewarisan nilai budaya melalui pertunjukan tari serampang Dua Belas
dapat semakin berkembang, maju dan eksistensinya tetap terjaga dari masa
kemasa. Tari Serampang Dua Belas adalah tarian yang berkisah tentang
cinta suci dua anak manusia yang muncul sejak pandangan pertama
dan diakhiri dengan pernikahan yang direstui oleh kedua orang tua sang
dara dan teruna. Nilai dan norma yang dapat dipetik dari tarian ini adalah
tentang kesopanan dalam pergaulan. Kesopanan yang dimaksud di sini
adalah, kesopanan bagi orang-orang Melayu khususnya gadis-gadis
Melayu yang tercermin dari gerakan pada Tari Serampang Dua Belas yang
tidak boleh dilakukan dengan lenggokkan yang salah, senyum yang salah,
mata dengan lirikan yang tepat dan kepala yang tidak boleh mendongak ke
atas. Nilai dan norma tersebut secara tidak langsung berisi aturan dalam
masyarakat Melayu tentang cara-cara atau tahap-tahap bergaul.
4) Eksistensi tari Serampang Dua Belas dapat kita lihat dari aspek sosial
budaya, pewarisan(enkulturasi), dan fungsi. Jika dilihat dari aspek sosial
budaya tari ini terus berkembang dan menjadi bagian yang penting dalam
masyarakat karena dalam tari ini mengandung banyak nilai-nilai serta
norma bagi kehidupan suku Melayu. kemudian dilihat dari
pewarisan(enkulturasi) tari ini terus eksis dengan mewariskannya melalui
80
ini berfungsi untuk pengembangan fungsi edukatif maupun hiburan bagi
masyarakat.
5) Bentuk perubahan yang terjadi pada tari Serampang Dua Belas setelah
masuknya tari modern hanyalah terletak pada penginspirasian dalam
penggunaan alat musik modern, walaupun dengan masuknya tari modern
membuat para generasi penerus tari Serampang Dua Belas tertarik
mempelajarinya namun, tidak lantas membuat mereka tidak menjaga dan
melestarian tari Tradisional mereka.
1.2Saran
Menginagat betapa pentingnya melestarikan dan menjaga esksistensin dari
tari Serampang Dua Belas sebagai pewarisan nilai budaya pada suku melayu,
maka beberapa saran yang peneliti berikan adalah sebagai berikut:
1. Memasukkan Tari Serampang Dua Belas sebagai salah satu pelajaran
Muatan Lokal. Sehingga anak-anak sejak dini sudah mengetahui tentang
sejarah dan nilai-nilai yang terkandung dalam tarian Serampang Dua
Belas.
2. Perlunya perhatian pemerintah terhadap tari Serampang Dua Belas yang
terlihat dari kurangnya fasilitas pemerintah seperti Sanggar Tari, Pelatih
professional, hal itu dikarenakan tidak adanya bantuan anggaran dana dari
pemerintah.
3. Memfasilitasi para pemerhati dan pecinta tari Serampang Dua Belas dari
berbagai daerah serta dukungan untuk membuat sanggar tari yang dibiayai
81
81
DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zaenal. 2007. Analisis Eksistensi. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Abror, Abdurrahman. 2009. Pantun Melayu, Titik Temu Islam dan Budaya
Lokal Nusantara. Yogyakarta: LKiS.
Hadiwardoyo Purwa, 1990, Moral dan Masalahnya, Kanisius. Yogyakarta:Hajat,
Abdul. 1987. Ensiklopedi Musik dan Tari Propinsi Daerah istimewa Aceh.
Jakarta: Departemen pendidikan dan Kebudayaan.
Hariyanto.1992. Lagu Pulau Sari dalam Konteks Tari Serampang Dua Belas.
Medan.
Haviland,William.A.1985. Antropologi edisi keempat . Jakarta : Erlangga.
Hendopuspito, 1983, Sosiologi Agama, Jakarta: Kanisius.
Hendra,Purwanto, 2003, Teori-teori kebudayan. Yogyakarta : Paradigma
Heryanto, Ariel. Identitas dan Kenikmatan (Politik Budaya Layar Indonesia).
Jakarta: KPG Kepustakaan Populer Gramedia.
Ihromi, T.O 2006. Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta : Obor
Isjoni. 2007. Orang Melayu di Zaman yang Berubah. Yogyakarta: Pustaka .
Pelajar.
Jacky. M. 2015. Sosiologi (Konsep, Teori, Metode). Jakarta : Mitra Wacana
Media.
Jenks, Chris. 2013. Culture Studi Kebudayaan. Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Koenjaraningrat. 2010. Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia. Jakarta:
Djambatan.
82
. 1990. Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta: UI Press.
. 1986. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: UI Press.
. 1974. Kebudayaan, Mentaliteit dan Pembangunan. Jakarta :
Gramedia.
Moleong. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : Rosdakarya
Narwoko, Suyanto. 2010. Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan. Jakarta:
Kencana.
Nazir. 2005. ‘Islam dan Budaya Melayu: Sinergi yang Mengukuhkan
Keindonesiaan’ dalam Komarudin Hidayat Ahmad Gaus Af. (ed),
Menjadi Indonesia: 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara.
Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal dan Mizan.
Purwanto, M. Ngalim. 2000. Psikologi Pendidikan. Bandung : Remaja
Rosdakarya.
Saifuddin. 2013. Metode Penelitian. Yogyakarta : Pustaka pelajar.
Satori. Korimah. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta : Alfabeta.
Satria, Arif. 2015. Pengantar Sosiologi : Masyarakat Pesisir. Jakarta : Yayasan
Pustaka Obor Indnesiaubahan Sosial.
Sztompka,Piotr. 2011. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta : PRENADA
Sugiyono.2008. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Suwardi MS, 2008. Dari Melayu ke Indonesia: Peranan Kebudayaan Melayu
dalam Memperkokoh Identitas dan Jati Diri Bangsa. Yogyakarta:
83
Takari, Djafar. 2014. Ronggeng dan Serampang Dua Belas (Dalam Kajian Ilmu
Ilmu Seni). Medan : Usu Press.
Skripsi
Alviandi. 2016. KOMUNIKASI NONVERBAL TARIAN SERAMPANG DUA
BELAS (Studi Semiotika Mengenai Komunikasi Nonverbal Dalam
Tarian Serampang Dua Belas). Universitas Sumatera Utara. Skripsi.
Medan.
Sembing. 2010. Eksistensi pengobatan Tradidional Patah Tulang. Universitas
Negeri Medan. Skripsi Medan.
Yetno.2012. Eksistensi Seni Pertunjukkan Tradisional Kuda Lumping di desa
Bangun Rejo Kecamatan Tanjung Morawa.Universitas Negeri Medan.
84
Jurnal
WSI.“Tari Serampang XII perlu direvitalisasi”, Kompas, Selasa, 1 Juli 2008. Suradi. 2016. Bentuk komunikasi dalam menjalankan proses enkulturasi
budaya (Studi Pada Masyarakat Suku Dayak Kenyah di Desa Pampang,
Kecamatan Samarinda Utara. Jurnal jurnal Ilmu Komunikasi FISIP UNMUL.
Sellyana, Lestari 2012. Eksistensi tari opak abang sebagai tari daerah kabupten
kendal. UNNES JOURNAL.
Internet
(Sumber online :
https://juliardibachtiar.wordpress.com/2011/03/30/enkulturasi-dan-sosialisasi/ diakses pada 8 Desember 2016).
