http://muhsinhar.staff.umy.ac.id
Memahami Makna Futuwwah
(Materi Kajian Rutin Kitab Madârijus Sâlikîn, karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, dalam acara Baitul Hikmah – PDM Kota Yogyakarta –
Ahad, 27 April 2014, di Kantor PDM Kota Yogyakarta)
Masih banyak orang yang bertanya-tanya: “Apa makna Futuwwah yang di forum kajian Islam sering diungkap oleh para ulama, yang utamanya dikaitakan dengan persoalan sedekah. Futuwwah – menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah -- bermakna
“kedermawanan dan kekesatriaan spiritual yang memuat pengetahuan tinggi tentang penghambaan, yaitu kedudukan yang pada hakikatnya merupakan kebajikan kepada manusia, tidak pernah menyakiti mereka dan sabar dalam menghadapi gangguan mereka, yang digunakan sebagai penunjang akhlak yang baik dalam bergaul bersama mereka.”
Futuwwah merupakan kedudukan mulia. Kata futuwwah
berasal dari kata “fatâ”, yang artinya pemuda. Istilah futuwwah
awal mulanya digunakan oleh Ja’far bin Muhammad, Al-Fudhail bin Iyadh, Al-Imam Ahmad, Sahl bin Abdullah, dan Al-Junaid.
Dikisahkan bahwa Ja’far bin Muhammad pernah ditanya seseorang
tentang futuwwah ini. Orang itu bertanya,”Wahai anak keturunan
Rasulullah s.a.w., kalau begitu apa maknanya menurut kalian?” Ja’far menjawab,”Jika kami diberi, maka kami lebih suka
memberikannya kepada orang lain lagi, dan jika kami tidak diberi,
maka kami bersyukur.”
Al-Harawi, dalam kitab Manâzilus Sâ’irîn, menyatakan bahwa hakikat futuwwah adalah: “engkau tidak melihat kelebihan
pada dirimu dan engkau tidak merasa memiliki hak atas manusia.”
Manusia berbeda-beda tingkatannya dalam masalah ini. Yang paling tinggi adalah yang seperti ini, dan yang paling rendah adalah kebalikannya. Sedangkan pertengahannya adalah yang tidak melihat kelebihan dirinya, tetapi dia melihat adanya hak terhadap orang lain.
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah menyatakan bahwa futuwwah memiliki 3 (tiga) tingkatan, yaitu :
untuk menunjukkan futuwwah ini, engkau tidak perlu memusuhi seseorang dan tidak menempatkan dirimu sebagai musuh bagi seseorang. Tingkatan futuwwah ini bisa dibagi menjadi 3 (tiga) macam :
1. Tidak memusuhi seseorang dengan lisannya 2. Tidak memusuhinya dengan hatinya
3. Di dalam pikirannya tidak terlintas keinginan untuk memusuhinya
Hal ini berkaitan dengan keadaan dirinya. Tetapi jika berkaitan dengan hak Allah, maka futuwwah ini justeru harus ditunjukkan dengan cara memusuhi karena Allah dan bersama Allah serta menyerahkan hukum kepada Allah; seperti doa isftitâh
yang dibaca oleh Nabi Muhammad s.a.w.; “Karena-Mu aku berperang dan kepada-Mu aku menyerahkan hukum.” Dan inilah tingkatan futuwwah ulama.
Pura-pura melalaikan kesalahan orang lain artinya, jika engkau melihat dia melakukan kesalahan yang menurut syariat harus ada ancaman hukuman, maka buatlah seakan-akan engkau tidak melihatnya. Yang demikian ini lebih baik daripada menyembunyikan kesalahannya itu, padahal engkau melihatnya.
Abu Ali Ad-Daqqaq menuturkan, bahwa ada seorang wanita yang menemui Hatim menanyakan suatu masalah kepadanya. Pada saat itu tanpa disengaja wanita tersebut kentut, sehingga dia merasa
sangat malu. Hatim berkata: ”Bicaralah yang keras!” Wanita itu
langsung menampakkan rona kegembiraan, karena dia mengira Hatim tuli atau tidak normal pendengarannya. Wanita itu
berkata,”Kalau begitu dia tidak mendengar suara kentutku.” Karena
kejadian ini Hatim dijuluki Hatim si tuli. Tindakan Hatim seperti ini bisa disebut separuh futuwwah.
Engkau juga harus melupakan gangguan orang lain terhadap dirimu, agar hatimu menjadi bersih dan engkau tidak melancarkan balasan atau kebencian kepadanya.
Tingkatan futuwwah ini lebih tinggi dan lebih sulit daripada tingkatan sebelumnya, karena tingkatan pertama hanya meninggalkan permusuhan dan pura-pura lalai, sedangkan tingkatan ini mengandung sikap santun kepada orang yang justru berbuat tidak baik dan jahat kepadamu. Kebaikan dan kejahatan merupakan 2 (dua) garis sejajar yang tidak bertemu pada satu titik.
Siapa pun yang berkeinginan untuk memahami tingkatan futuwwah ini sebagaimana lazimnya, maka hendaklah dia melihat perikehidupan Rasulullah s.a.w. dan pergaulan beliau bersama manusia. Tidak ada yang lebih sempurna dalam masalah ini selain beliau, kemudian para pewaris beliau, termasuk pula Ibnu
Taimiyah. Para sahabatnya pun berkata,”Aku ingin sikapku
terhadap teman-temanku seperti sikapnya terhadap
musuh-musuhnya.”
Memaafkan orang yang berbuat jahat kepadamu, memang sepintas lalu agak sulit untuk dipahami. Karena bagaimana mungkin kejahatan harus dimaafkan begitu saja? Pemahaman lebih jauh, engkau tidak perlu menjatuhkan hukuman kepadanya atas kejahatannya terhadap dirimu. Lalu buatlah pergaulan dengan manusia semacam ini muncul dari kelapangan dadamu dan tenggang rasamu, bukan dengan cara menahan-nahan amarah, dengan dada yang menyesak dan memaksakan kesabaran, karena yang demikian ini sama dengan pemaksaan yang cepat akan berubah, lalu akhirnya membuka sifatmu yang asli, yaitu tidak bisa memaafkan kesalahan orang lain dan tidak lapang dada.
Ketiga, tidak bergantung kepada bukti penunjuk dalam perjalanan, tidak mengotori pemenuhan hak Allah dengan pengganti dan tidak menegakkan kesaksian kepada rupa.
يضْر
َ
أاَو يتاَ َ هّ ا يريطا
َف ٌَّش ي هَا يَِأ ْ ُ ُ ُسُر ْتَلاَق
َيل ْ
ُك ُعْدَي
ٍلَج
َ
أ
َيإ ْ
َ
ُكَرَِّؤُيَو ْ ُكيب ُنُذ ْ يم ْ ُكَل َريفْغ
اَنوُد ُصَت ْن
َ
أ َنوُدييرُت اَن
ُ ْثيم ٌ َََب ايإ ْ ُتْنَأ ْنيإ ا ُ اَق ىًَُّ
ٍييبُم ٍنا َط
ْ ُّيب اَن ُتْأَف اَنُؤاَبآ ُدُبْعَي َنََ اه َع
“Berkatalah para rasul mereka: “Apakah ada keragu-raguan terhadap Allah, Pencipta langit dan bumi? Dia menyeru kamu untuk memberi ampunan kepadamu dari dosa-dosamu dan
menangguhkan (siksaan)mu sampai masa yang ditentukan?” Mereka berkata: “Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami
juga. Kamu menghendaki untuk menghalang-halangi (membelokkan) kami dari apa yang selalu disembah oleh nenek moyang kami, karena itu datangkanlah kepada kami, bukti yang
nyata”.
Bagaimana mungkin tuntutan pembuktian atas sesuatu yang harus dibuktikan dianggap sah, sementara sesuatu yang harus dibuktikan itu lebih nyata daripada pembuktiannya? Dalam memenuhi hak Allah, engkau tidak boleh meminta imbalan. Pemenuhanmu terhadap hak Allah harus dilakukan secara tulus, dilandasi cinta dan mencari apa yang dicintai-Nya, tidak mengotorinya dengan tuntutan pengganti dan dan imbalan, karena yang demikian ini sama sekali tidak mencerminkan futuwwah. Siapa yang tidak menuntut dari selain Allah dan tidak menodainya dengan imbalan yang dimintanya, tapi dilakukan atas dasar cinta dan mengharapkan Wajah Allah, pada hakikatnya dia telah beruntung mendapatkan pengganti dan imbalan. Selagi imbalan ini bukan merupakan tujuannya, maka dia justru mendapatkan bagian yang lebih banyak, dia terpuji, dan disyukuri.
futuwwah. Jika terhadap musuhmu saja engkau tidak perlu menuntut maaf dan pembuktian tentang kebenaran maafnya, maka bagaimana mungkin engkau menuntut bukti tauhid dan ma’rifat terhadap Pelindung dan Kekasihmu, kekuasaan dan kehendak-Nya? Tentu saja hal ini bertentangan dengan futuwwah dari segala segi.
Jika ada seseorang mengundangmu untuk datang ke rumahnya, lalu engkau berkata kepada utusannya,”Aku tak akan pergi bersamamu ke rumahnya, kecuali apabila engkau memberikan bukti tentang keberadaan orang yang
mengundangmu”, berarti engkau adalah orang yang membual dan
terlalu hina untuk memiliki futuwwah. Lalu, bagaimana mungkin engkau menuntut bukti dari Allah, yang keberadaan-Nya, keesaan, kekuasaan, Rubûbiyyah dan Ulûhiyyah-Nya lebih nyata daripada segala bukti dan dalil.
Berkaitan dengan futuwwah ini, para ulama memberikan ilustrasi berupa kisah Ali bin Abi Thalib r.a., sepupu dan menantu Nabi Muhammad s.a.w. Ali bin Abi Thalib dinyatakan oleh para ulama sebagai salah satu figur ksatria sejati. Beliau merupakan model para sufi yang ingin menempuh jalan futuwwah (kekesatriaan). Kata futuwwah yang berasal dari fata, yang arti dasarnya adalah “pemuda” (syabb) tercermin dalam pribadi Ali bin Abi Thalib. Fatâ mencakup konotasi ‘heroik’ (bersifat kepahlawanan) yang menjadi tak terpisahkan dari istilah futuwwah. Fatâ yang ideal, yang tercermin pada pribadi Ali, ditandai dengan sifat-sifat tidak egois, berani, dermawan, dan hormat.
Kisah di bawah ini menunjukkan dengan ‘gamblang’ apa makna futuwwah itu dalam kehidupan dunia sufi. Ali bin Abi Thalib adalah simbol kepahlawanan. Beliau dikenal sebagai prajurit yang tak terkalahkan pada masanya.
Pada suatu peperangan, beliau telah menangkap seorang tentara dan pisau belatinya telah diletakkan di leher musuhnya. Tiba-tiba orang kafir — musuhnya — tersebut meludahi wajahnya. Seketika itu juga Ali bin Abi Thalib berdiri, menarik belatinya dan berkata kepada orang tersebut: “Membunuhmu adalah kurang bijaksana bagiku. Pergilah!”
Orang itu, yang telah menyelamatkan nyawanya sendiri dengan meludahi wajah orang yang terpuji itu, terkejut dan merasa kagum. Dia pun
berkata: “Wahai Ali, aku sudah tak berdaya, dan kau hampir saja
membunuhku. Aku telah menghinamu dan sekarang engkau bebaskan aku. Mengapa?”
Tentara musuh itu pun tergerak hatinya. Karena ketulusan hati yang ditunjukkan oleh Ali, dia memeluk agama Islam pada saat itu juga.
Kisah Ali bin Abi Thalib itu, meskipun sudah lama terjadi, hingga kini tetap bisa kita jadikan sebagai ‘ibrah. Berkaitan dengan futuwwah Ali bin Abi Thalib itu, pertanyaan pentingnya bagi diri kita adalah: “sudahkah kita memilikinya, dengan menunjukkan sikap ksatria – sebagaimana Ali bin Abi Thalib — dengan menepati janji kita pada Allah yang seharusnya terwujud dalam seluruh sikap dan perilaku kita?”
