Book Review : Islam di “negeri bawah angin” dalam masa perdagangan

1

INDONESIAN

JOURNAL FOR ISLAMIC STUDIES Volume 3, Number 2, 1996

CHANGING THE: IMAGE OF ISLAM AND MUSLIM WORLD: INDONESIAN EXERCISES

Tarmizi Taher

GOD AND SPIRITUAL BEINGS IN CIREBON-JAVANESE BELIEF SYSTEM: A RELUCTANT CONTTf11BUTION AGAINST THE SYNCRETIC ARGUMENT •·

A. G. Muhaimin

THIE TRAGEDY OF CIMAREME:

THE RESISTANCE OF HAJI HASAN TO THE COLONIAL POWER IN 1919 Chusnul Hajati

ISSN 0215·0492

THE /(H!TTAHOF 1926 REEXAMINED: VIEWS OF THE

NU

IN POST-CIPASUNG CONGRESS

STUDIA ISLA.MIKA

Indonesian Joumal for lslalmic Studies Volume 3, Number 2, ＱＱｾＹＶ＠

EOITORlAI. BOARD:

Harun Nasulion Mastubu M. Quraisb Sbibab A Am Dab/an M. SatriaEffendi Nab/lab Lubis M. Yunan Yusrif Komantddin Hidayut M. Din Syamsuddin

Muslim Nasution WabibMu'tbi EDITOR· IN-CHIEF:

Azyumardi Azra

Eon·oRS:

SaifulMujani Hendro Prasetyo johan ll, Meu/emm,t

Didin Syafruddin

:WMunhanfj ASSISTANTS TO THE EDITOR:

A.rief Stibium Heni Nuroni

ENGUSH LANGUAGE ADVISOR· ]11dUb M Det1/

ARABIC LANGUAGE ADVISOR·

Fuad M. Fadmu/din

COVER DESIGNER, S. Prinka

STUDL\ ISLAMJKA (lSSN 021 5-0492) is a jouroni published quartedy by the li!Stftut Agama Islam Negeri (lAIN, 'The State Institute for Islamic Studies) Syllrif Hidayarullnh,Jaknrta. (S1T DEPPEN No. l29JSKIDITJEN/PPG/S1T/1976) and ｾｰｯｮｳｯｲ･､＠ by the Depmmt!nt ofReligtous ａｦｦ｡ｩｲｾ＠ of the Repubhc of Indonesia. It speciali7.es in Indonesian Islamic studies, and 15 Intended to conununr-cate original researches and current ｩｾｳ ｵ ･ｳ＠ on the subject. This journal wannly welcomes contributions from scholars of related disciplines

Book Review

-Islam di "Negeri Bawah Angin"

dal:am Masa Perdagangan

Anthony Reid, Soutf.JeaStAsia in the Age of Commerce 1450-1680, Volume

One: The lAnds be/qw the Winds, New Haven & London; Yale University

Press, 1988; Southeast Asia in the Age of Commerce 1450-1680, Volume Two:

Expansion and Crisis, New Haven & London, Yale University Press, 1993.

Abstract: Studies of 'The .Lands Beluw the Winds' -a medievaL Middle

East-em term referring lO Southeast Asia- especially those related to Islam,

re-main incomplete. Numerous problems, sub;:Xts and topics are still hotly

de-bated among scholars t'Jf Southeast Asi4:f.. Also, there are many issues which need more adequate arui serioz4S ｲ･ｳ･｡ｾﾷ｣ｨＮ＠

Among these inexhaustible ｳｺｾ｢ｪ･｣ｴｳ＠ and problems, for instance, is that

concerning the arrival and the spread of Islam in this region, more specifi-cally in compan.sion with the spread of other religtot4S traditions, such as

Catholicism or Christza.nity i11 general This problem, which to a certain

degree sotmds very classical, deals with sttch questions as to when Islam ar-rived in the region, who were its bearers, where it came from, and how the earLy Muslim community org.mized their lives according to Islamic injunctions.

In this respect, these two works by Anthony Reid, Professor at the Austra-lian National University, in Canberra, had a special and unique position. Even though Reid does not discuss in a detailed fashion the issttes of the bear· ers of/slam and where Islam came from, he elaborates and analyses the devel· opment of Islam and Catholicism in the regions oflndonesict, Malaysia, and Philipine.

Reid'S basic argument is that phenomenal development of the two

reli-gious traditions accompanaied the age of commerce whtch took place roughly

between 1400and 1650. He points out that, in the age of commerce, what he

calls 'the religiot15 ｲ･ｶｯｬＬｾＬｾｴｩｯｮ＠ ', i.e., a process of massive conversion among the communities, also took place; the people discarded their local beliefs of /-lin·

duism and Buddhism Ｎｾｲｵｬ＠ took on Islam and Christianity. Reid observes

that more than half the population of the Southeast Asian communities

con-verted to Islam and Christianity dt-tring the age

of

commerce. The acceptance

by these communities of these revealed religions is considered to be the most

important tranjorm1tion in Southeast Asia, which had a radical and lasting impact on the development of region.

Reid believes that, during the age of commerce, contact and relationships between the "Lands bellow the Winds"' and the West, as well as the East, intensified. These reL'ltionships we?'e mainiy created dzte to commercial fac· tors, and lau>r on also due to social, cultural and religious factors. With the intensity of commercial activities, cities {ports} emerged in various areas of

the region. Ibe secities in tum became cosmopolitan areas in the sense that

they were open to new concepts, ideas, norms and cultures that were intra· duced to them. It was .through these cities that mltural and religious 'exchanges' took place.

lrz connection with this massive ·religious transformation, Reid's studies reveal another characteristic, namely, that he sharply investigates the

superi-ority of factors within Islam arul Christtanity compared to local beliefs of

Hinduism and Buddhism. Islam and Chnstiamty, for example, have uni-versal worldviews ar.r.d norms. &sides this, the two religions a>·e also firmly associated with political glory and material well-being. 77Jese a1'e importanL elements which became an incentives for Southeast Asian commzmities to change their religions.

In addition to investigation of the early consolidation of/slam and

Chns-naniry, Reid's works substantially present many new conclusions: which,for

a long time, have nor received a serious attentzon in the historical studies of

Soutbeast Asia.. He discusses the physical welfare of the people of Southeast Asia, their rnaterial culwres, social m·ganizations, festivals, pastime activi-ties, and so forth.

Because they elaborate on the Sltbjects mentioned

above,

these two works

can be classi[ted to hf· socio-historical studies or, to use Reid's own words, a

«total history." History, fm·· Reid, is no longer only polincnl history or the history of elites which has recently been heavily criticized in certain circles. Instead, in his opinion, the histmy is also a history of "small events", which has been ignored by n'lost histonans.

Hence, Reid has employed a relatively new approach and metbodology

which have never before been applied to the study of the history of Southeast

Asi.a. Such an hz.storic.:d method LS based on the framework of"the Braudelian method': broadly knmvn as "the Annales Scbool."

In terms of methodology, therefore, these two studies, which are in essence

ｾｴｦＢｯＨＩｯ＠

ｾ＠

､ｾ＠

ｾ＠

ｊｬｾ

Ｎ｣ｙ ｉ＠

ｾ＠

b.lJI

ｾｪＮ＠

Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce 1450-1680, Volume One: The Lands below the Winds, New Haven & London: Yale University Press, Southeast Asia in the Age of Commerce 1450-1680, Volume Two: Expansion 1988;

and Crisis, New Haven & London, Yale University Press, 1993.

ｾｉ＠

Y _,..J,. Y .rJI

4.:1s-

...:...Q..lbt

w---

Ｂ｣ｾｊｉ＠ '-:-+" ｾ＠ ;;..1.1.)111

.:..r

J...IJ..I.ll

.:r

.r--5

Ｌｾ＠ ｾ＠

t

w l j ｾ｟Ｌ＠ (>\... ｾＴ＠ ｾ＠

w

ｾ＠ f.y4J -L:---1 0 _;;.

J ｹＭｩＭｐｾ＠

..:;uJ\3.-1

ｲＮｾ＠ ｾ＠ c.Jij L. J ,y.-:o:..ll Ji ｾｾ＠ ,y-._,_,..,.. JLlJ

U'-4 I f JJ...j

t

ｾ｜＠ Jly-ｾｉ＠ rJ'

ftS ｾ＠

y.. ._H ｾ＠ i J

_r.

y y ,J-ｾｾ＠

.lJ)

ｩｾｾｾ＠ t_s>. ｾ＠

W

"j._;;.,. ｾ＠ ｾ＠

t

ｾｾ＠ J!WI Ji _,1.,_11 J:-!J

＼ＮＮ＾｟ｲＭ＾ＭｾＱ＠ ＬＩｬ ｟ ｰｾｬ＠ J L..!..:;\ e::---" ;GJW4 ｾＧＺｬ Ｉ＠ Ｌｾ｜＠ Ｐｾ＠ ｾ＠ ｏ ｪｾｉｊ＠

［［ｾ＠ ｾ＠ ｾｬ＾Ｎ＠ J..,>li If" ｴ｟ｾ｟ＬｬＮｬ＠ ﾷｩｾ ｬ＠ <L>.J .}>-ｾｉｊ＠ ｾ［ｉＮｓｊｴｳＢＢ＠

ｾｊ＠ ｾ｜｟［ＬＮ＠

.:r.f

,JJJ

,.._-!

ｾｩ＠ <..>.UI .:/) ｜ＧＩｌｾｉ＠ ｾ＠

.:_r

ｾ＠ ｾ＠ ＧＭＺｾ＠

ＮｾＱ＠

ｾｌｴＮＺ＠ ｾｌＮＮ＠ ｾｾ＠ '(Anthony Reid) ..l..:J ｾｌｫＮｩｩ＠ 4...-.IJ-' L=l5' .jU.l 1..0. ｾ＠

ｾ＠

t

1-l..:J

.Jf

ｾ＠ J ,;;

p.-:

ｕｾ＠ L...J. (Canberra) lp-cS ._} ｾｽｉ＠ t)IJ---i

194 Bonlr. Revi<W

J-aiJ

ｾｊ＠ ｾＡ＠ ＬＮｾＬ ＺＭＮ＠ '-1.>.-t.>..i.ll .;\5:11 'iJ

r"')...,'J'4

._/YI

y

ｾＮＮｦＧｊ＠ ｾｾ＠

ｾ＠ JJ..il.:_r

jS""

t_}l.ii

f5"4J

ｾ＠ }lSJIJ ｾＭｹＮ｟ＬＮＮ＠ 'JI ;L!.;;I y ｾ｟ｬＩｩ＠

U:!.,.k!

ＭｾＧｊ＠ 4)L.J

ｾ＠ ..UI

.:r-

..U. J' _,_ •. 11 I J l_.!..:j '1 I o)

f

...J"

ｾ＠ \.;l\ oh

y

ｾ＠ L..

\JI

--4 J

r::-lh ..} . ' , o • J ' ·t o • t_}.J.,o ｶｾ＠ .:....)ll\ o } ., • .:JI _r.s-.:... J...L:.-J L.... .;

J;u

ｾ＠

sf

ｾＮＮｕｉ＠

o

ｊｊＭｾＱ＠ cs. ｊｾ＠ L.. ｾＮＮＮｬ＾Ｍ '-4J t.>f J ｾ＠ tl$ ;WI r:uJI

Ｌｾ｜＠ ｯｾｬＯ＠ ｾ｜＠ w-:..UI .:.r" ,.;t5:..__j1 .1L..} ._) C"'J

t

WI

.?

..:r...UI Ｎｾｾ ｉｊ＠ if"j...'JIIf...UI

Jl

ｾｾｲＬｬｬ＠ 0-!..UIJ JJ..l:J.\0-!..UIJ

Jl

｜ｾ｜＠ ｾｾ＠

.Jf'

Y.f->. ｯＩｾ＠ .}\..l.; ｾ＠ ;J'

?f

Ｇｾｊ＠ ｾｾｊ＠ ｾ＠

ｾｾｊＮＮｉｉ＠ ｾｵ＠ ｪｾ＠

01 .

.!it

ｾｽＮ ＬＮＮＺＺ ｬｩ ＮｽＮＮｌｬ｜＠ ｾ＠ ｾ｜Ｉ＠ ｩｦｾＧｊｉＮＮＺ［ＮｊＮＮｉｉ＠

ｾ＠

l:-

T 0 ｾ＠ y ｾ＠ uh.:i J_,k::ll ..} ｊＮＮｬｾ＠ )f .J L..LA ｉｾ＠ .frA!. ｾＱﾣＮｽＱ＠

.o.J.,o

Jl

o.J.,o

.:r

UWI ｾｵｦ＠

ｾ＠ ｾ＠ Ｎｽｾ｜＠ ｾ＠ a.i)WIJ jl..a.i'il ,;\5"' Ｇｾ［ｌＭＺｬｬ＠ o..UI

U:k

.;f t.S

.1- ｾ ｊ＠ ..;:....LWI a.l...,aJIJ ｬｪｾｊｉ＠ oh {. Li':tl ｾｾ＠ ..} ..:....i\.5"' J .rJIJ y _;.ll

t:::

(.

4)1

ｾＮｽ＠ J i.._JW J ¥I...:>. I j.-ly- ｾ｟ＬＮｉｉｾ＠ ..} J ｾｊｉＩ＠ ｾ｜ｹＭ ｾ＠ ｾ＠ ｾＴ＠

..} ｾ＠ ty1 ｾ＠ ._) ..;:.. __,..1; ..U ('-.JI}I) .:>..UI .} 1.5 ;L-:ll

C"

_,:}I

t

\.A;)

t:::

4...> _,:Al.IJ Ｌｾｌ［ｊｬ＠ ｾＮｊｾ＠ l;.J.,o ｾ＠

W..;:..

) -""'

.).ll\ ..!,.lli

.L:---i

J

_r.

y ｾ＠

0..U..1 o..i.J, 6.1L.... y. ｾｾｾｊ＠ . ［［ｾＮｕＬＮｉ＠ :Wt.A!JIJ t.PWIJ ..;:..l>-l_rj'iiJ ''"I}A.l

. ti'-.} J ..}W

J.}L:.i

ｾ＠

3...\J.) Ｎ［ｾ＠ ,..!J.1; ｾｬＮｲＮ＠ ｾｾ＠ .:.,..)\.;l\ ｾＮＮｕｉ＠ J.)l:;J\ ｾ＠ u....J4 ｾ＠ L.J

ｾ＠ ｪｊｾＧ＠ ｾ ｬｹｊ ｉ＠ ｯＮＩ｢ｾ＠ ｾＮＭｫＮ＠ ..:....t: ｾ＠ ｾ＠ ,sJ...o

_;s--t

ｾ＠ ｾ＠

..!.ill

ｾｪ＠ YJ..ci' ｾＴＮＮＰ Ｑ ｊ＠ ｾｾ ｾ＠ ｯＭｙＭｊｾ＠ 0)_,..; L.

b!

ｾ ｾｊ＠ ｲｾＧｩＧＮＮ［＠ ｾｴｓｊＱ＠

!slam di vNegen BawabAngm• 195

ｾ＠ oh . ｾｾ＠

o

j)

o

ｊＮｲｊｾ＠ ｾ＠ ,y-J':ks. ｾｊＮｬ ｬ＠ J-h ｊｾ＠ Ｇｾｾ＠ J jJ)

ｊｾ＠ ｹｾ＠ ｊｾ＠ ..:...k- ｾｾ＠ ｾｾ｢＠ oj J'L..t u}-+" ｾ ｉ＠

JY'i'

ｾ＠

Ｎｾ｜ＩｾＩ｡［ｾＮＩ＠ ｊ｟Ｌｾ＠ ｾ ｾ＠

Jl

u.k.:ll oL ｾ＠ ｾＭＱ｜ｊ＠ ＮＨｾＧｩＧ＠

J}

J_,.k;,:.? ｾｾｩｦ＠

?f

t

ii..UI

..!.lli

U:k

ｾ ｾ＠ ,;.-4J..>.

Jlyf

i f 1_#' JL....l.AJ

4.r-_,.,.,.

-4J 4-..\).) L:.lS'"

ｾｾ＠ ｾ＠

_,i..u

.Ul

,1.::--T

Jf- y y.-,y- tfi}:.ll ｾ ｾ ｣Ｉ＠ .AA, ._;-i

ｾｾｾｊ＠ ｾＮＩｕ ｜＠ oli:.l\J Ｌ ｾｔ＠

J_r;.

y y.-

Jt5:...J

ｾｌＮＭＺＱＮＺＱ＠ o.)l-JI

.:r

$

.dh

ｾｊ＠ ｾ＠ ｊｾ＠ t?l ｾＩｕｉｊ＠ .. Ｚ Ｎ＾ＧＩ｜ａｾ ｉｊ＠ Ｌｾｾｾ＠

L--\;.) ｊ｜ｾ＠ ｾＩ＠ Ｐ［ＭＡｾ Ｑ＠

JS

JkJ Ｌｯｾｦ＠ oJyS"'.UI .)\)1 ..!.ll; ｾ＠

.u..u.

ｾｽＮＱ＠ ＴＭＮＮ｜ｊｾ＠ ｾｰｴ＠ o...Qj -4) p

dJ

ｾＩ＠ J.i.\5"" ｾ｜ＮＮＮＮＮＺ＾Ｎ Ｑ＠ ｾ Ｉ｜ｊ＠

.:.r-"

.r----5

o ｾ＠ JJ U,\1.. ｾ＠ J \.i _,f ｾ＠ ｾ＠ ｾ＠ J l.i .1.i; u-) .;., J -4 ,_}

b

)..:1 I)

ｾｾ＠ ｣［ｾＱＯｾＱ＠ J l_,:> 'i1 ｾ＠ b).; ｾＮＱＵＧＢ＠

r

-4) .;., ｾ＠ b}:Ju . ._,..UI .Jy>-JJll/ii..UI oh ｾ＠ uL:J\ l_p:. ｾ＠

ｾ＠ ｾ＠ ＱｾＹﾷﾷ＠ !

t

4.W

ｾｉ＠ ｾｊ｜Ｎｩ＠ ｾ＠ ｯＮ＾ｾ＠ .>IJ .ti -4J ＬＮＡｊｪｾｊ＠

ｾ＠ y-Jb ｾｊ＠ ｾ＠ LS•.iJI ｾｊｌＺＮｬｬ＠ ｾｉ＠ ＮｾＱ＠

J_r:.

ｹｾ＠ ｾｽＺｊ｜＠ 4...-.IJJ.ll

jLt ｾ｜ＮｩＮ･ Ｎ＠

or

J J...J...!

W

J ｾ＠ ｾ｜＠ o _r:.J LS.UI (Braudelian) Jt)b Jf. · (Annal}

LSf" o..b-IJ o..b-J Jlp::.U Jl::.l.ll -4) ｾ ｉ｟［ ｊＮｬｬ＠ \;L(; ｾｾ＠ oh 4...:>-li if

.L;,....T

J_r;.

y y. tf):; 4-..IJ.>,} 4.-l..l> ｾｾ＠ .!JJ..i.S"

I

t remams for me to JUSU.ly one lasr cho1ce: rhar of mrroducing everyday life, no more no less, imo the domain of history ... Everyday life consistS of linle things one hardly notices in time and space. The more we reduce the focus of vision, t:he more likely we are ro find ourselves in the environment of material life: the broad sweep usually corresponds to History with a capital letter, to distant !trade routes, and the networks of ｮＮｾｴｩｯｮ｡ ｬ＠ or urban ewoomies ... The event is, or taken to be, unique, the everyday happening is repeated, and the more often is repeated the more likely it is to become a generality or r;nher a structure. Ic pervades society at all levels . .tnd charactenses ways of being and ｢Ｎｾｨ｡ｶｩｮｧ＠ which .m: perpetuated through endless age (Braudel,

1979: l, 29).

Pemahkah anda membaca "sejarah" ini dalam buku-buku sejarah? Sejarah tentang pentbahan panjang-pendeknya rambut bagi pria dan

wanita. Konon, perubahan itu terjadi dalam abad 16 dan 17; dari

ram-but panjang ke rambut pendek bagi laki-lak.i. Padahal pada masa

sebe-lumnya, rarnbut p:mjang bagi laki-lak.i merup;tkan tanda kedewasaan dan potensi spirituatl. Sebuah sumber Jawa pada abad 16 mengecam seti-ap orang baru masuk Islam yang menolak memendekkan rambutnya dan, unruk selanjumya. memakai turban sebagaimana pernah dipakai oleh Nabi Muhammad. Dalam sumber lain, ada kisah tentang seorang urusan dari Mekkah menghadiahkan sebuah gunting kepada seorang pangeran Bali. Sang pangeran yang menyadari bahwa pemberian gun-ting itu merupakan ajakan kepadanya untuk masuk Islam segera mem-banting gunting terse but menjadi kepingan-kepingan. Ternyata, perubah-an pperubah-anjperubah-ang-pendeknya rambut itu di Asia Tenggara merupakperubah-an salah satu stmbollahiriah terpenting dari kepemelukan Islam.

Atau sejarah "sepakraga" yang ki.ru dikenal sebagai "sepaktakraw".

Olahraga

ini

temyata telah dimainkan orang-orang Asia Tenggara sejak

zaman emah beranrah, walau sumber Barat pertama yang mencatatnya

berasal dari paroan pertama abad 16. Pada zam.an ini, mereka yang

terkenal sebagai jagoan sepakraga di seluruh kawasan Nusantara

temya-ta adalah orang-orang Maluku. Dan ini tak luput dari rekaman Sejarah

Melayu, yang menyebut tentang kunjungan seorang Maluku yang

ke-mudian bermain sepakraga dengan pemuda bangsawan Melaka. O rang

Maluku ini begitu mahir; ia memainkan bola rotan itu seratus bahkan

150 kali sebelum iat berikan kepada pemain lain. Dan d.ia selalu mem-beri isyarat kepada siapa dia akan memmem-berikan bola; dan kemudian dia mengoper bola tanpa kesalahan sama sekali.

Hampir bisa dipastikao, "sejarah" panjang-pendeknya rambut, atau "sejarah sepaktakraw", atau "sejarah hiburan rakyar", atau "sejarah sek-sual" yang banyak dikemukakan Reid dalam buku jilid penama cidak

akan dJtemui dalam buku-buku sejarah "konvensional" atau "tradisio-nal .. lain. Semuanya iru adalah "sejarah" ten tang keh1dupan sehari-hari-sebagaimana dikemukak.a.n Braudel dalam kutipan di awal tulisan

iru-yang kemudian d.iang;gap kebanyakan SeJarawan sebagai hal-hal biasa saja dan bahkan telah menjadi hal-hal yang taken for granted. Inilah se-jarah ten tang "hal-hal kecil" yang dulu hampir tidak mendapatkan tern-pat dalam sejarah, babtkan pada marjinnya sekalipun.

Sejarah konvensional (trad.isional) sebaliknya memusatkan perhatian pada hal-hal besar dan penting, yang dipandang sejarawan menentukan perjalanan sejarah sec.ara keseluruhan. Karena itulah, sejarah konven-sional kemudian menjadi sejarah yang sangat "elitis", yang hanya mem· berikan narasi tentang raja-raja atau para penguasa umumnya, orang-orang bangsawan, dan elit lainnya dalam masyarakat, yang dalam istilal1 Braudel dan sejarawan Prancis lainnya disebut l'historre evenementiefle, sejarah orang-orang ll;tdividu. Sebab itu pulalah, sejarah konvensional mempunyai kecenderungan kuat menjadi sejarah politik belaka.

Fernand Braude! yang menjadi acuan Reid daJam kedua bukunya, sangat menentang sejatrah konvensional (tradisional) yang naratif atas peristiwa-peristiwa yang terjadi. Sejarah 'seperti mi menurutnya hanya merupakan "tahap pertama" dari sejarah yang sebenarnya. Sejarah hams-lab selanjutnya mengkaji realitas-realitas sosial "dallm diri mereka sendiri dan untuk mereka sendiri". Tegasnya, seperti d.itulisnya:

ｾｓ･ｪ｡ｮ｡ｨ＠ naratifselalu mengklaim ·mengaitkan hal-hal sebagaunana mere-k:l benar-benar terjadi". Ranke percaya benar kepada pernyaraan ini ketib ia mengeluarkannya. Padabal dalam cara yang rersembunyi, sejarah naratif

terdi-ri dari sebuah penaisiran. sebuah filsafat sejarah yang otentik . .. Persisnya

ada-lah rugas kita unruk melangkah ke luar tahap pen.una sejarah tru.

Realitas-reaJitas sosial harus ditangaru da1am din mereka sendin dan untuk merek-r semli-n. Dengan realitas-reali tas sosial Saya ｭＺｾｫｳｵ､ｫ｡ｮ＠ seluruh bentuk pokok ke-hidupan kolektif, ekonomi, lembaga-lembaga, struktur·struktur sosial, singkar-nya dan utamanya, pemdaban-seluruh aspek realitas" (Braude!, 1980: l L·l2).

Dengan demiklan, a.genda pokok sejarah menu rut Braude! pada esen-sinya adaJah penyatuan (unifikasi) kajian-kajian historis dan sosial. Ina

(core) unifikasi kedua hidang ini harus menyangkut berbagai level yang

berbeda, dan aspek-aspek waktu dan struktur Seperti sejarawan lain-nya, Braudel sangat mementingkan dimensi waktu. Dalam menyusun karya-karya Braude! mengindentifikasi tiga level waktu: peristi"'-a, fase-fase siklis (conjuncture), dan jangka waktu yang san gat lama (/Ionge ､Ｑｾｲ･･ＩＮ＠

Dan dia meocoba mengintegrasikan seluruh leveJ waktu atas dasar suatu perubahan struktural. Braude! melihat bahwa struktur sebagai hal yang

198 &oltRww

sangat dominan dalam persoaJan Ionge duree. Apa yang dia maksudkan dengan "stroktur" adalah "sebuah organisasi, hubungan-hubungan yang koheren dan cukup ltetap antara realitas-realitas dan massa-massa sosial". Struktur-struktur yang ada mempunyai daya tahan yang berbeda-beda, tetapi mereka bisa mendukung atau menghalang1 tindakan yang berada di luar kemampuan dan pengalaman manusia.

Dengan meneka,nkan "struktur" tersebut, Braude! mempertegas kaitannya dengan sejarawan Prancis sebelumnya, khususnya Lucien Febvre dan Marc Bloch, yang pada 1929 meluncurkan jurnal Annales

d'Histoire Economique et Sociale, sehingga mereka dan sejarawan lain

yang mengikuti mereka kemudian dikenal sebagai "Mazhab Annales" (Annaliste). Mazhab Annales send.iri sangat dipengaruhi oleh

"struk-turalisme" Levi-Strauss, yang pada esensinya berargumen bahwa terda-pat struktur yang tidak disadari, sistemik dan tidak berubah yang men· dasari setiap jenis institUsi dan adat kebiasaan man usia (Levi-Strauss, 1949: 21). Kelemahan pokok analisis strukturalis Levi-Strauss ini adalah bah-wa analisis-analisisnya secara eksklusi£ terbatas pada produk-produk kultural pemikiran manusi31 Uvi-Strauss sendiri hampir tidak berbica-ra apa-apa ten tang hubungan-hubungan yang terdapat dalam masyaberbica-rakat, khususnya bagaimana mereka mengalami perubahan (changes) dalam perjalanan waktu.

Mengadopsi ker:angka Levi-Strauss ini, Mazhab Annales atau arus sosial-historis dalam tradisi strukturalis berkonsentrasi pada kontinui-tas-kontinuitas jangka panjang dalam sejarah struktur-struktur geografi, ekonomi, sosial dan kultural betcakupan luas yang tersembunyi di bawah permukaan fenom(!na-fenomena jangka pendek yang muncul dalam bidang sosial, politih perang, dan kegiatan-kegiatan personal sehari-hari. Struktur-strUkrur ini dirumuskan sebagai bersi£ar eksternal bagi pemikir-an, tetapi kemudian menentukan kondisi-kondisi bagi mental manusia dan kehidupan fisik .. Lebih jauh lagi, strukrur-strukrur tersebut

memi-liki

otonomi cukup besar.

Pandangan Brau.del tentang uniflkasi sejarah dan sosial, yang

dike-mukakan di atas-n:ampaknya bersumber dari pendapat kedua pendahu-lunya, Febvre dan Bloch, yang melihat bahwa tUgas pokok sejarah ada-lab mengkaji hubUJngan timbal balik antara individu dan masyarakat. Sejarawan harus menempatkan karyanya dalam lingkungan sosialnya, karena masyarakat merupakan suaru keharusan bagi individual. Karena iru, metode yang digunakan para sejarawan harus juga bersifat psikolcr gis. Individu dan mentalitas (mentalitl) epos-epos masa silam haruslab diseJidiki lebih secctra historis-psikologis daripada komparacif. Dalam

melakukan penyelidikan illi, Febvre wanti-wa.nti mengingatkan, se-jarawan hendaklah tidak melakukan upaya rnemproyeksikan ke masa silam gagasan-gagasan mengenai mentalitas (mentalite} orang-orang yang diperoleh dari kajian-kajian tentang individu dan masyarakat di rnasa

kini (Febvre, 1973, khususnya 5-6).

Jenis baru metodologi historis yang dianjurkan dan dikembangkan pertama kali oleh Febvre dan Bloch-yang kemudian dii.kuti juga oleh Braudel-umuk mengkaji kehidupan masa silam individu-individu

dan

kelompok-kelompok dalam lingkungan geografis, sosial dan kultural-nya mempukultural-nyai ｢･｢ｾＺｲ｡ｰ｡＠ ciri yang radikal pada masanya, yang kemu-dian sangat mempengaruhi gerakan strukturalis dan post-strukturalis. Menurut Bloch, misalnya, metodologi sejarah harus bertitik tolak dari apa yang disebutnya SeJarah sebagai "ilmu" (science). Apa yang ia mak-sud dengan sejarah sebagai "ilmu" adalah usaha-usaha unruk men yingkap-kan kondisi-kondisi strukrural yang tersembunyt dan dalam, menyibak-kan memenyibak-kanisme-memenyibak-kanisme historis yang terdapat dalarn strukrur-struk-tur geografis, ekononu, dan kultural Bloch, 1954: 13-14).

Dalam kerangka ini Febvre membayangkan sejarah sebagai analog dengan arkeologi. Da,lam analog ini ia maksudkan bahwa sejarah meru-pakan usaha total dengan menggunakan seluruh ilmu-ilrnu sosia1 unntk mengumpulkan sebanyak mungkin data dengan menggali dan menyar-ingseluruh "warisan" masyarakat-masyarakat masa larnpau (Febvre, 1973: 10, 32-3). Tetapi, Febvre menentang gagasan pengumpulan fakta ｳ･｢｡ｾ＠

nyak-banyaknya derni kepentingan data dan fakta belaka. Apa yang diperlukan adalah pe.ngorganisasian fakm. HaJ ini penring setidaknya pada dua hal: pertama, dalam menjclaskan atau rnembuar fakta dan data menjadi rnasuk akal dan, kedua, dalam memenuhi fungsi sostal penulisan sejarnh iru sendiri. T anpa "pengorganisasian", maka fakta-dan bahkan masa silarn menjadi beban berat yang menggayuti masa sekarang (Ibid, 40). De-ngan demik.ian, saru aspek penting historiografi Mazhab Annales lainnya

adalah studi masa silam unruk mernenuhi fungsi sosial di masa sekarang.

Lagi-lagi mengikuti kerangka Febvre, bagi Braude! sejarah sejauh mungkin harus diunglk.apkan secara "totai".Inilah yang kemud.ian dike-naJ sebagai "total history". Seorang sejarawan "sejarah total", menu rut Braudel, harus berusaha rnengumpulkan berbagai level berbeda, jang-kauan waktu, jenis-jerus waktu yang berbed.a, struktur, conjuncture [fase siklis], dan peristiwa-jperistiwa (Braudel, 1980: 76). Tetapi penting di-catat, sejarab total ｂｊｾ｡ｵ､･ｊ＠ tidak betul-betul total, dalam pengertian mencakup interaksi scluruh momen-momen realitas sosial. Pada segi lain, sejarah total Braudel, sama dengan Febvre dan Bloch, adalah

ｾＰＰ＠ Book RM:teu·

jarah srrukrural (structm·a/ history) yang, sebagaimana dikemukakan di

atas, ridak berbicara banyak-dan bahkan cenderung mengabaikan-perubahan-perubahan (changes), atau teori-teori mengenai perubahan histOris.

Sejarah Orang Kecil

Terlepas dari beberapa kelemahan pokok "sejarah total» atau "se-jarah struktural" yang dikembangkan Mazhab Annales, pendekatan dan metodologi yang mereka rawarkan, harus diakui, sangat menank dan sekaligus menantang. Sejarah total itu sendiri pertama kali

dikembangkan para sejarawan Mazhab Annales unruk mengkaji sejarah Eropa. Lni terlihat paling menonjol dari karya-karya Febvre, Life m

Re-naissance France (Cambridge: Harvard University Press, 1977), The Prob·

lem of Unbelief in the Sixteenth Century (Cambridge: Harvard UP, 1982);

Bloch, Feudal Society (2 vols., London: Routledge, 1962), French ｒｾｴｲ｡ｬ＠

History (London: Routledge, 1966), dan Braudel dalam karya

monumen-talnya, Civilization

mui

Capitalism 15th-18th CentJtry (3 vols, New York: Harper, 1979); Mediterranean and tbe Mediterranean World in the Age of

Philip D (2 vols., New York: Harper, 1973).

Dalam waktu yang ridak terlalu lama, pendek.uan sejarah total Mazhab Annales diadopsi sejurnlah sejarawan untuk mengkaji wilayah-wilayah dan masyar.akat-masyarakat lain, termasuk masyarakat Mus-hm. Salah satu contoh paling "monumental" dalam peoerapan sejarah total unruk mellha[ masyarakat Muslim adalah karya M. M. Ahsan,

Social Life u.nder the Abbasid (London: Longman, 1979). Karya yang

berasal dari diserrasi poada School of Oriental and African Studies (SOAS), ini memang lain dari sejarah-sejarah tradisional Abbasiyah yang selama

ini clikenal orang. Karya ini adalah sejarah tentang, rnisalnya, kostum (pakaian, sandallsepa.tu, jubah sufi, harga kain. dan sebagainya), makan-an (daging, roti, beras, sayur, bumbu, harga makmakan-anmakan-an, dmakan-an sebagainya), perumahan (rumah kediaman, bahan bangunan, cara penyejukan ru-mah, suplai air, toile-r, perabotan, dan sebagainya), perburuan binatang (binatang yang dibwu, alat-alat perburuan, teknik-telmik berburu dan sebagainya), perrnaio1an (di dalam bangunan dan di lapangan, permain-an wpermain-anita, permainpermain-an permain-anak-permain-anak), dpermain-an berbagai perayapermain-an pada masa Dinasci Abbasiyah. Membaca karya yang mengungkapkan sejarah ten-tang kehidupan sehari-hari secara amat rinci iru akan mengasyikkan. Melalui karya ini k.it.a akan mengetahui tidak hanya bagaimana, rnisal-nya, makanan dipersiapkan, retapi juga bagaimana cara menyajikanrnisal-nya, bagaimana bentuknya. dan dari mana asal nama makanan tertenru. A tau,

lsi''"' di ''Nrgm &•u'flh Anglit • 201

bahwa Khalifah Haru.n al-Rasyld adalah seora.ng pemain polo, yang juga

gemar bermai.n catur walaupun sering kalah.

Berbeda denganAhsan yang hanya secara imp1isit mengikuri Mazhab Annales, Chaudhuri secara eksplisit menyatakan "hutang budi"-nya

kepada Braudel. Chaudhuri dalam karyanya Tracie and Civilisation in

the Indian Ocean: An Economic Hzstory from the Rise of Islam to 1750 (Cambridge: CUP, 1 5185), mengisahkan pertemuannya dengan Braudel sendiri, yang kemudian mendorongnya lebih kuat untuk mengikuti pendekatan sejarawam Prancis tersebut. Dan itu antara lai.n tercermin

dalam judul karyanya yang menggunakan "Lautan India" sebagai

kerang-ka wilayah peradaban, yang tentu saja mengingatkan orang kepada pola

Braudel dalam karyartya La Mediterranee et le monde mediterraneen

a

l'epoque de Philippe II ＨｾＹＴＹＩＮ＠ Dan Chaudhuri kern bali mengungkapkan

rasa hormat dan pujia.nnya kepada Braudel dalam bukunya yang

mun-cullebih akhir, Asia before Eu1'ope: Economy and Civilisation of the

Indi-an OceIndi-an from the Rise of IsLam to 1750 (Cambridge: CUP, 1990). Atas

dasar kenyataan ini, tidak aneh kalau dalam kedua karyanya tersebut Chadhuri selain melihat sejarah peradaban Lautan India, tepamya kaum

Muslim di sekitar wibyah ini, dalam ｫ･ｾ｡ｮｧｫ｡＠ "struktur", "longe duree"

dan "mentalite"', juga mengungkapkan banyak hal mengenai sejarah

kehidupan sehari-hari, semacam soal makanan dan minuman, pakaian,

perumahan, pertaniaill, binatang, kehidupan di wilayah perkotaan, dan sebagainya.

Tidak ragu lagi, ｫＮｾ､ｵ｡＠ karya Reid merupakan kajian piorur dalam

penerapan pendekatan Braudelian untuk wi.layah Asia Tenggara.. Bagi

Reid, Braudel -adalah sumber inspirasi besar, khususnya dalam

keber-hasilannya dalam mellggabungkan berbagai. disiplin untuk menunjuk·

kan "nasib kolektif' (collective destinies) sebuah wilayah yang luas dan

sekaligus me.nunjukkan berbagai variasinya. Menurut Reid, apa yang dilakukan Braudel dengan wilayah Laut Tengah, juga sangat mungkin

dilakukan di Asia T e.nggara, dengan berbagai keunggulan dan

kekurang-an masing-masing bagikekurang-an dunia ini. Lebih jauh lagi, pendekatan

i.nterdi-sipliner yang diterapkan Braudel dan Mazhab Annalistes· sangat ber-manfaat bagi Asia Tenggara karena relatif kayanya kajian-kajian antropologi, orientalis:me, dan bahkan arkeologi; meski sumber-sumber

yang secara ketat bersifathistoris cukup langka. Demikian, mengikuti

Brau-del, pendekatan yang digunakan Reid-sebenarnya tak perlu diulangi

kemba-li-adalah "sejarah total .. , karena, seperti dikemukakannya dalam pengantar

buku penarna, "sejarah manusia adalah jaring-jaring tanpa batas [dan] tidak

ada bagiannya yang dapat dengan aman dikaji secara terpisah" (xiii).

202 Book R.tw1ew

Lalu Reid mengri1tik "sejarah tradisional" Asia Tenggara, yang

meng-arah kepada dua sas;aran. Penama, adalah "sejmeng-arah kolonial" (colonial

history) yang telah meredusir orang-orang Asia Tenggara menjadi

seka-dar latarbelakang yang tidak bermakna di tengah sapuan besar ekspansi

Barat. Sehingga penduduk Asia Tenggara lenyap dari pusat panggung

sejarah mereka sendiri. Kedua, "sejarah nasionalis" (nationalist history),

yang hanya memperparah keadaan dengan memperlakukan penduduk

Asia T enggara sebagai korban-korban tanpa daya daripada sebagai ak-tor-aktor; atau yang mencoba memperbaiki hal ini dengan memisahkan wilayah Asia T enggara dari kekuatan-kekuatan internasional dan

per-bandingan-perbandingan.

Reid menyadari bahwa upaya mengoreksi kedua bentuk sejarah ini, dengan menyajikan sejarah yang lebih komprehensif, lebih total,

bu-kanlah sesuatu yang mudah. Bahkan pendekatan yang luas seperti itu

bisa menimbulkan r1esiko cukup besar, seperti mengungkapkan hanya

hal-hal yang dangkal (superfoia4 dan jelas (obviot.fS). Tetapi, Reid

berar-gumen, keterkurungan dalam spesialisasi yang sempit juga mengandung

resiko yang mungkmlebih ｳ･ｲｩｵｳｾ＠ seperti penyingkiran

dimensi-dimen-si historis yang paling vital bagi kebanyakan penduduk Adimensi-dimen-sia T enggara. Dalam konteks ini, Reid melihat bahwa geografer moderen,

antropolog, demografer dan ilmuwan lingkungan lebih berhasil

daripa-da sejarawan konvensional dalam mengeksplorasi ban yak constraints yang

dihadapi penduduk Asia Tenggara dalam kehidupan mereka. Meng-gunakan penemuan-penemuan para ahli semacam itu, menurut Reid, akan rnemberikan .kJesempatan bagi para sejarawan untuk memperluas batas-batas yang dipaksakan oleh kisah pengembara atau kronik raja-raja. Dengan mengkaji keseluruhan temuan mereka, maka gambaran

yang lebih koheren tentang cara hidup di wilayah ini mulai muncul ke

permukaan.

Apa rujuan Reid dengan pendekatan sejarah totalini? TuJuannya adalah untuk menya1rankart bagaimana sejarah total dapat mengangkat tsyu-isyu penting ke fokus perhatian dalam masa dua a bad sebelum

pema-panan hegemoni perdagangan Belanda di Asia Tenggara. Untuk

menca-pai tujuan itu, Reid lebih berkonsentrasi pada ciri-ciri dan

perubahan-perubahan yang paling mernpengaruhi penduduk wilayah ini secara

keseluruhan daripach. para penguasa [lokal] dan orang-orang asing [Ero-pa] yang memainkan peranan begitu besar dalam sumber-sumber

tertu-lis. Perubahan-perubahan yang sering bersifat jangka panjang ini bisa

dipahami hanya dengan melihat ke kanvas yang luas, baik dari segi

keter-b!am di "Ntgm /U.u:ahAngrn• lOl

bukaan untuk menerirna perkembangan-perkembangan sebanding yang terjadi di bagian-bagia n dunia lainnya. Menurut Reid, dengan

prioritas-prioritas ini dia bisa menetapkan bahwa dia harus mulai dengan mengkaji

struktur-struktur dan hambatan-hambatan (constra.ints) yang membuat

Asia Tenggara menjadi sebuah kawasan [yang menyaru].

Meski Reid diilhami

dan

kemudian mengadopsi kerangka Mazhab

Annales dan ｂｲ｡ｵ､･ｬｾｕｬ＠ dalam eksposisinya, tetapi dia sangat

menekan-kan perubahan. Reid bahmenekan-kan mengecam sememara sarjana yang

berang-gapan bahwa kawasan timur ini cidak pernah berubah. Asia T enggara

mengalami perubahan-perubahan, meski tidak selalu dalam arah yang

sama. Perubahan-perubahan itu clisebabkan faktor-faktor berkekuatan luarbiasa yang bekerja di Asia Tenggara. Peningkatan perdagangan mem-perbesar ukuran dan peranan kota-kota kosmopolitan. Pada saat yang sama kota-kota ini juga mengalami peningkatan kontak dan hubungan

dengan dunia luar. Dalam urutan historis, Budhisme Theravada darang

dan memperkuat pegangannya atas kota-kota ini dalam waktu yang

cukup lama; kemudi;an Islam dan Kristianitas datang dan memegang

supremasi atas kota-k.ota kosmopolitan tersebut. Kemudian kekuatan-kekuatan dagang Eropa melakukan penetrasi; mereka selanjutnya

ber-hasil memaksakan monopoll perdagangan, sehingga menghancurkan

kehidupan urban dan perdagangan indigenous.

Berdasarkan semua kerang.ka tadi Reid menyusun kedua karyanya, yang sebenarnya mempakan suatu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Jilid penama diabdikan kepada pembahasan tem:ang strukrur-stroktur

fisik, material dan sosial "negeri-negeri bawah angin" dalam kurun yang

disebutnya "masa peJrdagangao". ''Negeri-negeri bawah angin" adalah istilah yang digunakan sumber-sumber Timur Tengah dalam masa perte-ngahan untuk menyebut Ounia Indonesia-Melayu atau Asia Tenggara

secara keseluruhan. Isrilah "negeri-negeri bawah angin"

tni,

misalnya

digunakan Ibn Muhammad Ibrahim dalam bukunya The Ship of

Sulai-man1 yang pertama k:nli diterbitkan pada 1688 dalam bahasa Persia,

Peng-gunaan nama ini, yang penama kali berkaitan dengan angin musim

(monsoon) yang memba wa kapal-kapaldari Asia Barat daya ke Asia

Teng-gara dengan melintasi I...autan India, kemudian lazim digunakan orang-orang

India, Persia, Arab dan bahkan orang-orang Melayu sendiri.

Lebih rinci lagi, buku pertama bermula dengan uraian tentang

"ke-satuan" Asia T enggara dalam segi flSik dan lingkungan man usia dan

ke-budayaannya. Selanj umya bab 2 ten tang "kesejahteraan fisik" (physical

well-bein?) yang mencakup uraian tentang perkembangan kependuduk-an; pola pertanikependuduk-an; pemanfaatan tanah; peralatan penanikependuduk-an; makanan

dan supla.inya; memakan daging sebagai ritual; air dan minuman keras; makanan dan pesta (perayaan); sirih dan tembakau; kesehatan penduduk; kebersihan (higiena); obat-obatan; dan akhirnya, penyakit epidemik dan endemik.

Bab 3 dengan pokok pembahasan tentaog "'kebudayaan material"

(material culture) mencakup: perumahan dan rumah ibadah; perabotan

dan pencahayaan bangunan; pencantikan tubuh; rambut; pakaian; produksi tekstil daiJt perdagangan; kerajinan emas dan perak; kerajinan tangan; keramik: pamdai besi; sumber dan penggunaan barang rambang seperri besi, tembaga dan timah. Kemudian bab 4 di bawah tajuk "or-ganisasi sosial" berisikan pembahasan tentang: perang; mobilisasi tenaga kerja; kead.ilan dan hukum; hubungan seksual; pengantin muda; kela-hiran anak dan kesuburan; dan peranan wanita. Selanjutnya adalah bab terakhir, bab 5 ｴ･ｮｴｾｭｧ＠ ''festival

dan

hiburan", yang mencakup: "negara teater"; pertandingan dan turnamen; permainan rakyat; teater, tari dan musik; kemelekan huruf (literacy); bahan dan alar tulis; dan akhirnya, literatur lisan dan mlis.

Buku kedua mendiskusikan pokok-pokok pembahasan yang oleh kaum Annalistes sebagai con;unctures dan evenements. Jilid kedua ini pada esensinya menguraikan tentang masa perubahan-perubahan mo-mentum yang mengubah perjalanan sejarah kawasan Asia T enggara se-cara keseluruhan. Di sini, dalam pengantarnya, Reid kembali mengi-ngatkan, bahwa d.i samping kominuitas, bertahannya strukrur-strukrur yang ada, tetap1 muncul pula peristiwa-peristiwa dramatis. Karena iru konrinuiw (contmuuy) tidak bisa d.ipisahkan dengan perubahan (changes).

Jilid kedua ini dimulai dengan bab 1 di bawah judul '1

masa perda-gangan, 1400-1650", yang mencakup pembahasan tentang: rempah-rem-pah dan merica; "lepas landas" perdagangan sekitar 1400; tahun-tahun

boom perdagangan, 1570-1630; impor perak dan mas; impor pakaian

dari India; perkebunan cash-cropping; mas<l jaya perkapalan Asia T eng-gara; pelayaran (navigasi); organisasi perkapalan; dan transportasi darat. Kemudian, bah 2 bertajuk "kota dan perdaganganny a", yang berisi: kota-kota pelabuhan dan jaringan perdagangan; d.imensi-dimensi perkota-kotaan; struktur kota Asia Tenggara; pasar; matauang (koin perak) dan perda-gangan; organisasi keuangan; orang kaya (elite merkantil); minoritas dagang dan emisitas; dan urbanisme dan kapitalisme. Selanjumya ada-lah bab 3 yang berjudul "sebuah revolusi keagamaan", dengan uraian-uraian tentang: agama [indigenozts] Asia Tenggara; konversi atau adhesi; polarisasi dan batas-batas agama, 1540-1600; daya tarik konversi; transi-si-transisi yang sulit; Jawa, kasus khusus; suatu puncak pengaruh

rural Islam; tantangan Muslim di daratan Asia Tenggara; dan Budhisme

dan negara.

Bah keempat "masalah-masalah negara absolutis" berisi pembahasan tentang: kris1s negara-negara klasik; negara-negara pelabuhan dalam a bad 15; pembentukan neg:ara dalam abad 16; pendapatan negara dari

perda-gangan; revolusi milit:er; diplomasi; absolutisme dan lawan-lawannya.

Selanjutnya bab 5 beJrjudul "asal muasal kemiskinan Asia Tenggara",

yang mencakup: hambatan-hambatan internal terhadap penumbuhan;

perbenturan militer hi tis dengan orang-orang Eropa; merosornya

perka-palan Asia Tenggara; krisis abad 17; respons terhadap kerugian

penda-patan perdagangan; ｰｾＡＮｲ､｡ｧ｡ｮｧ｡ｮ＠ Cina dan polarisasi emis; dan pijakan

tera.khir perdagangan Islam, 1650-88. Bagian terakh.ir jilid kedua ini

diberi tajuk "kontinuiras dan perubahan", merupakan penegasan ulang

Reid tentang pentingnya mempertimbangkan perubahan-perubahan

yang terjadi di Asia ｔｾｭｧｧ｡ｲ｡Ｌ＠ di samping kominuitas yang ada. Selain

itu, dalam bagian penurup ini Reid juga memberikan analtsis rentang

konsekuensi dan dampak jangka panjang yang muncul dalarn masa-masa

berikutnya sebagai hasil dari semua perkembangan yang terjadi dalam

masa perdagangan.

Revolusi Keagamaan

Dalam konteks kaj ian ten tang perkembangan Islam di Asia

Tengga-ra, salah sam bagian yang paling menarik dari eksposisi sejarah total Reid adalah berkenaa.n dengan apa yang disebutnya sebagai revolusi

keagamaan (religious ｲＨｲｯｯｬｾｴｩｯｮＩＮ＠ Dalam pembahasannya tentang

revo-lusi keagamaan ini, penting dicatat, Reid cidak membatasi

pembahasan-nya pada penyebaran ;Islam, tetapi juga mencakup tentang penyebaran Kristianitas. Dilihat dari perspektif Asia T enggara sebagai satu kesaruan wilayah, pembahasan mengenai agama terakhir ini tenru saja muda.h

dipahami dan, bahkan, b1sa dikatakan sebagai suaru keharusan. Lebih

dari iru, dengan pembahasan paralel mengena.i penyebaran kedua aga-ma ini, orang akan mendapat seaga-macam perspektif perbandingan.

Argumen pokok R'eid tentang "revolusi keagamaan" ini adalah

bah-wa lebih dari seperdu21 penduduk Asia T enggara melakukan konversi

keagamaan kepada Islam dan Kristianitas pada "masa perdagangan".

Is-tilah terakhir ini meogacu kepada peningkatan perdagangan di Asia

Tenggara, yang bermula sekitar 1400, mencapai puncaknya pada

1570-1630, dan akhirnya mengalami krisis dalam masa selanjumya. Konversi

pen-duduk lokal secara massif kepada kedua agama wahyu yang terjadi pada

masa ini, menurut Reid, mempunyai nilai penting yang bersifat permanen.

206 ｂｯｯｾ＠ Rwu:w

Dalam rnembahas: "revolusi keagamaan" atau konversi rnassal, Reid memang tidak membahas secara rinci penyebaran Islam [dan juga

Kris-ten] sebelurn 1450. Tetapi argumennya tentang .. lebih seperdua

pen-duduk kawasan Asia Tenggara beralih agama kepada Islam dan Kristen" secara implisit mengH.kui, bahwa kedua agama ini telah ada di "negeri-negeri bawah angio" sebelum kurun 1450. Bahkan, selanjumya, Reid menyatakan secara eksplisit bahwa Islam (baik Sunni dan Syi'ah), Kri£. tianitas (Katolik dan Nestorian), Yahudi, dan berbagai kulrus Hindu dan Budha telah tenwakili di Asia Tenggara sejak milenium pertama, terutama melalui par:a pedagang dan pengembara. Tetapi para penganut Islam dan Kristianitas ini semula berada dalam apa yang disebut sebagai tahap "karantina", yakni ditoleransi sebagai minoritas perdagangan tetapi dengan tidak banyak berharap bahwa mereka harus melakukan penga-lihan masyarakat sete:mpat kepada agama mereka atau, sebaliknya, mete-ka sendiri berpindah kepada agama lomete-kal.

Pada abad 13 dan 14, Islam mulai memapankan kehadirannya

mela-lui pembentukan masyarakat-masyarakat dagang yang substansial pada pelabuhan-pelabuha.n di utara Sumatera, timur Jawa, Champa, pesisir timur Semenanjung Malaya. Meskl demikian, Islam masih tetap berada

dalam "karantina". Tni

diindikasikan

SejarahMelayu" yang menyatakan bah-wa seluruh penduduk Pasai semuanya mengetahui bahasa Arab (IT: 133).

Dengan begitu Reid secara irnplisit menyatakan, bahwa penduduk Pasai adalah para per.tdatang (paling mungkin dari Timur Tengah), kare-na mereka inilah ya.ng mengetahui bahasa Arab. Sebaliknya, mereka tidak mungkin pen•duduk lokal, yang secara tersirat dianggap tidak mengerti bahasa Arab. Sehingga kesimpulannya, Islam tetap masih dalam tahap "karantina". A rgumen ini, agaknya bisa diperdebatkan lebih jauh. Pertama, apakah tidak mungkin !claim Sejarah Melayu bahwa "semua penduduk Pasai"' mengttahui bahasa Arab merupakan klaim yang dibe-sar-besarkan guna mengangkat: cirra Pasai iru sendiri. Kedua, apakah klaim "mengetahui bahasa Arab" iru berarti "bisa berbahasa Arab" atau sekadar "mengetahui". Kalau pengertian terakhir yang diambil, maka klaim itu boleh jadi "cukup masuk aka!", karena setiap Muslim unruk kepentingan rirua1-rerutama shalat-sedikit ban yak harus "mengetahui» bahasa Arab.

Argumen ten tang masih beradaoya Islam pada tahap "karantina" pada masa Pasai bahkan dapat dipersoalkan lebih lanjut. Jika Islam masih "terkarantina", bagaimana mungkin encitas politik Muslim Pasai, yang diperintah oleh penguasa lokal itu bisa terbentuk, sehingga mampu ber-tahan dalam. waktu yang rdatif lama, hingga 1521. Persoalan ini

bawa lcita kepada salab salah satu kritik terpenting terhadap kedua karya Reid. Y akni, bahwa ia hanya memberikan perhatian kepada "struktur-struktur pokok" dalarn penyebaran Islam di kawasan ini sesuai dengan jangka waktu lama (Longe duree) yang telah ditetapkannya. Sebaliknya, Reid cenderung mengabaikan perkembangan lain yang tidak cocok atau kurangsesuai dengan kerangka strukturdanjangka wakru yang dia bangun, sehingga ia, sebagai konsekuensi logisnya, misain ya, menem-patkan Islam di luar stmktur tersebutsebagai masih berada dalam tahap karantina. Sebab itu pula, Reid tidak banyak membahas atau mengkaji nlang Islamisasi pra-masa perdagangan, yang secara historis dalam ke-hidupan sosial-politik telah teraktualisasikan dalam Kesultanan Pasai, atau Samudera-Pasai.

Terlepas dari perso1tlan dan kritik di atas, eksposisi Reid ten tang "revo-lusi keagamaan" tetap menarik. Menurut dia, sukses-sukses besar Islam di "negeri-negeri bawah angin" terjadi antara tahun 1400 dan 1650. Dan ini dimulai dengan baJngkitnya Melaka sebagaj Kesultanan Muslim dan sekaligus pelabuhan "terbesar" di kawasan ini. Kebangkitan Melaka (se-kitar 1400) mendoronlg terjadinya perluasan Islam di wilayah-wilayah Semenanjung Malaya dan timur Sumatera. Berbarengan dengan iru nega-ra-negara pelabuhan baru muncul dan berkembang di sepanjang rute perdagangan rempah-rempah ke utara

J

awa dan Maluku, dan juga rute perdagangan ke Brunei dan Filipina. Tetapi, dengan mengutip sumber-sumber Portugis dan Belanda, Reid percaya bahwa Islam masih tetap merupakan fenomena minoritas pesisir. Pada pihak lain, pe.naklukan Melaka oleh Portugis pada 1511 tidak diikuti dengan konversi penduduk lokal kepada Kristianiras.

Menyambung argu.men ini, menurut Reid, puncak tertinggi gelom-bang Islamisasi dan Kristenisasi Asia T enggara bersamaan dengan pe-ningkatan arus masa Jperdagangan, yang ditandai dengan boom perak pada 1570-1630. ｂ･ｲｩｫｵｴｾｮ＠ dengan penaklukan Manila Muslim oleh Spanyol pada 1571, m.aka dalam paroan pertama abad 17 hampir

selu-ruh penduduk dataran rendah Luzon dan Visayas memeluk Kristiani-tas, sehingga menciptakan proses konversi yang tidak ada tandingannya dalam sejarah di masa Siebelumnya. Semen tara iru, missionaris "Coumer-Reformation" dan Jesuit membawa evangelisme Kristen ke timur [ndo-nesia dan Vietnam.

Sedangkan bagi Isl:am, periode 1570-1630 merupakan periode

kon-takdan hubungan langsungdenganMekkahdan Dinasti 'Utsmanidalam

bidang perdagangan, keagamaan dan militer. Perkembangan ini mem-pertajam semangat konfrontasi dengan orang-orang kafir [Eropa], yang

mula-mula terutama d.iwakili Portugis. Rivalitas anrara Muslim-Kristen mendorong terjadinya perumusan kembali batas-batas berbagai negara sesuai dengan garis kedua agama ini, yang pada gilirannya memberikan tekanan kepada seti<tp pihak yang terlibat dalam perdagangan dengan mereka masing-masing untuk menegaskan keberpihakan mereka hany<1

kepada salah satu pihak. Dengan begitu, Islam kemudian clirerima para penguasa Mataram, Sulawesi Selatan (1603-12), Buton, Lombok, Sum-bawa, Mangindanau, dan Kalimantan Selatan. Dengan berdirinya nega-ra-negara Muslim, khususnya Aceh, Johor, Patani, Banten, dan Ter-nate, yang memperluas otoritas mereka ke wilayah ped11laman, maka tuntutan-tuntutan kepada penduduk setempat agar menerima Islam juga semakin kuat (II: 133-4).

A rgumen Reid mau tidak mau akan mengingatkan orang kepada teori Islam.isasi yang dikemukakan B.J.O. Schrieke sekitar 40 tahun lalu. Menurut Schrieke, Islam.isasi di Nusantara didorong oleh apa yang clise-butnya "the race with Christianity., (penarungan dengan Kristianitas). Memulai teorinya de:hgan penarungan an tara Kristen dan Islam eli Ti mur Tengah dan Semenanjung Iberia, Schrieke melihat bahwa pertarungan semacam itu juga terjadi antara pihak Kristen (dalam hal ini d.iwakili Portugis) dengan penguasa-penguasa Muslim Nusamara, Masing-ma-sing pihak berusaha mendaparkan saudara-saudara seiman yang baru dengancara apapun, termasukkeke.rasaan (Schrieke, 1955: 232-37). Teori Schrieke Ｎｩｮｩｾｮ＠ juga argumen Reid di atas-agaknya benar bagi perio-de abad 16, tetapi ga:gal untuk menjelaskan Islam.isasi yang berlangsung pada masa sebelumnya, persisnya ketika kekuatan-kekuatan Eropa

Kris-ten belum lagi munc:ul di "negeri-negeri bawah angin".

Demikianlah, akJibat rivalitas Islam-Kristen dan penyebaran kedua agama in.i, menurut JR.eid, polarisasi dan batas-batas keagamaan semakin mengkristal dan jelas di Asia Tenggara dalam periode 1540-1600. Mirip dengan Schrieke, Rt!id-sebagaimana dikemukakan di atas- berusaha menjelaskan perkembangan ini dengan mengaitkannya dengan perkembangan pada cingkat internasional. Berbagai kooilik dan perang terjad.i antara pihak Islam melawan orang-orang setempat yang belum memeluk Islam, dan juga dengan penganut Kristen. Tetapi menjelang pertengahan abad 17 perbedaan tajam an tara kaum Muslim dengan non-Muslim mulai memudar. Konflik-konflik besar tidak lagi terjad.i antara Islam dan Katolik, tetapi di antara VOC yang "netral" agama dan seku-tu-sekutunya pada satu pihak, dengan orang-orang yang berupaya

un-tuk menegakkan sistem perdagangan yang lebih bebas (II: 143-50). Tetapi lebih daripada sekedar soal rivalitas di antara Islam dan

tianitas, konversi massal penduduk Asia Tenggara kepada kedua agama wahyu ini, menurut Reid, disebabkan beberapa daya tarik yang ber-sumber dari pandangarJ dunia dan ajaran Islam dan Kristen vis·a"'llis apa yang disebumya sebagai "agama Asia Tenggara" (Southeast Asian

reli-gion). Dalam pandangan Reid, dalam kedua agama ini terdapat sejumlah

pandangan dunia (dan ajaran) yang berbeda banyak dengan pandangan dunia agama lama penduduk, yang pada gilirannya menjadi daya tarik yang kuat bagi mereka untuk berpindah agama. Beberapa daya tarik iru adalah sebagai berikut (II: ＱＵｾＱＶＱＬ＠ 1993a: 151-72):

Portabilitas ("siap pakai"). Sistem penyembahan

arwah

(spirit-wor-ship) yang terdapat clallam masyarakat-masyarakat lokal ridaklah siap pakai. Begitu para perJyembah arwah ini jauh dari l.ingkungan yang mereka kenai, nasib mereka akan sangat tergantung pada kebaikan ar-wah-arwah lain yang dapat dimanipulasi oleh lawan-lawan mereka. Mereka harus sering k•embali ke desa mereka sendiri untuk menyem-bah arwah nenek moyang mereka. Karena itu, mereka yang harus me-ninggalkan desa mereka-atas alasan perdagangan atau perang-memer-lukan keimanan yang berlaku universal? sebagaimana terdapat dalam Islam dan Kristen. Pada waktu kecika sejumlah besar penduduk Asia T enggara terekrut ke dalam ekonorni intemasional, maka masa

perda-gangan memberikan pra-kondisi yang diperlukan bagi terjadinya

kon-versi besar-besaran. Faktor-faktor inilah yang menimbulkan kenyataan bahwa para pemeluk bilam yang pertama dan menyeluruh dapat dite-mukan di lingkungan komunitas-komunitas dagang yang terdapat pada setiap pelabuhan di kavvasan ini.

Asosiasi dengan Kekayaan. Penduduk Asia Tenggara pertama kali

menjumpai orang-orang Muslim atau Kristen yang merupakan peda-gang-pedagang dan pejuang-pejuang (warriors). Para pemeluk kedua aga· rna ini kelihatan kaya d:an perkasa; dan karena itu d.ipercayai penduduk setempatsebagai memililki rahasia penting tentangcara bagaimana menun-dukkan dunia arwah.

Kejayaan Miliw·. Baik orang-orang Muslim maupun Kristiani dipan·

dang penduduk lokal ｳＮｾ｢｡ｧ｡ｩ＠ perkasa dan tangguh dalam peperangan. Karena itu, mereka merupakan sekutu-sekutu tangguh. Apalagi persen· jataan datang ke Asia T enggara melalui para pedagang Muslim India, Turki dan Cina. Pada pihak lain, orang-orang Eropa Kristen meng-gunakan persenjataan ｳ･ｾ｣｡ｲ｡＠ lebih efektif. Oalam pada iru, Islam dJpan-dang secara spiritual dan militer sangat tangguh. Ini tercermin claJam banyak literatur Asia Tenggara. Lireratur di Jawa, rnisalnya, bahkan yang ditulis oleh kalangan yang tidak antusias terhadap Islam,

IIO Book Rl!'t•iew

cayai secara taken fo:r granted keperkasaan kekuatan militer kaum Mus-lim d.alam berbagai Jpertempuran pada abad 16. Lebih jauh, Majapahit dipercayai telah dikauahkan para pejuang Muslim yang tidak. bisa ditun-dukkan secara magis: sekalipun. Mempertimbangkan hal ini, tidak aneh

ｫ｡ｬｾｵ＠ penduduksetempat percaya bahwa mereka yangperkasa dan

tang-guh ini memiliki kekuatan-kekuatan adi-kodrati.

Tulisan. Agama wahyu-baik Islam maupun

Kristianitas-memperke-nalkan tulisan ke berbagai wilayah Asia T enggara; sebagian besar belum mengenal kebudayaan rulisan sama sekali, sedangkansebagian lain sudah menggunakan tulisrun Sanskrit. Pengenalan rulisan Arab (Islam) atau La-tin (Kristianitas) memberikan kesempatan-kesempatan lebih besar bagi banyak bagian masyarak.at untuk mempunyai kemampuan membaca (literacy). Tak kurang pentingnya, Islam dan Kristianitas meletakkan otoritas keilahian patda kitab suci, yang ditulis dalam bahasa yang tidak dikuasai penduduk l1okal, sehingga memperkuat bobot sakralitasnya.

Pengha.palan. Para penyebar Islam atau Kriscianitas menyandarkan

otoritas mereka pada kemampuan mereka membaca dan menJelaskan teks-teks sakral. Pada masa perubahan keagamaan secara cepat

(1550-1650), para spesialis kedua agama ini menghasilkan teks-teks baru dalam

berbagai bahasa Asia Tenggara. Teks-teks yang dirulis untuk menyam-paikan kebenaran-kebenaran pokok Islam atau Kristen dirancang d.alam bentuk-bentuk yang d.apat dipahami dan dihapalkan oleh para penga-nut baru. Tetapi, tteks-teks itu, bagaimanapun, tetap lebih banyak di-gunakan hanya oleh para spesialis. Karena itulah hapalan menjadi sa-ngat penting bagi p:ara penganut baru yang demikian banyak jumlah-nya. Islam, tentu saja, sangat menekankan hapalan, khususnya untuk kepentingan pelaksa!Ilaan ibad.ah-ibadah, seperti shalat.

Penyembuhan. Karena penyakit selalu dikaitkan dengan sebab-sebab

spiritual, agama-agama baru tidak d.apat berkembang kecuali jika

mere-ka juga dipandang sebagai mempunyai jawaban terhadap berbagm pe-nyakit. Masyarakat di Asia Tenggara berpandangan bahwa kekuatan-kekuatan spiritual yang tangguh mempengaruhi kesehatan dan penya-kit secara langsung. Para missionaris Kristiani sering mengungkapkan bahwa masa-masa ･Ｑｾｩ､･ｭｩ＠ besar terbukti sangat menguotungkan bagi konversi. Di Jawa, juga terdapat legenda yang mengaitkan penyebaran Islam dengan epidemi besar yang melanda penduduk. Tradisi tentang konversi kepada Islam juga menekankan ten tang penyakit dan penyem-buhannya. Raja Patani, m.isalnya, menjadi Muslim setelah disembuh-kan dari penyakitnya oleh seorang syaik.h yang berasal dari Pasru. Se-bagian penduduk Asia T enggara yang telah diislamisasikan

h111m Jz "Ntgtri Bawah ａｾｩｮ ＧＧ＠ 211 hankan kepercayaan lama mereka bahw-a penyakit disebabkan anvah yang berbahaya. Kepercayaan ini segera diakomodasi pandangan dunia

Islam ten tang jin dan ｓｬｾｴ｡ｮＮ＠ BerbagaifonntJ/aedalam bahasa Arab

diperke-nalkan untuk menangkal arwah, dan kekuatan jahat, dan sebaliknya menyembuhkan mac:am-macam penyakit.

Dunia moral yang dapat diprediksi. Seperti juga Kristianitas, Islam menawarkan keselamatan dari berbagai kekuatan jahat. Ini terangkum dalam moral dunia yang dapat diprediksi, bahwa orang-orang yang taat akan dilindungi Tuha.n dari segala arwah dan kekuatan jahat; dan

bah-kan mereka yang taat ini akan diimbali dengan surga dalam kehidupan

akhirat. Orang-orang yang sengsara juga akan di.imbali yang sama jika

mereka saleh. Pandangan dunia moral ini tergantung pada konsep

se-derhana tapi konsisten tentang ganjaran (re-ward) dan hukuman

(punish-ment). Pandangan lar.na tentang kehidupan akhirat penuh dengan

ke-mungkinan-kemungk.inan yang berbahaya dan menakutkan.

Sebalik-nya, Islam dan Kriscianitas memperkenalkan janji surga yang

menyenang-kan selama-lamanya.

Semua daya tarik ini turut mendorong terjadinya "revolusi

keaga-maan" pada masa perdagangan di "oegeri-negeri bawah angin". Tetap1

apakah revolusi keagatmaan ini berlaku secara total dan komprehensif?

Menjawab penanyaan ini, Reid mengemukakan bahwa dalam revolusi

keagamaan di Asia Tenggara, yang ｴ･ｾ｡､ｩ＠ sebenarnya lebih merupal<.an

"adhesi" ketimbang "konversi". Iscilah "konversi", seperti juga

argu-men saya (Azra, 1992: 20-3), biasarrya mengacu kepada perganrian

aga-ma kepada agaaga-ma-agaaga-ma wahyu yang menuntut komitmen sepenuhnya

dari para pengikutnya., dan tidak menawarkan cara lain, kecuali melalui

agama wahyu itu sendiri, untuk menc:apai keselamatan. Pada pihak lain, "adhesi" adalah pergamian agama tanpa meninggalkan kepercayaan dan praktek-praktek agama lama.

Dalam kerangka i.ni, Reid seperti banyak ahli lain berpendapat,

bah-wa keislaman para Muslimin baru pada mulanyct tidak lebih daripada

sekedar pengucapan clua kalimah syahadat, yakni kepemelukan nomi-nal kepada Islam. Tetapi, tuntutanlslam kepada kaum Muslim baru ini

untuk mengikatkan diri sec:ara eksklusi£ hanya kepada Islam senng tidak

diikuti. Banyak di antara kaum Muslim baru ini tetap menjalankan

ke-percayaan dan praktelk-praktek agama lama mereka. Salah saru comoh

yang paling sering dikutip dalam hal ini adalah penguasa Patani, yang setelah

mengucapkan dua kalimah syahadat tetap meneruskan kebiasaan lamanya

memakan daging bahi, yang tentu saja bertentangan dengan larangan

Islam untuk mengkonsumsi daging tersebut (II: 142, AzraJ 1992: 74-5).

212 ｂｯｯｫｒｾｴｴｷ＠

Pelarangan Islam 1terhadap konsumsi daging babi bersamaan dengan perintah Islam kepadla lak.i-laki yang baru masuk Islam unruk berkhi-tan, menurut Reid, merupakan hambatan terbesar bagi te1iadinya "kon-versi". Kedua hal ini dipandang terlalu "berar" (demanding) bagi banyak orang di Asia Tenggara. Tunrutan-tunrutan Islam kepada para penga-nutnya yang bam dalam perkembangan lebih lanjut bahkan lebih berat lagi, termasuk di antaranya pemendekan rambut bagi laki-lak.i-seperti dikutip pada awal tulisan ini-cara berpalmian, sehingga kepemelukan Islam yang demikian berat itu dipandang hampir sama deng-an perubah-an status etnis (II: 141l).

Tuntutan-tuntut<m Islam seperti itu menimbulkan transisi yang sulit kepada banyak kaum Muslim baru. Lebih dari itu, Reid mengemuka-kan pula beberapa hal, yang membuat transisi itu rnenjadi semakin sulit (ll: 161-81). Transisi yang sulit itu mencakup beberapa hal: moralitas seksual, kernatian dan arwah, dan kekuasaan dan kerajaan.

Moralitas seksual yang mencakup hubungan di antara kedua jenis kelamin merupakan masalah yang sulit dalam pergantian agama. Aga-ma Asia Tenggara, pada esensinya, bersifat dualistik, yang menekankan pada pentingnya unsur laki-laki dan perernpuan dalam kehidupan. Se-baliknya, agama skriprural, seperti Islam, memperkenalkan supremasi kaum laki-laki, baik dalam kepemimpinan agarna dan ritual, rnaupun dalam kehidupan sosial. Wanita, yang semula menduduki tempat rela-tif penting, ketika kedatangan Islam kemudian dipinggirkan, dan bah-kan mengalarni semacam domestifika.si melalui segregasi sosial yang culrup ketat. Perkembangan ini ternyata kemudian menimbulkan semacam "perlawanan" dari ｷｾｭｩｴ｡Ｎ＠ Di sini Reid mengutip comoh yang menarik. Ketika kaum pria di Lombok takluk kepada kekuasaan Jawa, mereka bersedia masuk lslarn. dan selanjutnya dikhitan. Sebaliknya kaum wani-ta menolak untuk menerima Islam. Di Sulawesi Selawani-tan juga dilaporkan terjadinya penolakan wanita terhadap Islam karena ala.san tadi; di

sini

mereka bahkan dipirnpin oleh kalangan wanita bangsawan.

Masalah kematiatlt dan arwah tetap "menghantlli" masyarakat Mus-lim bam di Asia Tenggara, karena mereka terns menghadapi berbagai nasib jelek, penyakit dan kematian. Ada satu contoh dari Banten. Orang-orang Muslim di Ban ten percaya bahwa T uhan sangat baik dan tidak akan mengabaikan mereka; tetapi pada saat yang sama kekuatan-kekuat-an jahat dkekuatan-kekuat-an setkekuatan-kekuat-an terns mendatkekuatan-kekuat-angkkekuatan-kekuat-an benckekuatan-kekuat-ana, sehingga mereka ter-paksa rnengarahkan a.krivitas ri rual kepada kekuatan-kekuatan jahat terse-but. Dalam kaitan d.engan ini pula terjadi pemujaan terhadap orang-orang yang telah mati., yang dipandang potensial unn1k membantu mere-ka dalam menghadapi berbagai kekuatan jahat.

Dalam kepercayaan lama Asia Tenggara, kekuasaan dipandang ber-sifat spiritual. PenguaiSa dipercayai sebagai orang yang rnempunyai keku-atan spiritual untuk menguasai kekukeku-atan-kekukeku-atan kosmis, sehingga ke-mudian dipandang pula sebagai bersifat ilahiah. Pandangan atau

keper-cayaan mi bertentangan dengan ajaran Islam; bahkan kepercayaan lama

seperti itu termasuk ke dalam kepercayaan syirik-mempersekutukan Tuhan, yang merupak.an salah satu dosa besar. Selain itu, Islam

mene-kank.an equalitas di antara orang-orang beriman, sehinggil sifat

absolut-isme penguasa sulit diterima. Masih ada tambahan lagi, bahwa

kekua-saan spiritual dalarn ][slam berada di luar tangan penguasa, persisnya di tangan elit keagarnaa.n ('ulama), yang selain menguasai ilmu-ilmu aga-ma, juga memainkan pengaruh yang luarbiasa terhadap kaurn awam Muslim.

Proses konversi attau adbesi dan transisi yang sulit ini, keliliatan pa-ling jelas di Jawa, yang kemudian oleh Reid dijadikan sebagai kasus khusus. Perkembang.an revolusi keagamaan yang belum selesai di jawa itu tercermin dalam masih berkelanjutannya kekuatan "kejawen"

hing-ga sekarang ini. Bahk.an menurut Reid, cidak sulit menemu.kan di

ka-langan Muslim nominal Jawa yang meiiganggap bahwa Islamisasi pula

ini merupakan "bencana kulrural" bagi masyarakat Jawa (IT: 173).

Dalarn pandang.<Ull Reid, terdapat sedikimya dua faktor yang

mem-buat proses revolusi agama belum selesai diJawa atau ｭ｡ｾｓｩｨ＠

bertahan-nya "kejawen". Pertama, Jawa mempubertahan-nyai kebudayaan israna keindia-indian yang paling mapan dibandingkan negara-negara lain di Nusan-tara yang menerima Islam. Kedua, adalah penarikan diri dari

k.eterlibat-an dalam jaringk.eterlibat-an Islam intemasional pada abad 19, yang d.i. Jawa kelihatan

lebih jelas dibandingkan dengan waayah-wilayah lain

di

Indonesia.

Faktor pertama tadi membuat negara-negara utama di Jawa tidak

menerima Islam secara sukarela. Meski terdapat orang-orang Muslim yang menonjol-sebagaimana dapat diidentifikasj melalui makam

mere-ka--di

ibukota Majapah.it sejak a bad 14, kaum elit penguasa

J

awa

terma-suk barisan orang-or.mg yang paling rerakhir menyerahkan kekuasaan

kepada kekuatan ｉｳｬ｡ ｾ ｭ＠ yang terus meningkat, yang bermula dengan

pembentukan enklave-enklave Muslim di berbagai pelabuhan pantai urara Jawa. Gresik kelihatannya merupakan kota pelabuhan penarna

yang mempunyai pen.guasa Muslim. Tetapi dari wilayah sekitar Gresik,

persisnya Girj dan Ngampel, bermulanya proses penerjemahan Islam

ke dalam idiom-idiom Jawa; dan sebaliknya dari tempat yang sama pula

kebudayaan Majapahit mulai menerima, misalnya, cara berpakaian Muslim. Selanjutnya, dalam abad 16 suatu transformasi kultural yang

luarbiasa ｴ･ｾ｡､ｩ＠ di kota-kota pelabuhan Jawa; masjid-masjid dan kubur-an-kuburan kerarnat dibangun dengan mengambil model dan omamen Majapahit; dan sebaliknya pendopo keratonJawa diubahsuaikan untuk mengakomodasi kebutuhan-kebutuhan ritual Islam, sebagaimana tra-disi wayang juga dikembangkan untuk menampung kebutuhan dak-wah Islam. Pada akhirnya, budaya Islam pesisir memudar selama masa pemerintahan panjang Sultan Agung; sebalik.nya budaya istana Mataram mengalami kebangkitan dalam pengelolaan masalah-masalah Islam dan Jawa. Dan pada mas21 in.i pula sebuah sintesa keagamaan baro muncul, di mana raja menduduki peran sentral. Berkat Sultan Agung dan istana-nya, maka mapanlah suatu pola ritual yang Islam dan sekaligus Jawa.

Sebagaimana bisa diduga, masyarakat merkantil intemasional (kos-mopolitan) yang sem.ula berpusat di kota-kota pelabuhan di pantai uta-ta, tidak terwakili sec:ara proporsional di Mataram. Sultan Agung sendi-ri mempunyai kelompok Ｇｵｬ｡ｾＧ＠ di istananya, tetapi pada esensinya hanya untuk memberikan legitimasi kepada kekuasaannya; mereka tidak berada dalam posisi yang kuat untuk menuntut, misalnya, penega.kan hukum Islam di wilayah kekuasaan Mataram. Sultan Agung memang secara terbatas berusa.ha menciptakan semacam hubungan dengan Islam internasional, yakni dengan mendapatkan gelar Sultan dari penguasa Mekkah pada 1645. Tetapi. sepeninggal Sultan Agung (1645),

lenyap-lah kekuasaan Matar-am atas wilayab pesisir utara. Para penggantinya dengan sengaja menolak afiliasi dengan dunia perdagangan internasio-nal dan dunia Islam lebih luas. Wilayah pedalamanjawa retap Muslim; gelombang pembaru.an yang menyapu wilayah-wilayah Muslim lain-nya, sampai ke kawa.san Mataram dalam bentuk riak-riak saja.

Ortodoksi Skriptural

Sementara itu, di banyak wilayah di luar Jawa terjadi perkembangan yang agak bertolakbelakang, yakni berlangsungnya peningkatan ortodoksi skriptural yang, menurut Reid, mencapai puncaknya pada paroan pertama a bad 17. Ortodoksi skriptural, sebagaimana bisa diduga, menuntut kepengantUtan yang lebib eksklusif terhadap Islam dan, de-ngan demikian, menolak adhesi yang berkelanjutan di kalade-ngan kaum Muslim. Masa peningkatan ortodoksi skriptural ini bertepatan dengan bertahanny-a kekuatan komunitas pedagang urban Muslim yang mem-punyai jaringan Islam internasional. Pada saat yang sama juga ｴ･ｾ｡､ｩ＠

peningkatan absoluti.sme kesultanan-kesultanan Muslim. Para penguasa Muslim in.i merasa p.erlu untuk memasukkan unsur-unsur simbolik dan legal-yang menjadi <Salah saru karakteristik utama kaum ortodok

ruralls-ke dalam strukrur-strukrur negara baru yang tengah mereka bin a. Pada lapisan masyarakat bawah, Reid juga melihat sejumlah bukri bah-wa komitmen masyarakat kepada pengamalan Islam pada masa-masa

ini mencapai tingkata1n yang tinggi pula (II: 181).

Saya k.ira argume1n Reid ini kuat dan benar. Sebagaimana saya ke.--mukakan (Azra: 1992., 484-8), skripruralisme ortodoks Islam mulai me-nemukan momentuamya di "negeri-negeri bawah angin" dalam abad 17, terutama sebagai hasil dari kemunculan 'ulama-'ulama' Jawi yang kembali dari belajardi TimurTengah.Jadi kebangknan ortodoksi skrip-turalis itu terjaeli buhn pada awal abad 19 dengan bangk.icnya geraltan Padri di Minangkabau sebagaimana dikemukakan Hamka (1963: 26ft) atau Federspiel (1970: 4). Atau Clifford Geertz (1968: 65-70), yang

mes-ki mengakui bahwa Islam skripturalis yang disebumya sebagai "the more

p-recisian Isf4m (Islam yang lebih persis dengan kitab suci) telah

eliperke-nalkan ke Indonesia se·belum abad 19, tetapi baru menemukan momen-rumnya pada 1810-an dengan bangkitnya Kaum Padri di Sumatera Barat yang disebutnya sebag.ai "a band of religious zealots1 otttraged by the

hetero-doxy of local customs" (sekelompok fanarik agama yang marah karena

heteredoksi adat lokal).

Peningkatan ortod,oksi skriprural iru pada tingkat pengllasa, menu-rut Reid, bermula dari kenyataan semakin banyaknya raja-raja c:l.ut karib kerabat dekat mereka menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Ini agaknya dimulai oleh bupati B·anten, Arya Menggala, pada periode 1608-1624. Perjalanan ibadah haji jpara penguasa ini mencapai puncaknya pada 1630-an ketika raja-raja B1630-ane en, Mataram d1630-an Makasar mensponsori pengjrim-an jama'ah dan missi cliplomatik ke Mekkah untuk mendapatkan gelar sultan bagj mereka sendiri.

Sedangkan eli tanahair mereka sendiri, para penguasa ini berusaha untuk menunjukkan lkebesaran mereka pada kesempatan-kesempatan yang seca.ra jelas dapa·c dilihat masyarakat sebagai menyimbolkan ko-mitmen mereka kepada Islam. Di Aceh dan Ternate, misalnya, berlang-sung prosesi mingguan secara besar-besaran-yang melibatkan ribuan orang dan puluhan gajah-untuk mengiringi raja masing-masing menu-ju masjid untuk menunaikan ibadah Jum'at. Prosesi lebih spektakuler

lagi diadakan pada kese-mpatan hari raya 'Id al-Fitr dan 'Id al-Adha. Pada

hari raya 'Id al-Adha 1637, menurut catatan pengembara Peter Mundy, sekitar 500 kerbau disembelih sebagai kurban. Perayaan-perayaan besar

ini eli Aceh, misalnya, berlangsung sepanjang kekuasaan empat sultan pertama abad 17, dan baru dihentikan di masa kekuasaan ratu pertama, Sulranah Tlj al-'Alam (1641-75).

Lebih jauh lagi, menurut Reid, terdapat banyak buktt dari sumber-sumber lokal maupur.t asi.ng, yang menunJukkan bahwa para penguasa absolutis Muslim eli Nusantara juga memberlakukan hukum syari'ah di wilayah kekuasaan masing-masing. Hukum potong tangan atau kaki menurut Mazhab Sya:fi'i, m.isalnya, diberlakukan bagi para pelaku pen-curian. Hukuman sepeni ini diberlakukan di Aceh sepanjang abad 1 7.

Brunei sejak 1580-an, di Banten pada masa kekuasaan Sultan ' Abd al-Fatah Ageng (1651-82), di beberapa kesultanan Semenanjung Malaya, dan di Mindanau pada masa-masa sesudahnya. Kesultanan Aceh juga menjatuhkan hukurnan syari'ah terhadap orang-orang yang kedapatan meminum arak dan berjudi; Ban ten juga menegakkan hukuman syari'ah terhadap orang-orang yang rnenggunakan opium dan rembakau. Hukuman menu rut syari'ah juga diberlakukan secara lebih keras lagi terhadap para pelaku pelanggaran ｳＱｾｫｳｵ｡ｬＮ＠ Di Kesultanan Patani, misalnya, seorang bangsawan Melayu rnenghukum mati anak perempuan yang terbukti melakukan pelanggaran seksual. Di Aceh dan Brunei hukuman berat sepeni ini juga keliha1ta1l.Ilya diberlakukan (I: 142-3, 157; U: 183-4).

Dalam pada itu, perintah juga dikeluarkan para penguasa kepada rakyat mereka untuk menegakkan kewajiban-kewajiban agama. Di Aceh misalnya, Sultan 'Ala' al-Di.n dan Iskandar Muda memerintahkan pe-laksanaan shalat lima waktu sehari semalam dan ibadah puasa secara ketat. Hukuman dijatuhkan kepada mereka yang melanggar kewajiban ini. Sementara itu, di Kesultanan Jambi, sultan mewajibkan rakyarnya untuk mengenakan pakaian, yang menurut pengamat Belanda, mirip dengan pakaian "paus di