SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Adab dan Humaniora
Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum)
Oleh:
Rina Syaprianti
1110022000032
JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
i
Seiring do’a dan restu
Ayah dan Mama tercinta………
Juga kenang-kenangan penuh makna
All my brothers and sister…..
Rini Syafrina Tanjung, Almansyah Putra Tanjung,
i
Genealogi Intelektual Revolusi Iran 1979 : Studi Pemikiran Ali Shariati
Tulisan ini menjelaskan bagaimana pemikiran Ali Shariati yang memicu terjadinya Revolusi Iran 1979. Melalui metode deskriptif – analisis dengan pendekatan sejarah sosial intelektual. Ali Shariati adalah seorang pembaharu pemikir Islam yang sejalan dengan semangat revolusi. Gaya berpikirnya yang praxis, seperti pemikirannya tentang pembebasan, konsep ummah dan imamah, serta idenya mengenai revolusi sosial, dengan ketiga konsep pemikirannya itu yang relatif besar di masyarakat serta berdampak pada munculnya revolusi Iran 1979. Yang intinya menunjukkan bahwa revolusi merupakan keniscayaan bagi transisi pemerintahan yang baik.
Lewat penelitian ini penulis menemukan bahwa pengaruh pemikiran Ali Shariati yang revolusioner tidak terlepas dari pengaruh dan pemikiran Barat. Sehingga akar intelektual yang dimiliki Ali Shariati mengenai revolusi Iran direspon baik oleh masyarakat Iran dengan tiga konsep pemikiran diatas. Hal ini tidak terlepas dari kondisi masyarakat Iran yang sudah tidak tahan dengan pemerintahan despotis Reza Shah Pahlevi.
iii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, karena anugerah
dan karunia-NYA saja penulis mampu menyelsaikan skripsi ini. Shalawat dan
salam tak lupa dihadiahkan kepada baginda nabi besar Muhammad Shalallahu
‘Alaihi Wassalam, seorang revolusioner yang telah menenggelamkan era
kejahiliyahan menuju tatanan kehidupan penuh kemuliaan dalam Islam.
Pada penulisan skripsi yang penulis angkat dengan judul “GENEALOGI
INTELEKTUAL REVOLUSI IRAN 1979 : STUDI PEMIKIRAN ALI
SHARIATI”, merupakan salah satu syarat untuk menyelesaikan studi dan
mencapai gelar Strata Satu (S1) di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Jakarta.
Skripsi ini tidak terselesaikan dengan baik tanpa adanya bantuan dari
semua pihak, baik moril maupun materil. Oleh karena itu penulis mengucapkan
banyak terimakasih kepada semua pihak, sehingga penulis dapat menyelesaikan
tugas akhir ini tanpa kendala yang berarti.
Untuk itu penulis persembahkan ucapan terimakasih tersebut kepada:
Dr. Jajat Burhanuddin, MA selaku pembimbing, atas perhatian, diskusi,
dan masukannya selama penulis menyusun skripsi ini. Juga kepada Ibunda Awalia
Rahma, MA selaku dosen Pembimbing Akademik selama penulis menjadi
mahasiswa atas curahan waktu, motivasi, dan perhatiannya sehingga penulis dapat
iv
terimakasih kepada bapak Prof. Dr. Didin Saepuddin, MA dan juga ibu Dr.
Amelia Fauzia, MA selaku penguji penulis, sehingga skripsi ini menjadi baik.
Kepada bapak Dekan demisioner Prof. Dr. Oman Faturahman, M.Hum
selama menjabat sebagai dekan Fakultas Adab banyak memberi semangat dan
motivasi, serta tak lupa penulis ucapkan terimakasih kepada bapak Dekan Prof.
Dr. Syukron Kamil, bapak H. Nurhasan, MA selaku Ketua Jurusan SKI yang telah
memberi ghirah kepada mahasiswa, ibu Sholikatus Sa’diyah M.Pd selaku
sekretaris Jurusan SKI yang telah melayani mahasiswa dengan baik, bapak Drs.
H. M. Ma’ruf Misbah, MA sekali lagi terimakasih atas segala dukungan dan
motivasi yang bapak dan ibu berikan.
Terimakasih kepada seluruh Dosen Fakultas Adab dan Humaniora
khususnya Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam. Yang telah mendidik kami,
mentransfer pengetahuan yang tak akan ada pangkalnya.
Kepada staff Islamic Culture Centre yang berada di daerah warung Buncit
Jakarta Selatan, Iranian Corner yang berada di Fakultas Ushuludin, serta
Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, terimakasih atas
bantuannya dalam pencarian literature.
Teristimewa untuk almarhum ayahanda Asman Jambak dan Mama
tercinta, terimakasih atas restu dan do’a buat ananda, juga buat kakak dan abang
tersayang yang telah memotivasi dan juga memberi masukan hingga gurauan yang
v
Sahabat- sahabat terkasih seperjuangan SKI angkatan 2010 terimakasih
atas support kalian Nurjannah, Wulan, Dian, Nana, Nida, Ela, Iwan, Rifai, Anto,
Endi, Sehab dan Dicky Afriawan Partner YFCC goes to School serta teman-teman
lainnya. Terimakasih pula untuk organisasiku tercinta Pergerakan Mahasiswa
Islam Indonesia khususnya Komisariat Fakultas Adab dan Humaniora yang sudah
menjadi rumah bagi penulis saat penulis masih mencari jati diri serta suka duka
dan penghargaanya.
Teman-teman KKN KOPI yang selalu memberi dukungan dan untuk
seniorku ka Johan Wahyudi, ka Apank , ka Eka, Ka Baihaqi, Ka Syahrul Munir,
ka Shoib Essir, yang banyak sekali membantu penulis serta tak lelah memberi
motivasi. Serta tak lupa sahabat dalam hidup penulis M. Ilham Nugraha, Iie
Handayani, Iis setiani, Dina Marlaila, Edi Rosadi, Umiyanti, Novi Wulandari,
Denissa Dwi Putri, Setyaji saputra, Amalia Visnuh Puri, Andhika Dwi yang
mendoakan penulis serta memberi warna dalam hidup penulis.
Teruntuk kawan-kawanku dalam organisasi Youth for Climtae Change
Indonesia, Volunteerism Teaching Indonesian Children, Dewan Nasional
Perubahan Iklim, terimaksih atas perjuangan di luar kampus yang telah memberi
wawasan dan ilmu yang membuat pengalaman penulis bertambah dan memiliki
keluarga di setiap penjuru Indonesia. Serta semua pihak yang tidak dapat
disebutkan satu persatu.
Akhir kata, semoga skripsi yang masih jauh dari sempurna ini dapat bermanfaat bagi pembaca.
Jakarta, 7 April 2015
vi DAFTAR ISI
ABSTRAK ... ii
KATA PENGANTAR ... iii
DAFTAR ISI ... vi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1
B. Perumusan dan Pembatasan Masalah ... 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 5
D. Metode Penelitian... 6
E. Tinjauan Pustaka ... 8
F. Sistematika Penulisan ... 9
BAB II BIOGRAFI SOSIAL INTELEKTUAL ALI SHARIATI A. Riwayat Hidup dan Pembentukan Pemikiran Ali Shariati ... 11
1. Masa Sekolah Dasar ... 12
2. Masa Sekolah Menengah ... 13
3. Masa-Masa di Paris... 17
B. Karya- Karya Ali Shariati ... 21
C. Karakter Dasar Sosial Pemikiran Ali Shariati ... 26
BAB III PEMIKIRAN ALI SHARIATI TERHADAP SEJARAH SOSIAL A. Pandangan Ali Shariati terhadap Individu dan Masyarakat ... 29
B. Konsepsi Kepemimpinan dalam Kategori Sosial ... 43
vii
BAB IV REVOLUSI IRAN DAN SOSOK ALI SHARIATI
A. Ide Revolusi Sosial Menurut Ali Shariati ... 55
B. Pandangan Ali Shariati terhadap Revolusi Iran ... 57
C. Rezim Shah Pahlevi dan Menjelang Revolusi Iran ... 62
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 70
B. Saran ... 70
DAFTAR PUSTAKA ... 72
1
A. Latar Belakang
Ali Shariati dipandang oleh banyak orang sebagai bapak Ideologi Revolusi
Iran pada tahun 1979. Ini terbukti bahwa pada masa itu Shariati tampil sebagai
pembaharu pemikir Islam yang sejalan dengan semangat revolusi. Atas dasar
kenyataan ini tidak heran kalau Dabashi1 menyebut Shariati sebagai “the
ideologist of revolt”.2 Di samping Ayatullah Khomeini yang khas dari Shariati
adalah keradikalan cara berpikirnya serta keterus teranganya untuk memberikan
penilaian pada berbagai masalah sosial di dunia Muslim pada umumnya dan di
Iran pada khususnya. Shariati adalah sosok pemikir sekaligus penggerak bersifat
revolusioner dan beraroma perjuangan, kemerdekaan, dan pembebasan dari segala
bentuk penindasan.
Dalam pusaran analisis sosialnya, Shariati melihat bahwa sejarah sosial
manusia bergerak dalam dua tahap, yaitu tahap Habil (pastoralis) dan tahap Qabil
(agrikulturalis). Selanjutnya, sebagaimana sejarah sosial, Shariati berpendapat
1
Hamid Dabashi adalah professor Iran-Amerika dari Iran Studi dan perbandingan sastra di Universitas Columbia.
http://translate.google.com/translate?hl=id&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Hamid_Dabashi &prev=search
2M. Deden Ridwan, Melawan Hegemoni Barat Ali Syari’ati dalam Sorotan Cendekiawan
bahwa dinamika masyarakat pun bergerak dalam suatu dialektika, yaitu dialektika
antara struktur Qabil dan struktur Habil. Dua struktur sosial tersebut (bersama
dengan mekanisme ekonomi) diposisikan oleh Shariati sebagai super-struktur
sosial. Istilah Qabil (Cain) dan Habil (Abel) tersebut diadopsi Shariati dari
tradisi-tradisi agama-agama Ibrahim (Abrahamic Religions), yaitu nama dua anak
Adam.3
Dalam konsep Shariati, Qabil adalah simbolisasi struktur yang mewakili
kelas borjuis, penguasa, pemilik modal, yang cenderung menindas, pendiri
“kebijakan gelap” (the founder of dark wisdom). Sedangkan Habil merupakan
simbol struktur yang mempresentasikan kelas proletar, kelas buruh, massa yang
dikuasai dan ditindas. Bagi Shariati, sistem stratifikasi (pelapisan) sosial yang
lahir dari tegangan dua kutub struktur di atas, adalah terbentuknya kutub Qabil
(kelas penguasa) dan kutub Habil (kelas yang dikuasai). Alhasil, Shariati
menyimpulkan “semua masyarakat sepanjang sejarah, baik yang menggunakan
istilah nasional, politik, maupun ekonomi, berdasarkan suatu sistem kontradiksi”.
Inilah hukum yang bagi Shariati merupakan hukum yang mengatur masyarakat.4
Hal ini sejalan dengan tanggung jawab pemerintah untuk memelihara agar
masyarakat bisa tetap aman, lalu menyediakan sarana-sarana kesejahteraan bagi
warganya sebagai suatu tugas administrasi negara.5 Karena itu tugas elit Muslim
3Ali Syari’ati, Ali Syari’ati sang Ideologis Revolusi Islam
(Jakarta: Dian Rakyat, 2012), h. 5.
4
Ibid, h. 6.
5Ali Syari’ati,
(cendekiawan) adalah meruntuhkan rezim yang berdasarkan penindasan dan
kezaliman dengan membentuk umat yang berdasarkan tauhid dan keadilan.6
Dalam kerangka itu, Shariati menekankan pentingnya perubahan bersifat
revolusioner. Bagi Shariati, revolusi tidak sekedar perjuangan antar kelas akan
tetapi revolusi di sini memiliki muatan perjuangan yang menyeluruh, yang
meliputi aspek spiritual. Karena dari sinilah muncul suatu sikap yang progresif
yang melahirkan revolusi sejati. Agama adalah ideologi yang menimbulkan
perubahan. Agama harus difungsikan sebagai kekuatan revoluioner untuk
membebaskan rakyat yang tertindas secara kultural dan politik. Sebagaimana para
aktivis Islam saat itu, Shariati percaya bahwa doktrin tauhid seharusnya menjadi
teologi pembebas. Menurutnya, di Iran perlu dilakukan revolusi sosial dan
nasional guna membangun tatanan masyarakat Iran yang baru.7
Dalam politik Iran, Shariati adalah sosok yang memperjuangkan dan
membantu Imam Khomaini dalam menjatuhkan rezim Shah yang zalim. Pengaruh
Ali Shariati terhadap revolusi Islam Iran, secara sederhana, dapat dibagi dalam
dua kategori, yaitu dalam konseptual (ide atau gagasan) dan tataran politik praktis.
Pada tataran konsep, pengaruh Shariati bisa dikatakan hampir “tidak terbatas”.
Dalam arti gagasan-gagasan Shariati yang umumnya revolusioner itu
mempengaruhi tidak hanya kalangan kelas menengah, melainkan juga ulama.8
6
Ali Shariati, Ideologi Kaum Intelektual suatu wawasan Islam, (Bandung: Mizan, 1984), h. 24.
7Ali Syari’
ati, Tugas Cendikiawan Muslim, h. 41.
8
Ali Shariati dan Revolusi Iran adalah dua hal yang sulit untuk dipisahkan.
Walau Shariati telah wafat beberapa saat sebelum revolusi itu benar-benar terjadi,
tepatnya tanggal 19 Juni 1977, gema revolusi yang Ali Shariati kampanyekan di
Iran sampai akhir hayatnya, mendapat sambutan yang antusias dari massa
pengunjuk rasa pada puncak gerakan revolusi 1978-1979. Poster-poster Ali
Shariati bersanding dengan poster tokoh revolusi lain seperti Mossadeq dan
tentunya Khomeini yang diusung sepanjang demonstrasi besar-besaran melawan
rezim Shah. Bahkan beberapa kalangan menyebut Shariati lebih mempunyai peran
khusus dalam Revolusi Iran ketimbang Khomeini.9
Tidak asing bagi banyak kalangan muda Iran sosok Ali Shariati adalah
sosok pahlawan Iran dan tokoh intelektual Muslim. Bagi penulis, Shariati adalah
sosok yang mengagumkan karena beliau intelektual Muslim sukses yang dapat
menggelontorkan masyarakat kecil maupun kelas atas pada masa revolusi Iran
dengan pemikirannya. Semasa hidupnya dia perjuangkan untuk mengabdi pada
tanah Iran, Banyak karyanya yang menggaungkan tentang konsep kepemimpinan,
sosiologi, dan ideologi kaum intelektual. Di sini penulis akan menyajikan sebuah
tulisan yang akan membahas sosok dan pengaruh Ali Shariati terhadap revolusi
Iran.
9
Khomeini datang ke Iran dari pengasingannya di Prancis pada tanggal 1 Februari 1979 setelah perlawanan menurunkan Rezim Syah secara efektif telah selesai. Lihat Zayar, Iranian Revolution:Past, Present and Future, dalam
http://www..iranchamber.com/history/articles/pdfs/iranian_revolution_past_present_future.pdf,
B. Perumusan dan Pembatasan Masalah
Istilah genealogi sengaja diambil dalam judul skripsi ini untuk menjelaskan
akar-akar intelektual dalam revolusi Iran. Dimana pemikiran revolusioner Ali
Shariati memang menjadi wacana umum bagi sejumlah kalangan dari masyarakat
Iran, seperti Gerakan Pembebasan Iran, Gerakan Kemerdekaan Iran, dan
kelompok Mujahidin Khalaq yang terlibat dalam revolusi Iran. Adapun rumusan
masalah dalam skripsi ini yakni: Bagaimana konsep pemikiran revolusioner Ali
Shariati dalam revolusi Iran?
Maka pembahasan skripsi ini akan difokuskan pada sejumlah isu tentang
pembebasan, konsep ummah dan imamah, serta ide mengenai revolusi sosial dari
pemikiran Ali Shariati yang secara substansial berpengaruh pada terjadinya
Revolusi Iran 1979.
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan yang hendak dicapai dari penulisan skripsi ini adalah:
a) Mengetahui sejarah intelektual Ali Shariati.
b) Memahami secara lebih dalam cara berpikir Ali Shariati terhadap
2. Kegunaan Penulisan
a) Penulisan skripsi ini diharapkan berguna bagi pengembangan
pengetahuan terkait dengan intelektual, kepemimpinan, dan Revolusi
Iran dilihat dari sudut pandang Ali Shariati.
b) Menambah khazanah kesejarahan dan pengetahuan tentang
intelektual Ali Shariati serta Pandangannya terhadap konsep
kepemimpinan.
D. Metode Penelitian
Dalam karya ilmiah ini, penulisan menggunakan metode deskriptif-analisis
guna memaparkan temuan baru yang berkaitan dengan topik yang diangkat.
Selain itu, di bawah ini terdapat beberapa poin yang menjadi instrumen penting
dalam suatu penelitian, antara lain:
1. Pendekatan
Penelitian ini menggunakan pendekatan sejarah sosial intelektual yang
berusaha menarik satu kesimpulan dari sudut pandang seseorang. Karena
penulisan ini berupa re-interpretasi terhadap suatu ide seorang intelektual (Ali
Shariati) maka penggunaan opini-opininya merupakan salah satu sumber yang
wajib ada. Selain itu, penulis juga menggunakan sumber-sumber lain yang
mempunyai relasi dan relevansi dengan kajian materi pembahasan.
2. Sumber Data
Data ataupun sumber penelitian dapat dikategorikan menjadi dua; data
rujukan utama yang menjadi rujukan keilmiahan. Bentuknya bisa lisan maupun
tulisan. Data yang berasal dari jalur tulisan berupa dokumen-dokumen maupun
buku yang ditulis oleh Ali Shariati sebagai pelaku sejarah. Shariati banyak
menulis buku seperti, Ideologi Kaum Intelektual Suatu Wawasan Islam, tentang
sosiologi Islam. Sedangkan data sekunder bentuknya sama seperti data primer.
Namun, yang membedakannya dengan data primer, adalah data sekunder ditulis
oleh orang lain yang berhubungan dengan tokoh yang diteliti.
3. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan dengan studi pustaka (library research). Studi
pustaka dilakukan dengan menelusuri fakta sejarah secara tertulis, kemudian
mengumpulkan dokumen-dokumen, baik berupa karya tokoh yang diteliti atau
manuskrip-manuskrip yang berhubungan dengan tokoh yang ditelaah.
Penulis mendapatkan sumber primer berupa tulisan Ali Shariati, yang
didapat dari Perpustakaan Utama Syarif Hidayatullah dan Iran Corner. Dalam
perburuan sumber primer lainnya, penulis sempat mendatangi Islamic Culture
Centre yang berada di daerah warung Buncit Jakarta Selatan. Sedangkan untuk
sumber lainnya, terutama untuk sumber sekunder, penulis mendapatkan di situs
online Perpusnas RI dan mencarinnya di E Journal seperti Proquest, Jstore dan
4. Analisa Data
Data-data yang sudah terkumpul kemudian masuk pada tahap analisa untuk
mendapat sumber yang otentik dan otoritatif. Data tulisan diklasifikasi untuk
menentukan waktu penulisan dan isi dari dokumen tersebut.
Selain proses analisis di atas, data-data tersebut akan masuk ke fase kritik
sumber. Pada tahap inilah terlihat sumber itu mulai terlihat layak atau tidaknya
data itu disebut otentik, sehingga karya sejarah ini dapat diuji secara ilmiah.
Kemudian fakta sejarah yang telah dianalisis dengan metode kritik sumber akan
diadakan interpretasi dengan mengguakan pendekatan multidisipliner dalam
ilmu-ilmu sosial.
E. Tinjauan Pustaka
Pembahasan mengenai gerakan Islam telah banyak dikaji oleh para
intelektual Muslim maupun non Muslim yang tertarik pada kajian keislaman.
Kajian mereka meliputi gerakan Islam di sejumlah besar negara Islam, termasuk
Iran. Namun pembahasan mengenai gerakan revolusi Islam Iran belum dibahas
secara detail dan pemikiran Ali Shariati mengenai revolusi Iran serta bagaimana
keterkaitan Shariati ke ranah pemikir-pemikir di Indonesia belum ada.
Banyak tulisan baik berbentuk buku, jurnal, dan karya- karya akademisi Ali
Shariati yang ditulis oleh Ali Shariati sebagai sumber primer dan buku-buku
terkait Revolusi Iran. Tetapi, dari semua tulisan itu masih terserak dan belum ada
yang menyajikan secara komprehensif pandangan Ali Shariati terhadap Revolusi
M. Subhi Ibrahim (2012) yang berjudul Ali Shariati Sang Ideolog Revolusi
Islam, menyinggung bahwa bagi Shariati, cita-cita besar yang menjadi obsesinya,
yakni menyediakan sebuah ideologi pembebasan bagi rakyat Iran. Buku Subhi
banyak membahas tentang filsafat Shariati dan bagaimana pandangan Shariati
terhadap sejarah sosial manusia. Sedangkan pembahasan tentang revolusi Iran
tidak dibahas secara rinci dalam buku ini. Namun buku ini banyak memberi
informasi mengenai kerangka dasar pemikiran Shariati. Sedangkan dalam
penelitian yang akan dilakukan oleh penulis adalah bagaimana pengaruh
pemikiran Ali Sahriati dalam revolusi Iran.
Selain itu juga ada skripsi Daan Dini Khairunnida (2001) dari UIN Jakarta
yang berjudul Iran dan Perjuangan Civil Society (Analisa Historis Terhadap
Revolusi Iran 1979). Dalam skripsi tersebut, dikatakan bahwa Shariati mengkritik
keras rezim dan birokrasi yang menindas. Tulisan ini hanya membahas dari segi
civil society.
Dari berbagai kajian yang ada, pandangan Ali Shariati tentang Revolusi Iran
belum diutarakan secara jelas dan komprehensif. Inilah yang menjadi obyek studi
penulis.
F. Sistematika Penulisan
Tulisan ini akan disajikan dalam lima bab yang masing-masing merupakan
kesatuan tema yang saling berhubungan dengan melengkapi yang terdiri atas :
Bab I
Berisi tentang signifikansi tema yang diangkat, pembatasan dan perumusan
Bab II
Tentang deskripsi biografi intelektual Ali Shariati yang meliputi riwayat
hidup yang terdiri atas latar belakang lingkungan dan latar belakang pendidikan
serta perjalanan intelektualnya. Dilanjutkan dengan karier dan pemikiran Ali
Shariati tentang konsep kepemimpinan. Maka penjelasan mengenai biografi
Shariati didahulukan daripada penjelasan mengenai pemikiranya. Selain itu
dengan penjelasan biografi pada bab kedua akan memudahkan dalam
mengelompokkan dan menentukan landasan pemikirannya.
Bab III
Berisi tentang pemikiran Ali Shariati tentang sejarah sosial bagaimana
hubungan individu dan masyarakat, dan konsep kepemimpinan, serta perubahan
sosial.
Bab IV
Analisa keterkaitan ide revolusi Ali Shariati terhadap revolusi serta
perubahan sosial yang mempengaruhinya. Dan merupakan bab yang berisi tentang
rezim Shah Pahlevi dan menjelang revolusi Iran.
Bab V
11
A. Riwayat Hidup dan Pembentukan Pemikiran Ali Shariati
Ali Shariati adalah anak pertama dari Muhammad Taqi dan Zahra dilahirkan
pada 24 November 1933 di sebuah desa kecil di Kahak Mazinan, sekitar 70
kilometer dari Sabzever. Keluarga Zahra tinggal di Kahak, dan Ali dilahirkan di
rumah kakeknya dari pihak ibu.1. Shariati sangat terpengaruh oleh figur sang
ayah. “Ayahku membentuk dimensi-dimensi spiritku. Dialah yang mengajari
pertama kali tentang seni berpikir dan seni hidup manusia,” kata Shariati. Bagi
Shariati, ayahnya adalah guru sejati pertamanya dan dari ayahnyalah Shariati
memetik kerangka berpikir kritis terhadap dogma relijious dan pengartikulasian
agama (Islam-Syi’ah) sebagai ideologi pembebasan.2 Sedangkan ibunda Ali
Shariati seorang ibu rumah tangga yang mengurusi anak-anaknya di rumah. Hidup
dalam kondisi keuangan yang sangat kurang terkadang membuat ibu dan anak ini
mengalamai pertengkaran kecil, di mana sang ayah yang aktif dalam politik dan
aktivitas lainnya. Hal ini membuat Ali Shariati memegang figur otoritas dalam
rumah saat ayahnya tidak ada. Namun hal ini membuat hubungan anak dan ibu
semakin erat.
1
Ali Rahnema, Ali Syari’ati Biografi Politik intelektual Revolusioner, (Jakarta: Erlangga, 2000), h. 53.
2
Masa Sekolah Dasar
Pada musim semi tahun 1941, sebulan setelah sekutu menginvansi Iran, Ali
memasuki tahun pertama di sekolah dasar. Ali ingat bahwa keluarganya
menghabiskan musim panas tahun 1941 di Desa Mazinan dan setelah mendengar
berita tentang invasi, ayahnya meninggalkan mereka di desa dan kembali ke
Mashhad untuk mencari tahu apa yang sedang terjadi. Walaupun Ali hanyalah
seorang anak laki-laki kecil yang baru memulai sekolah dasar, Ia sudah
menyaksikan keberadaan dan gerakan tentara-tentara Uni Soviet di Mashhad. Ini
merupakan kondisi yang sulit. Roti sulit didapat bahkan beras dan shum hanya di
dapat oleh orang kaya.3
Ayahnya Muhamad Taqi adalah direktur studi, sebuah posisi dengan fungsi
pendidikan dan kedisiplinan di sebuah sekolah swasta yang ternama di Ibnu
Yamin. Pada saat itu Ibnu Yamin memiliki banyak siswa dari minoritas relijious,
seperti Yahudi dan Armenia. Di rumah Ali adalah seorang kutu buku. Bersama
ayahnya, Shariati banyak menghabiskan waktu untuk membaca di perpustakaan
ayahnya, yang memiliki 2000 koleksi buku. Karya Victor Hugo4, Les Miserabels
dalam terjemahan Persianya, telah diperkenalkan sejak di sekolah dasar. Shariati
mengalami krisis kepribadian antara tahun 1946 - 1950 karena terlalu dini
mengenal tulisan- tulisan Barat, seperti karya-karya Maurice Maeterlinck5, Arthur
3
Ibid, h. 55.
4
Victor-Marie Hugo adalah salah satu penulis aliran romantisme pada abad ke-19 dan sering dianggap sebagai salah satu penyair terbesar Perancis. Karya-karyanya yang paling terkenal adalah novel Les Misérables dan Notre-Dame de Paris.
5
Schopenhaeur seorang filosof Jerman, Penyair Franz Kafka, dan Saddeq-e
Hedayat, yang membuat keyakinan relijiusnya terguncang. 6
Masa Sekolah Menengah
Setelah menyelesaikan sekolah dasar di Ibnu Yamin, pada bulan September
1947, Ali Shariati memasuki sekolah menengah Firdausi. Pada waktu itu Mashhad
memiliki dua sekolah menengah untuk anak laki-laki. Di antara keduanya,
Firdausi lebih baik karena perpustakaan, laboratotium ilmu pengetahuan, fasilitas
olah raga dan ruang teater yang ada di lingkungan sekolah. Ali menyelesaikan
tingkat kesembilannya di Firdausi. Meskipun demikian, sebagai ganti meneruskan
sekolahnya ke tingkat diploma, dia mengambil jalan lain. Pada tahun 1950, atas
permintaan ayahnya dia mengikuti ujian masuk di Institut Keguruan yang ketat.
Institut ini merupakan institut khusus laki-laki selama dua tahun dan seluruh
mahasiswa tinggal di asrama.
Keterlibatan aktif Ali dalam politik dimulai dari periode ini dan dalam
waktu cepat dia menjadi figur pendukung Mosaddeq yang berpengaruh di
kampus. Oleh karena simpati politik para mahasiswa yang berbeda-beda yang
merefleksikan kondisi masyarakat Iran saat itu, tidak bisa dihindarkan lagi bahwa
debat politik publik dan ketegangan juga akan terjadi dalam skala yang lebih luas
di kalangan mereka.7
6
M. Subhi-Ibrahim, Ali Shariati sang Ideologi Revolusi Islam, (Jakarta: Dian Rakyat, 2012), h. 16-17.
7
Ali Shariati berusia dua puluh tahun dan telah menjadi guru sekolah dasar
selama tiga tahun. Shariati telah terlibat dengan aktif dalam politik partai, Shariati
telah mendapatkan reputasi sebagai seorang pendukung Mosaddeq, dan sudah
terkenal dalam lingkungn Islam modernis dan intelektual karena terjemahannya
terhadap surat Kasyf al-Gita dan abu zar. Kontribusinya terhadap surat kabar
harian Khorasan telah mengantarkannya menjadi bintang intelektual yang
memberikan inspirasi.8 Artikel- artikelnya juga telah membuat Shariati dilihat
sebagai seorang intelektual yang memiliki kritik sosial, seorang teorisi dan
ideolog serta soranag penyair yang sentimental dan romantik.
Ali Shariati lulus dari institut keguruan pada tahun 1952. Semenjak musim
gugur pada tahun yang sama, dia bekerja di Kementerian Pendidikan dan dikirim
ke Sekolah Dasar Ketabpur di Ahmadabad. Di Ketabpur, Ali Shariati mengajar
semua mata pelajaran kepada semua siswa di tingkat dasar. Sebagai guru kepala di
desa ini Shariati mengalami perasaan bosan dalam mengajar bahkan Shariati
memfotokopi sebuah puisi yang ditulis oleh Mehdi dengan judul „Ketidak
beruntungan menjadi Guru’, alasan puisi ini adalah bahwa even-even yang
berputar seperti angin kencang menjadikan nasib saya untuk mengajar anak-anak
sekolah dasar dan roda waktu telah memanjarakan saya di pojok ruang kelas.
Setelah lulus dari Institut Keguruan, Ali mendapatkan sertifikat untuk
mengajar, tetapi bukan diploma sekolah menengah atas. Pada bulan Juni 1954 dia
mengambil ujian komprehensif, tertulis dan lisan untuk mendapatkan sertifikat
8
sekolah menengah atas dalam bidang sastra. Menurut catatan resminya, Shariati
berhasil lulus dengan nilai rata-rata 13,39 dari 20.9
Aktivitas politik Shariati secara efektif dimulai ketika dia menjadi
mahasiswa di Institut Keguruan. Berbagai slogan dan janji-janji partai selama
gerakan nasionalisasi minyak muncul menjadi mimpi generasi muda yang murni,
polos, dan idealis. Dalam aura aktivitas ini generasi muda secara serentak menjadi
militan dan terlibat dalam upaya merealisasikan mimpi. Keanggotaan aktif
Shariati dalam partai politik dimulai tahun 1950, tetapi dasar-dasar kesadaran
sosial politiknya ada dalam Pusat Penyebaran Kebenaran Islam. Shariati berumur
tujuh tahun ketika pusat diresmikan. Pada saat dia berumur lima belas tahun,
institusi ini telah menjadi institusi religious modernis yang sangat penting.
Atmosfer politik yang sangat kuat pelan-pelan menciptakan syarat-syarat
dan kondisinya sendiri. Ikatan struktur Pusat10 dan tujuan pendidikannya yang cair
mulai kehilangan daya tarik para aktivis yang berorientasi pada perubahan.
Anak-anak muda ini ingin bergabung dengan organisasi politik, di mana mereka bisa
memfokuskan energi dan aktivitas mereka dalam tujuan politik yang jelas. Pusat
telah memenuhi tugas historisnya sebagai sekolah persiapan dan batu loncatan
yang dipakai sebagai jembatan anggota memasuki partai politik yang ada.11
Segala kecamuk pemikiran yang lalu-lalang mereda seiring terbitnya fajar
kepastian dalam diri Shariati. Shariati yakin bahwa Islam merupakan medium
9
Ibid, h. 64.
10
Pusat adalah sebuah organisasi yang dinamakan Pusat Penyebaran Kebenaran Islam (Kanun-e Nasyr-e Haqayeq-e Islami, selanjutnya disebut Pusat)
11
epistemologis untuk mencandra kehidupan, baik individual maupun sosial.
Gejolak politik di Iran menyeret Shariati ke gelanggang politik. Shariati
mendukung gerakan nasionalis Dr. Mosaddeq. Aktivitas politik, mulai dari
demonstrasi, rapat umum, dan diskusi partai pun ia jalani.12
Dalam lingkaran politik Shariati telah mendapatkan reputasi karena
keahlianya dalam membuat konsep – konsep ideologis, politik dan filosofis.
Meskipun dia dilihat lebih sebagai seorang ideologis di banding seorang militan,
dia tidak „kebal’ terhadap spirit aktivisme yang menyebar di Iran. Shariati terlibat
dalam aktivitas propaganda bawah tanah dari organisasi politiknya. Dalam
gerakannya Ali Shariati menulis slogan pro-Mosaddeq dan anti Shah di
dinding-dinding dan menyebarkan selebaran.13
Keberpihakan Shariati tersebut dilatarbelakangi oleh keterlibatannya dalam
Gerakan Sosialis Penyembah Tuhan (The Movement of God Worshipping
Soacialist). Namun, tahun 1953 gerakan ini berpisah dari partai Iran, dan
mendirikan Liga Kemerdekaan rakyat Iran (Jam’iyat Azad-I Mardom-I Iran).
Shariati tercatat sebagai anggota Liga ini. Pasca kudeta 1953 liga tersebut berganti
naama menjadi Partai Rakyat Iran (the Iranian People’s Party atau Hezb-e
Mardom-e Iran). Tapi, posisi Shariati tak jelas apakah ia menjadi anggota atau
tidak. Di tengah kepadatan aktivitas politiknya, Shariati mampu menyelesaikan
studi akademisinya dengan meraih diploma di bidang sastra.
12
M. Subhi-Ibrahim, Ali Shariati sang Ideologi Revolusi Islam, (Jakarta: Dian Rakyat, 2012), h.17-18.
13
Masa-Masa di Paris
Untuk seorang anak muda yang telah menghabiskan waktunya selama dua
puluh enam tahun di Provinsi Khorasan, Paris pada 1950an dan tahun 1960 awal
merupakan kota yang membuat Shariati terkejut. Ali Shariati bukan merupakan
tipikal mahasiswa muda dari negara dunia ketiga yang mencari pendidikan di
Barat, dan Paris bukan merupakan kota Eropa yang tipikal di mana seseorang
akan dengan mudah „mendapatkan pendidikan’. Ali Shariati bukan murid yang
kosong dan siap menerima apa pun yang berbau Barat. Tetapi Ali sadar bahwa
semua hal yang berbau Barat belum tentu jelek. Bahkan sebelum tiba di Paris, dia
yakin banyak yang bisa dia pelajari dari Barat.14
Tahun 1955, Shariati secara resmi menjadi mahasiswa Fakultas Sastra
Universitas Mashhad. Cinta Shariati bersemi semasa di Universitas Mashhad.
Pertemuanya dengan Pauran-e Shariati Razavi15 berlanjut ke pelaminan. Kedua
insan tersebut menikah pada 15 Juli 1958 di Mashhad.16 Setelah lulus dari
Universitas Mashhad, 1959 ia melanjutkan pendidikan tingginya ke Universitas
Sorbone, Shariati pergi ke Paris saat itu istrinya Puran yang sedang hamil 6 bulan.
Dan kedatanganya di Paris pada akhir Mei 1959, Ali Shariati langsung datang ke
rumah Kazem Rajavi untuk beberapa waktu menyesuaikan diri dengan lingkungan
barunya. Setelah menemukan tempat tinggal di Rue Gutenberg 15 pada
pertengahan Juni dari keluarga tuan Bodin. Shariati yang telah datang pada akhir
14
Ibid, h. 134-135.
15
Pauran-e Syari’ati Razavi adalah teman kuliah Ali Syari’ati ketika menjadi mahasiswa di Universitas Mashad.
16
tahun akademik, harus mengatur hidupnya dan menyiapkan kuliahnya di
universitas. Pada bulan Juli Shariati masuk ke Alliance Francaise, sekolah bahasa
yang paling besar dan terkenal di Paris. Dan pada bulan Agustus Shariati juga
masuk ke sekolah bahasa yang disebut Institut Pantheon.17
Sebagai mahasiswa yang mendapatkan beasisiwa Shariati harus disiplin dan
bidang ilmu akademik yang akan diambil harus dipilih berdasarkan nasehat kantor
Supervisi Mahasiswa di kedutaan. Dan hal ini disayangkan oleh Shariati karena ia
menginginkan Sosiologi bukan meneruskan di bidang sastra. Ia menjalin
hubungan secara pribadi dengan para pemikir terkemuka seperti Louis
Massignon18, Jean Paul Sartre, Che Guivera, dan Giap. Ia juga banyak mengamati
gerakan Nasional Anti-Shah di Eropa, yakni Gerakan Pembebasan Iran
(Liberation Movement of Iran).19
Saat di Prancis Shariati selalu berhubungan dengan Prof Louis Massignon
dan dengan kekagumannya kepada Massignon, Shariati dapat ketenangan jiwa
dan spirit kerohanian dengan bentuk tulisan yang ia tulis.
17
Ali Rahnema, Ali Syari’ati Biografi Politik intelektual Revolusioner, (Jakarta: Erlangga, 2000), h. 137.
18
Louis Massignon (25 Juli- 31 Oktober 1962) adalah seorang sarjana Katolik Islam dan pelopor Katolik-Muslim saling pengertian. Ia adalah seorang tokoh yang berpengaruh di abad kedua puluh berkaitan dengan Jemaat Katolik hubungan dengan Islam. Dia semakin berfokus pada karya Mahatma Gandhi, yang dianggap sebagai seorang Santo. Dia adalah juga berpengaruh, antara Katolik, Islam diterima sebagai iman Abraham. Sebagian ulama berpendapat bahwa penelitiannya, harga bagi Islam dan Muslim, dan budidaya kunci siswa dalam studi Islam yang sebagian besar mempersiapkan jalan bagi visi positif Islam diartikulasikan dalam Lumen gentium dan aetate Nostra di Konsili Vatikan Kedua. Meskipun seorang Katolik dirinya, ia mencoba untuk memahami Islam dari dalam dan dengan demikian memiliki pengaruh besar pada cara Islam terlihat di Barat; antara lain, ia diaspal jalan untuk keterbukaan yang lebih besar di dalam Gereja Katolik terhadap Islam seperti itu didokumentasikan dalam deklarasi Vatican II pastoral.
19
M.Deden Ridwan, Melawan Hegemoni Barat Ali Syari’ati dalam Sorotan Cendekiawan
I cannot imagine what my life would have been hùd l not known Massignon, without him, what an impoverished soul, a shrivelled heart, a rnundane mind, and a stupid world view I would have had ... His heart now throbs in my breast. 20
Ali Shariati yang memiliki kepercayaan monoteisme yang kuat mengakui
Massignon sebagai seorang pemimpin spritual layaknya sufi. Meskipun
Massignon seorang kristiani yang fanatik dan bukan seorang muslim ia begitu
menginspirasi Shariati dalam hal ketenangan jiwa.21
Pada musim panas 1960, setelah satu tahun ada di Paris, Ali Shariati pulang
ke Masshad. Dia bahagia melihat saudara-saudara dan teman- teman lamanya,
tetapi tujuan utama kepulanganya adalah untuk menjemput Puren istrinya dan
juga Ehsan anaknya yang berusia 1 tahun. Dan Shariati memberi perhatian besar
pada Ehsan anaknya yang belum pernah ia melihatnya semenjak lahir. Shariati
sangat gembira dan kemudian keluarga ini kembali ke Paris. Mereka pindah ke
sebuah rumah kecil di rue Daguerre no 14.22
Selama studinya di Prancis Ali Shariati tidak hanya mendalami ilmu
sosiologi, namun Shariati juga melibatkan diri dalam gerakan organisasi yang
berorientasi Islam yaitu untuk menentang rezim Shah yang zalim.23 Sebab
kebiasaan itu sudah dilakukan saat masih di Iran. Bahwa keberadaan Ali Shariati
20
Abdollah Vakilly, Ali Shariati and Mystical tradition of Islam, (McGill University, 1991), h. 24.
21
Ali Rahnema, Ali Syari’ati Biografi Politik intelektual Revolusioner, (Jakarta: Erlangga, 2000), h. 184-185.
22
Ibid, h. 144-145.
23Ali Syari’ati,
di Prancis banyak terlibat dan aktif dalam kehidupan dunia politik, dan
bersama-sama dengan Mustafa Chamran dan Ebrahim Yazid mendirikan gerakan
kebebasan Iran di luar negri. Pada 1962, Shariati terlibat dalam pembentukan
Front Nasional kedua.
Pada 1964 ketika kembali ke Iran setelah studi nya selesai, Shariati di
sambut di Bazargan, perbatasan Iran, Ia langsung dipenjarakan oleh rezim
penguasa karena tuduhan bahwa selama di Prancis Shariati terlibat dalam kegiatan
politik yang menentang dan membahayakan kedudukan Shah. Setelah enam
bulan, Shariati dibebaskan dan mengajar sementara di sekolah lanjutan dan di
Akademi Pertanian. Pada tahun 1965 Shariati mengajar di almamaternya,
Universitas Masshad. Peluang ini secara intensif diisinya dengan menyebarkan
ide-ide baru tentang Islam dan kemasyarakatan untuk kemajuan negeri,
masyarakat, dan agama, terutama membina kalangan generasi muda.24
Hal itu menyebabkan Ali Shariati menjadi sangat popular di kalangan
mahasiswa dan berbagai lapisan masyarakat, sehingga rezim yang berkuasa
memberhentikannya dari Universitas Mashhad dan dipindahkan ke Taheran
(1967). Di Taheran, Shariati mengajar di Institut Houssein-e Ershad. Di sini,
Shariati juga mudah dikenal dan disenangi karena kuliah-kuliahnya yang berani
dan tajam. Buku-buku Shariati sangat laris di Iran. Melihat kondisi ini, akhirnya
Ia dilarang memberikan kuliah, yang ditandai dengan ditutupnya Institut
Houssein-e Ershad pada 1973. Dan bahkan untuk kesekian kalinya Shariati
dipenjarakan, tetapi dengan berbagai tekanan dari dunia Internasional terhadap
24
penguasa Iran, terutama petisi yang dilakukan oleh para intelektual Paris dan
Aljazair, Shariati pun dibebaskan pada 20 Maret 1975, tetapi Ia tetap harus
menjalanin tahanan rumah selama 2 tahun. Walau sudah dinyatakan bebas,
Shariati masih dibayang-bayang, baik oleh polisi maupun agen rahasia Iran, dalam
hal ini terutama oleh Savak sehingga kegiatannya otomatis terhambat dan tidak
bebas. 25 Oleh karena tekanan tersebut maka pada Mei 1977 Ali Shariati
mengambil keputusan untuk hijrah meninggalkan Iran menuju Inggris. Namun
tiga pekan kemudian dikabarkan, tepatnya pada tanggal 19 Juni 1977 Ali Shariati
tewas terbuhuh di rumah kerabatnya secara misterius dan dimakamkan di
Damaskus, Syria.26 Ali Shariati wafat dalam usia relatif muda yaitu 44 tahun.
B. Ali Shariati dan Karya- Karyanya
Energi intelektual Shariati sungguh tidak terkira Ia mampu melahirkan
pikiran dan dan ide brililan di tengah kepadatan aktifitas politiknya menentang
rezim Shah Iran.27 Yang paling penting dari Shariati adalah karya-karya yang
diwariskanya, dalam bentuk rekaman ceramah-ceramah, catatan- catatan kulia,
buku-buku serta berbagai artikel-artikel yang telah beberapa kali dicetak ulang
atau diperbanyak. Shariati merefleksikan seluruh pemikiranya kedalam kerangka
teologis politik, tanpa mengabaikan nilai-nilai yang bersifat sosiologis-kognitif
yang berkembang di tengah-tengah masyarakat Iran pada waktu itu. Teori-teori
yang dikembangkan oleh Shariati selalu konsisten. Dan sosiologisnya sangat kuat
25
M.. Dawam Rahardjo, Insan Kamil: Konsepsi Manusia Menurut Islam (Jakarta: Temprint. 1985), h. 167.
26Ali Syari’
ati, Awaiting the Religion of Protest, A Glance at Tomorrow's History,
terjemahan Satrio Psnandito (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1993), h. 8-9.
27
dan tumbuh dari dialektika pengalaman dan pemikiran terus menerus. Semua
tulisan Shariati bersumber dari kejujuran dan keimanan apa yang dipandangnya
bias diterima masyarakat banyak, karena menurutnya seorang yang salih tidak
akan ditinggalkan oleh zaman dan ditinggalkan sendiri oleh kehidupan.
Kehidupan akan menggerakanya dari zaman akan mencatat amal baiknya.
Penghinaan takakan mengotori orang yang suci, sekalipun mereka melempari
dengan batu atau melepas anjing- anjing untuk mengejarnya.28
Di samping itu, Shariati skan seluruh karya-karyanya tidak dalam kerangka
teoritis an sich, melainkan merupakan sebuah pembenaran paradigm praktis, yaitu
berbentuk pengaplikasian secara langsung ide-ide yang diketengahkanya lewat
tulisan- tulisanya tersebut. Dan merangkumnya sebagai berikut:
Orang yang mengenal Syaria’ti lewat tulisan-tulisanya, niscaya dapat menangkapnya dengan baik bahwa, bukan sekedar tulisan-tulisan dan pemikiran- pemikiran yang konstruktif saja yang membangkitkan pemikiran, tetapi perjalanan hidupnya sendiri terbilang sebagai pedoman bagi orang lainuntuk menark kesimpulan yang benar untuk hakikat ala mini suatu kesimpulan yang lahir dari keimananya yang jernih.29
Shariati merupakan tipe pemikir yang senantiasa berpegang pada realitas dia
mencoba menghindari pemikiran yang abstrak. Dia adalah seorang sosiolog yang
berangkat dari realisme, tetapi tidak menyampingkan idealism. Dengan
pandangan dan pemikiran Islam nya itu, Shariati berhasil mempelajari
fenomena-fenomena masyarakat sendiri, tanpa terjebak kedalam sosiologis positivisme yang
beku, dan marxisme yang statis. Dengan melakukan pendekatan metode historis
dan relijious mendalam, Shariati telah menambah dimensi- dimensi yang baru
28Ali Syari’ati,
Humanisme: Antara Islam dan Mazhab Barat, h. 27.
29
pada sosiologis mengenai dimensi status-quo suatu peradaban hirarkis, tingkah
laku nilai serta kepercayaan berbagi kelompok religious maupun non – relijious
dewasa ini dan begitupun mengenai dimensi reformatifnya, Yakni nilai-nilai yang
ideal dari suatu perubahan, dan perkembangan- perkembangan historis yang
dihayati oleh umat Islam dan masyarakat Iran pada zamanya.
Gaung pemikiran Shariati tidak hanya sebatas ruang dan waktu Iran saja,
dan telah menjadi semacam tokoh Islam Internasional, yang gagasan- gagasan dan
tulisan- tulisanya telah ditelaah, diperdebatkan, dan diperbandingkan jauh diluar
batas terotorial dan geografis negri Iran sendiri. Jhon L. Esposito30 menyebutnya
sebagai personifikasi dari suatu generasi baru kaum intelektual dan aktivis politik
yang berorientasi Islam yang hidup hampir di seluruh dunia. Shariati dalam
karya–karyanya mentransformasikan tradisi peradaban Barat ke dalam tradisi
wacana keilmuan Timur, sehingga terlihat ekselerasi yang mantap antara Barat
disatu sisi, dengaan Timur di sisi lain, dan menghilangkan antagonisme peradaban
di keduanya. Bagi Shariati, Islam dan Barat tidak harus hidup dalam suatu
antagonisme peradaban tanpa adanya kompromistis, hubungan Islam dan Barat
harus dibangun dalam kerangka dialektik-historis.
Banyak karya-karya Shariati yang mengetengahkan permasalahan-
permasalahan yang dihadapi oleh umat Islam masa itu, dalam hubunganya wacana
– wacana yang notabene berasal dari Barat. Seperti al- Ilmu wa al- Madaris al-
Jadidah (Ilmu Pengetahuan dan isme-isme Modern), al- Insan al-Gharib ‘an
30
Nafsih (Manusia yang Tidak Mengenal Diri Sendiri), al-Utsaqqaf wa
Mas’uliyyatuh fi al-Mujtama ( Tanggung Jawab Cendikiawan di Masyarakat) dan
al- Wujudiyyah wa al Firagh al- Fikr (Eksistensialisme dan Kekosongan
Pemikiran). Shariati melihat ada semacam perasaan risih yang melanda umat
Islam jikalau mereka bersentuhan dengan wacana-wacana yang diketengahkan
oleh Barat, tetapi Islam juga telah menganalisa dan membahas
permasalahan-permasalahan tersebut. Tetapi karena tidak adanya penguasaan atas ilmu-ilmu
tentang kemanusiaan dan kemasyarakatan, maka kesan agama Islam tidak dapat
menghadapi tantangan zaman ditempelkan pada Islam itu sendiri. Kesan seperti
inilah yang dihilangkan oleh Shariati lewat karya- karyanya.
Dr.Amin Rais31 mengilustrasikan Shariati seorang pemikir yang mampu
“menggerakan”. Dan ia merupakan seorang sosok cendekiawan sekaligus ulama
yang tidak suka melihat sikap statis dalam agama. Baginya, kalau Islam “mau
hidup” harus berbentuk dan bercorak aktivistik. Dan interprestasi- interprestasinya
terhadap penggejawantahan nilai-nilai relijiusitas cenderung bertentangan dengan
interprestasi- interprestasi kebanyakan ulama yang terkoptasi dalam suatu
kekuasaan, atau apa yang diistilahkanya dengan “trinitas pembawa kehancuran:
kekuasaan dan agama”.32 Agama hanya dijadikan alat untuk melegitimasikan
status sosial mereka. Sikap seperti inilah yang ditentang oleh agama yang hanif.
31
Amin Rais dalam kata pengantar: Ali Syari’ati, Tugas Cendekiawan Muslim, (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1994), h. ix.
32
Menurutnya, sepanjang sejarahnya, agama berdiri dari berjuang melawan
“agama”,”agama” yang dinamis melawan “agama” yang statis.33
Sebagaimana Berger,34 yang mengupas masalah- masalah keagamaan
dengan menggunakan pendekatan sosiologis-empiris, dan memandang agama
sebagai suatu realitas social serta melihat urgensi dalam masyarakat modern
sebagai suatu yang tidak bisa disepelekan, Shariati pun melakukan hal yang
hampir sama. Tapi bedanya, Shariati dalam melakukan pendekatannya tersebut
menggunakan bahasa-bahasa simbolik, yang menurutnya adalah suatu bahasa
yang tidak akan pernah usang karena perjalanan waktu dan pergantian dalam
kebudayaan dan peradaban umat manusia, dan bahasa simbolik adalah alat terbaik
yang dapat digunakan oleh agama sehingga ia dapat bertahan dengan jalan
mengekspresikan makna –maknanya dengan cita-cita, yang makin lama menjadi
makin penuh makna yang sejalan dengan kemajuan intelektual dan pandangan
manusia. Dan hanya dengan bahasa simbolik-lah ajaran suatu agama akan
33Sepanjang pengetahuan penulis, ada dua buah karya Ali Syari’ati yang mengupas
permasalahan tersebut, yaitu Agama Versus “Agama” dan Islam Agama”Protes” . dalam Agama
versus “Agama”, Syari’ati beranggapan bahwa agama yang hanif selalu berdasarkan kepada
kesadaran, wawasan, cinta dan kebutuhan folosofis seseorang, selalu berdiri vis a vis dengan
agama yang lahir dari kebodohan dan ketakutan. Sedangkan dalam Islam Agama “Protes” Syari’ati
berbicara tentang suatu penantian yang pasif (yin); penantian yang konstruktif, bukan desktruktif. Penantian yang dimaksud adalah suatu prinsip sosio-intelektualdan naluriah manusia, dalam pengertian bahwa manusia secara mendasar adalah makhluk yang menanti. Inilah sebabnya mengapa sejarah mengatakan kepada kita bahwa semua masyarakat yang besar adalah
“masyarakat yang menanti”.
34
senantiasa berkelindan dengan putaran waktu tanpa mengalami pembusukan dan
pendistorsian.
Dalam banyak karya Shariati, bisa dijumpai nama-nama pemikir besar yang
ia rujuk, seperti Durkheim, Fanon, Sartre, Heidegger, Marx, Nietzche, Bergson
dari tradisi pemikiran Barat, Radakrishnan dari tradisi pemikiran India (Timur),
atau Rumi dari tradisi pemikiran Islam.35
C. Karakter dasar Pemikiran Sosial Ali Shariati
Pemikiran, ide, maupun gagasan cemerlang yang lahir dari seseorang
pemikir tidak bisa dilepaskan dari ruang sosio-politik dan kultur dimana ia hidup.
Pemikiran merupakan buah dari ruang sosio-politik dan cultural dimana ia hidup.
Suatau pemikiran akan kehilangan baju historis dan ruh inspirasinya bila ia
diisolasi dari ruang dan waktu dimana ia lahir. Filsafat sosial Ali Shariati pun
demikian. Shariati tak bisa dilepaskan dari konteks Iran. Pergolakan dan krisis di
Iran era 60-70an adalah “ibu kandung” filsafat sosial Shariati. Sesungguhnya
agenda utama aktivitas intelektual Shariati bukan menyusun suatu teori-teori
filsafat. Teori ini bukan untuk dirinya melainkan untuk kajian-kajian universitas,
karena ia bukanlah teoritikus. Teori- teori tidak bisa melicinkan tujuanya, tujuan
utamanya adalah membidik orang agar beraksi seperti Imam Husain. Shariati
yakin, Imam Husain telah berkorban demi membebaskan pengikutnya dari
tekanan politik dan sosial.36
35
M.Subhi-Ibrahim, Ali Shariati sang Ideolog Revolusi Iran,h.23.
36
Sebagai contoh karyanya al-Hajj. Dalam buku tersebut, di satu sisi Shariati
memang menggali simbol-simbol, makna dan filsafatnya. Namun di sisi lain ia
bicara tentang penderitaan, penindasan dan kesyahidan (martyrdom). Dari situ
pula ia merekonstruksi gagasan tentang pembebasan, kemerdekaan dan
perjuangan rakyat melawan penindasan. Shariati terkesan sedang berperan sebagai
arsitek sebua revolusi. Bahkan menurut Alghar, di jantung gugus pemikiran
Shariati, yang banyak ia lontarkan di bnayak tempat dan kesempatan, terkandung
misi revolusi.37
Bila melacak sumber pemikiran Ali Shariati, maka akan ditemukan sebuah
panorama yang menunjukkan sebuah keterbukaan (inklusifitas) rujukan. Shariati
tidak sungkan-sungkan mengambil rujukan dari tradisi Brat, Timur maupun
Islam. Banyak karya Shariati, bisa dijumpai nama-nama pemikir besar seperti
Durkheim, Fanon, Sartre, Heidegger, Marx, Nietzche, Bergason dari tradisi
pemikiran Barat, Radakrishnan dari tradisi pemikiran India (Timur), atau Rumi
dari tradisi pemikiran Islam. Keterbukaan dalam rujukan mengantarkan Shariati
pada gaya (style) berfikir ekletis.
Dalam gaya berfikirnya Shariati memiliki sifat Praxis, yaitu pembebasan,
khusunya rakyat Iran dari despotik Shah Iran. Maka baginya, perlu sebuah
pemikiran yang bisa menjadi ideologi pembebasan yang mampu mengubah
37
kondisi sosio –politik secara revolusioner. Oleh karena itu, Shariati selalu melihat
segala khazanah pemikiran dari perspektif pembebasan tersebut.38
Secara umum Shariati memadukan pemikiranya guna memenuhi obsesi
intelektualnya tersebut, yaitu tradisi pemikiran Islam dan tradisi pemikiran Barat.
Bahwa dalam tradisi Islam Shariati banyak menyerap istilah –istilah kunci doktrin
seperti tawhid, syahadah, jihad, ijtihad. Istilah dan konsep religious itu oleh
Shariati diinterpretasikan melalui suatu kerangka konseptual, yaitu bahwa Islam
yang otentik adalah Islam yang memihak kepada rakyat, membela kaum tertindas,
dinamis, progresif, dan revolusioner.
Sedangkan pemikiran Barat, Shariati banyak memetik ide-ide cemerlang.
Interaksi yang intensif dengan wacana serta pergolakan pemikiran di Barat,
selama di Paris, membekas di benak Shariati dalam bentik yang paradoksial pula.
Bagi Shariati pola pikir Barat memiliki dua sisi paradoksial. Di satu sisi
menguntungkan dan berguna, tetapi di satu sisi lain merugikan dan memuakkan.
Sisi positif pemikiran Barat adalah kemampuan dan ketajaman instrument ilmiah
Barat dalam dalam menyoroti dan menganalisa realitas, khusunya realitas sosial.39
38
Ibid, h. 23-24.
39
29
A. Pandangan Ali Shariati terhadap Individu dan Masyarakat
Sebelum menganalisis lebih jauh pemikiran Ali Shariati, terlebih dahulu
menentukan pendekatan apa yang akan dipakai untuk mengupas pemikiran tokoh
ini secara utuh, sebab ada pepatah arab yang berbunyi; al-Tariqotu Ahmmu min
al-Madah (metode pendekatan terhadap suatu persoalan jauh lebih penting dari
pada materi persoalan), artinya jika metode pendekatan yang digunakan terhadap
suatu masalah tidak tepat,besar kemungkinan substansi persoalan tersebut tidak
tersentuh, bahkan boleh jadi terdistorsi.1 Ali Shariati sendiri pernah
menganalogikannya dengan seorang yang berjalan, seseorang yang lumpuh
sebelah kakinya sehingga tidak bisa berjalan cepat. Jika memilih jalan yang benar
akan lebih cepat sampai ketujuan dari pada juara lari yang menempuh jalan batu
dan berputar-putar.2
Konsep manusia ideal Shariati sangat erat kaitanya dengan tiga ide:
Khilafah Allah, insan, dan fenomena dialektis. Manusia ideal tampaknya secara
sengaja dikemukakan Shariati untuk memperjelas dan menginterpretasikan lebih
jauh posisi manusia sebagai Khilafah Allah. Khilafah Allah mestilah seorang
manusia dengan segala kualitas kesempurnaanya. Tugas Ilahi yang diemban
1
Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 61.
2Ali Syari’ati,
manusia membutuhkan keunggulan-keunggulan ideal. Sesungguhnya, konsep
Insan telah sedikit menyentuh konsep manusia ideal ini. Bisa dikatakan, konsep
insan merupakan pengantar menuju pembahasan manusia ideal, sebab di
dalamnya telah dikemukakan tentang kemampuan untuk melepaskan diri dari
empat penjara manusia yang merupakan salah satu karakter manusia ideal. Yang
terpokok, konsep manusia ideal lebih mempertajam konsep gejala dialektis.
Kontradiksi dalam diri manusia tak akan pernah selesai, terus menjadi, karena
yang dituju adalah Allah, Yang Tak Terbatas. Oleh karenanya, konsep manusia
ideal adalah idealisasi dari figur sempurna puncak perjalanan eksistensial
manusia.3
Shariati mulai menapak eksplorasi filosofisnya dengan mengungkapkan
kisah penciptaan Adam. Dalam Islam, begitu pula agama semitik pra-Islam yang
dirisalahkan Ibrahim, Musa, dan Isa, kisah penciptaan Adam diyakini secara
simbolik sebagai awal kejadian manusia. Shariati memposisikan kisah tersebut
sebagai suatu filsafat kejadian manusia. Dasar filsafat kejadian manusia Shariati
mengadopsi dari al-Qur’an. Ia mengutip al-Qur’an, surat al-Baqarah, ayat 30-34.
Kutipan lengkap ayat dipetik Shariati sebagai berikut :
(30) Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat:
sesungguhnya Aku hendak menjadikan seseorang khalifah di bumi. Malaikat
berkata: mengapa Engkau hendak menjadikan (khilafah) di bumi itu orang yang
akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami
senantiasa bertasbih (mensucikan) dan memuji Engkau serta mengkuduskan
3
Engkau? Tuhan berfirman: sesunggunhnya Aku lebih mengetahui apa yang tidak
kamu ketahui.
(31) Dan Ia mengajarkan kepada Adam al-asma (nama-nama) seluruhnya,
kemudian mengemukakannya kepada malaikat, lalu berfirman: sebutkanlah
kepada-Ku nama-nama itu jika kamu memang orang-orang yang benar.
(32) Mereka menjawab: Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui
selain dari apa yang telah engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya Engkaulah
Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
(33) Allah berfirman: Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama
ini. Maka diberitahukan kepada nama-nama tersebut. Allah berfirman: bukankah
sudah Kukatakan kepada kalian, bahwa sesungguhnya Aku lebih mengetahui
rahasia langit dan bumi, dan paling mengetahui apa yang kalian tampakkan dan
apa yang kalian sembunyikan.
(34) Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada malaikat: sujudlah kamu
kepada Adam. Maka sujudlah mereka, kecuali Iblis. Ia enggan dan takabur. Dan ia
termasuk orang-orang kafir.
Shariati mengkarakteristikkan manusia idealnya dengan beberapa karakter
dasar, yaitu: pertama, memilih kutub ruh Allah dari pada kutub tanah. Manusia
ideal berketetapan untuk berevolusi menuju ke kesempurnaan, sehingga manusia
ideal adalah manusia teomorfis. Teomorfis berarti bahwa manusia ideal telah
menyerap kulitas-kualitas ilahiah. Akhlak (moralitas)-nya adalah akhlak Ilahi. Ia
adalah manusia yang berwatak ilahi. Jadi, manusia ideal tetap dalam keadaan
bukan dimensi tanah.4 Kedua, manusia ideal adalah mereka yang mampu
mengatasi empat penjara manusia. Ilmu dan teknologi telah membebaskan
manusia ideal dari determinasi alam, sejarah dan masyarakat. Berkat cinta kasih
yang tertanam dalam pusat dirinya, manusia ideal dapat lepas dari kungkungan
ego dirinya sendiri.5 Ketiga, selalu berada di tengah-tengah alam dan masyarakat.
Ia bukan seorang yang mengisolasikan dirinya dari keramaian. Ia bersama umat
manusia, bahkan memperjuangkan kepentingan kemanusiaan.6 Keempat, jiwanya
memiliki keseimbangan. Shariati mendeskripsikannya, dengan ilustrasi sebagai
berikut:
Di tanganya tergenggam padang Caesar dan di dadanya bermukim hati
Yesus. Dia berfikir dengan otak Sokrates, serta mencintai Allah dengan hati
al-Hllaj.7
Shariati mempertajam : Berfikir filosofis tak membuatnya terlena akan nasib
umat manusia. Keterlibatan politik tak menyeretnya kepada demagogi dan riya.
Ilmu tak mengurangi cita keyakinanya, dan keyakinan tak melumpuhkan daya
pikir dan dedukasi logisnya. Sedangkan aktivisme dan komitmen tak menodai
tanganya dengan immoralitas. Dia adalah manusia jihad dan ijtihad, manusia syair
dan pedang, manusia kesepian dan komitmen, manusia keyakinan dan
4
Ali Shariati, on the Sociology of Islam, (Barkeley: Mizan Press, 1979),h.121.
5
Ibid, h. 123.
6
Ibid, h. 122.
7
pengetahuan. Dia adalah manusia yang menyatukan semua dimensi kemanusiaan
sejati.8
Dengan segala keharmonian dirinya itu manusia ideal mengabdikan dirinya
bagi kemanusiaan demi mencipta “firdaus” di muka bumi. Kelima, modal utama
manusia ideal adalah pengetahuan, akhlak, dam seni. Ketiganya merupakan
representasi dari kebenaran, kebijakan dan keindahan.9 Dengan model ketiga hal
ini, manusia ideal menjalankan tugas-tugas Ilahi sebagai khilafah Allah. Dia
adalah kehendak yang komitmen dengan tiga macam dimensinya yakni:
kesadaran, kebebasan, dan kreatifitas.
Karakter dua dimensi tidak hanya berlaku pada tataran manusia individual,
yang disimbolkan Adam, namun berlaku pula pada tataran sosial. Bagaimana
terjadinya kontradiksi, pengkutuban atau konflik dialektis pada level sosial
tersebut? Pertanyaan ini oleh Ali Shariati, dijawab dengan menguraikan sejarah
munculnya polaritas sosial. Lagi-lagi Shariati menggunakan kisah simbolik dari
khazanah agama-agama semiotik. Kisah yang diadopsi Shariati adalah kisah dua
anak Adam, yaitu Qabil (Cain) dan Habil (Abel).
Drama simbolik Habil dan Qabil dalam Al-Qur’an tidak menyebutkan nama
keduanya. Nama-nama mereka hanya tercantum dalam tafsir- tasfir al-Qur’an.
Menurut Hamid Enayat, data tersebut memungkinkan Shariati untuk
8
menginterpretasikan kisah itu dengan pengertian yang belum pernah diungkap
dalam tafsir-tafsir klasik, tanpa menampilkan pandangan yang menyalahi
kelaziman.10 Secara singkat, alur cerita tragedi pembunuhan Habil sebagai
berikut: Habil dan Qabil adalah anak Adam. Habil dan Qabil memiliki saudari
kembar. Kala keduanya dewasa, Adam memutuskan untuk mengawinkan mereka.
Habil dipasangkan dengan saudari kembar Qabil, dan sebaliknya Qabil
dipasangkan dengan saudari kembar Habil. Namun, Qabil menolak rencana Adam
tersebut. Qabil berpendapat bahwa saudari kembarnya lebih cantik disbanding
saudari kembar Habil. Menghadapi persoalan ini, Adam mengambil
kebijaksanaan agar keduanya menyediakan korban kepada Allah. Korban Habil,
yang terdiri dari hasil ternak terbaiknya, diterima Allah, sedangkan korban Qabil,
yang berbentuk hasil bumi yang telah busuk, ditolak oleh Allah. Tetapi, Qabil
tetap bertekad untuk mengawini saudari kembarnya meskipun harus membunhu
Habil. Pembunuhan pun terjadi. Setelah jasad Habil terbujur kaku tanpa nyawa,
Qabil kebingungan mau diapakan jenazah Habil itu. Alkisah, datanglah dua
burung gagak. Keduanya bertarung. Salah satu burung gagak itu mati. Kemudian,
secara simbolik, sang burung gagak pembunuh mengais tanah untuk menguburkan
rekan gagaknya. Qabil pun mengikuti tingkah burung gagak tersebut.
Kisah Habil dan Qabil banyak diterjemahkan oleh para komentator dalam
bingkai nilai moral. Penafsir-penafsir relijius, baik dikalangan muslim maupun
non-muslim, mengartikan kisah ini sebagai sekedar kutukan atas ketamakan dan
10
Ibid, h. 124.
11
pembunuhan, khusunya pembunuhan saudara.11 Pada dasarnya, Shariati pun
menangkap moral itu. Dimensi moral yang ditangkap Shariati adalah penekanan
interpretasinya terhadap simbol dua tokoh kisah tersebut. Menurut Shariati, ada
dua tipe manusia yang kontradiktif dalam cerita itu, yaitu tipe Habil (manusia
beriman,cinta damai dan mau mengorbankan dirinya), dan tipe Qabi (manusia
yang penuh nafsu, pelanggar batas dan pembunuh saudara).12 Namun, bukan
hanya ajaran etis itu saja yang bisa diperoleh dari kisah tersebut. Dalam On
Sociology of Islam Shariati mengatakan :
Dengan mengupas kisah ini secara terperinci, pertama-tama Shariati
bermaksud untuk menolak pendapat yang mengemukakan bahwa kisah itu khusus
bertujuan etis. Karena di dalamnya terkandung makna yang jauh lebih serius dari
pada sekedar judul suatu esai. Kedua kisah ini bukanlah tentang pertengkaran
antara dua bersaudara, melainkan berkenaan dengan dua sayap masyarakat
manusia, dua cara produksi. Kisah itu melukiskan sejarah dua kelompok manusia
sepanjang zaman, awal peperangan yang tak kunjung selesai.13
Cara Ali Shariati untuk membongkar makna kisah itu adalah analisis
kejiwaan, yang berlandaskan kajian- kajian sosiologi lingkungan, mata pencarian
dan kelas mereka (Habil dan Qabil).14 Kedua anak Adam adalah manusia biasa
dan alami, tapi mereka saling bermusuhan. Yang satu membunuh yang lain, maka
bermulalah sejarah kemanusiaan. Pertarungan Adam bersifat subjektif, batiniah
dan berlangsung dalam esensinya sendiri. Namun, pertarungan antara kedua
putranya bersifat objektif, berlangsung dalam kehidupan yang lebih lahiriah.
Karena itu, kisah Habil dan Qabil merupakan sumber filsafat sejarah,
sebagaimana kisah Adam adalah sumber filsafat tentang manusia. Shariati
mendapatkan bahwa penyebab utama lahirnya kontradiksi dan polarisasi dalam
sejarah adalah basis material, yakni pekerjaan.
Secara terang benderang diketahui bahwa asal usul Habil dan Qabil adalah
sama, yakni Adam. Mereka sebangsa, seayah dan seibu. Mereka pun
sependidikan, seagama. Begitu pula lingkunganya. Masyarakat saat itu belum
terbentuk, dan keragaman kultural, dan kelompok sosial belum muncul.15 Menurut
Shariati sejatinya Habil dan Qabil adalah manusia baik-baik namun karena
pekerjaan mereka itulah yang membedakan, sekaligus menempatkan mereka pada
status sosial dan ekonomi yang berbeda dan dengan tipe-tipe kerja,
struktur-struktur produksi, maupun sistem-sistem ekonomi yang saling kontradiksi.16
Pekerjaan membentuk karakter pribadi kedua anak Adam itu. Ringkasnya
menurut Shariati, Qabil menjadi jahat ialah system sosial yang anti manusiawi,
masyarakat kelas, rezim hak milik pribadi yang menumbuhkan perbudakan dan
pertuanan, dan mengubah manusia menjadi srigala, musang, atau kambing.
Shariati menyebut Habil sebagai lambang kaum tertindas dan Qabil sebagai
lambang para penindas. Kelompok yang diwakili Habil adalah kelompok taklukan
dan tertindas, yaitu rakyat yang sepanjang sejarah dibantai dan diperbudak oleh
sistem Qabil, sistem hak milik individu yang memperoleh kemenangan dalam
masyarakat.
15
Ali Shariati, On the Sociology of Islam, h. 102.
16
