KARYA IBN ATHA
’ ILLAH
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana
Komunikasi Penyiaran Islam (S.Kom. I)
Oleh
Robiyatul Adawiyah NIM. 107051000140
JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
ANALISIS ISI PESAN KBTASAWUFAN
DALAM KITAB
AL.
HIKAM
KARYA IBN
ATHA' ILLAH
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi
Untuk lylemenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Penyiaran Islani (S.Kom. I)
Oleh
Robivatui Adawiyah
107051000140
JURUSAN KOMUNIKASI PEI\IYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
20tt
Di Bawah Bimbingan
-J^t
)ff
Dr. H. Asep Usman Ismail. MA
Skripsi 3'ang berjudul "Analisis
Isi
Pesan Dakryah Dalarn lWaferi Tasawuf Pada KitabAL-IIIKAM
KARYAATHA'ILLAE"
tetrah diujiksn dalarn sidmg munaqosah Fakultasllmu Dakwah dan
Ilmu
Komunikasi Universitas Islarr Negeri Syarif Hidayattrllah pada Tanggal 29 Juli ZAfi- Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu s;.arat untuk memperoleh gelar Sarjana Komuaikasi Islam {S. Kom. D pada Jurusan Komunikasi dan Penyiaran {slamJakart4 29 Juli 2011 Panitia Sidang Munaqosah
Selcretaris Meraagkap Anggota
Angota
Penguji I, Peqguji
II
19710816I
Drs. Azwar Cktib. M. Si 1955$501 198s031006 Pembimbing
962A6261994031002
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi
salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya
atau merupakan hasil dari jiplakan dari karya orang lain, maka saya
bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
Jakarta, 25 Juli 2011
Dalam Kitab Syarah al-Hikam Karangan Ibnu Atha’illah. Skripsi. Ciputat . Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011.
Dakwah dan komunikasi pada dasarnya dapat di lakukan berbagai cara, strategi, atau metode, salah satunya dengan pendekatan dalam kajian Tasawuf dalam kitrab ini karena dakwah sudah masuk di dalam materi tasawuf. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui isi pesan ketasawufan dalam kitab al-Hikam karya
Ibn Atha’illah. Dengan demikian kita akan mengetahui begitu banyak cara untuk berdakwah sesuai dengan syariat Islam.
Metode penelitian yang digunakan adalah Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif. Dengan taknik penelitian analisis isi (content analisys). jenis penelitian yang menggunakan rancangan penelitian berdasarkan prosedur statistik atau dengan cara lain dari kuantifikasi untuk mengukur variabel penelitiannya dan menganalisis langsung kitabnya.
Alhamdulillah rasa puji serta syukur saya ucapkan kepada Allah SWT
yang telah memberikan rahmat dan hidayahnya kepada saya di setiap gerak lahir
dan batin aebanyak keluar masuknya nafas dan berkedipnya mata, sehingga saya
dapat menyelesaikan skripsi ini dengan lancar. Shalawat dan asalam semoga
selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang telah memberikan
syafaat dan tarbiyahnya kepada kita semua.
Skripsi ini ditulis untuk memenuhi salah satu syarat untuk menyelesaikan
study program strata satu (SI) Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
jakarta.
Penulis menyadari skripsi ini tidak akan mencapai hasil apabila tidak ada
bantuan dari berbagai pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung.
Oleh karena itu, pada kesempatan ini izinkanlah penulis menyampaikan
terima kasih kepada yang terhormat.
1. Dr. Arief Subhan, MA, selaku dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu
Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Drs. Jumroni, ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Ilmu
Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah.
3. Dr. Asep Usman Ismail, MA, sebagai dosen pembimbing skripsi yang telah
banyak meluangkan waktu, tenaga, dan fikirannya. Untuk memberikan
bimbingan dan arahan kepada penulis, sehingga penulis dapat
Jakarta.
5. Para dosen-dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah
memberikan banyak ilmu serta pengetahuan yang tiada terkira kepada penulis,
sehingga penulis dapat menyelesaikan pendidikan jenjang S-1 di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
6. Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yakub MA. Yang telah memberikan ilmunya juga.
7. Ayahanda Sarnubi Yakub dan ibunda Wasriawati tersayang, yang telah
memberikan motivasi kepada saya yang tiada habisnya sampai dengan
sekarang.
8. Sahabat-sahabat angkatan Ta’aruf Siti Aisyah farhatin, Azza Nurlaila, Nia
Najiah, Lia Widiyawati, Antique Ihsanurrahmah, Himmatul Ulya, Neneng
Bisyaroh, Siti Muawanah, Ni’ma Diana Cholidah, Rika Delfa Yona, Syarifah
Zamal, Khoirunnisa Mufidah, Eli Ermawati dan Siti Robi’ah Adawiyah yang
selalu menemani saya ketika susah dan senang.
9. Rekan-rekan KPI 2007 khususnya KPI D. Yang telah memberikan banyak
sekali kenangan indah yang tidak akan saya lupakan.
10.Terima kasih khusus buat Kanda Tantan Tajoel Arifien dan kanda Susilo
Utomo (Fadil) yang juga selalu memberi saya semangat, dukungan dan
perhatian yang telah memacu semangat penulis.
11.Teima kasih juga buat sahabat saya Suci Wulandari, Siti Chumairoh, Lilis
keluarga besar ISMI (al-Istighotsah) yang tidak bisa disebutkan satu-persatu,
terima kasih atas motivasinya yang luar biasa kepada saya tanpa kalian saya
tidak akan bisa seperti ini.
Akhirnya hanya kepada Allah SWT lah, penulis kembalikan semoga yang
telah diberikan semua kepada ku berkah dan manfaat untuk orang banyak dan
menjadi amal ibadah yang tidak terhapuskan.
Tiada yang hal yang berarti selain do’a dan harapan, agar skripsi ini dapat
bermanfaat dan berkah khususnya bagi penulis dan umumnya bagi pembaca.
Amin
Wassalam.
Jakarta, Juli 2011
ABSTRAK ... i
KATA PENGANTAR ... ii
DAFTAR ISI ... v
BAB I : PENDAHULUAN A. Permasalahan ... ... 1
1. Latar Belakang Masalah ... ... 1
2. Perumusan dan Pembatasan Masalah... ... 5
B. Penelitian ... .... 5
1. Pernyataan Penelitian ... 5
2. Tujuan Penelitian ... ... 6
3. Manfaat Penelitian ... ... 6
4. Bingkai Penelitian ... ... 6
5. Metodologi Penelitian ... ... 7
6. Teknik Pengumpulan Data………. ... 8
7. Analisis Data……….. ... 9
C. Sistematika Penulisan ... ... 29
BAB II : LANDASAN TEORI TENTANG KETASAWUFAN: A. Analisis Isi ... ... 30
1. Pengertian Analisis isi ... ... 30
2. Berbagai Teori Tentang Analisis isi ... ... 31
2. Konsep – Konsep Ketasawufan ... ... 35
3. Relevansi antara Tasawuf dan Dakwah ... ... 41
BAB III : PROFIL KITAB AL-HIKAM KARYA IBN ATHA’ILLAH ... A. Biografi Ibn Atha’illah ... . 49
B. Kandungan dan Tujuan Kitab Al Hikam karya Ibn Atha’illah ... 55
C. Corak Ketasawufan Ibn Atha’illah ... 56
BAB IV : ANALISIS ISI PESAN KETASAWUFAN DALAM KITAB AL-HIKAM KARYA IBN ATHA’ILLAH Pesan Dakwah Dalam Kitab Al-Hikam ... 91
1. Pesan Dakwah Yang Mengandung Akidah ... ... 91
2. Pesan Dakwah yang mengandung Syari’ah ... 92
3. Pesan Dakwah yang Mengandung Akhlak……….. ... 93
BAB V : KESIMPULAN dan SARAN A. Kesimpulan ... ... 74
B. Saran-Saran ... .. 75
DAFTAR PUSTAKA ... 76
LAMPIRAN-LAMPIRAN
A. Permasalahan
1. Latar Belakang Masalah
Tasawuf adalah aspek ajaran Islam yang paling penting, karena
peranan tasawuf merupakan jantung atau urat nadi pelaksanaan
ajaran-ajaran Islam. Tasawuf inilah merupakan kunci kesempurnaan amaliah
ajaran Islam. Memamg disamping aspek tasawuf, dalam Islam ada aspek
lain yaitu apa yang disebut dengan akidah dan syariah, atau dengan kata
lain bahwa yang dimaksud “ad-Din” (agama) adalah terdiri dari Islam,
Iman dan Ihsan, di mana ketiga aspek tersebut merupakan atau kesatuan.
Untuk mengetahui hukum Islam kita harus lari kepada syariah/fiqih, untuk
mengetahui rukun Iman kita harus lari kepada ushuluddin/aqidah dan
untuk mengetahui kesempurnaan insan kita masuk ke dalam tasawuf. Oleh
karena itu, tasawuf adakalanya membawa orang menjadi sesat dan
musyrik apabila seseorang bertasawuf tanpa bertauhid dan bersyariat. 1
Inti dari tasawuf adalah moralitas berdasarkan Islam, maka tasawuf
mempunyai peran dan kedudukan yang penting dalam khazanah keilmuan
Islam. Apabila al-Qur‟an dikaji secara mendalam maka ditemukan
berbagai bentuk hukum syar‟i yang secara global dapat dibagi menjadi
tiga: aqidah, ibadah-muammalah dan akhlak (moral). Al-Qur‟an sendiri
1
menyatakan bahwa Rasulullah adalah suri tauladan yang terbaik bagi
orang yang hendak menyempurnakan diri dengan keutamaan-keutamaan
dalam bentuknya yang luhur. Dengan demikian ajaran tasawuf lebih
menekankan pada segi moral, yang dilandasi oleh aqidah/keimanan dan
dijalankan sesuai dengan syari‟ah Islam. Ketiganya harus terpadu dalam
menjalankan ajaran agama.
Dengan demikian, kedudukan tasawuf dalam kajian Islam
sangatlah penting, sebagai landasan moral dalam menjalankan ajaran
agama, sehingga agama dapat dijalankan dengan penuh makna. Artinya
agama tidak hanya sekedar formalitas saja, akan tetapi lebih digali lagi
substansi atau inti dari ajaran agama tersebut. Dan pemahaman inilah
hakekat dari ibadah atau penghambaan makhluk kepada Khaliqnya.2
Ibn Atha‟illah al-Sakandari lahir pada pertengahan abad ke-7 H/13
M, dan tumbuh besar di Alexandria semasa era Mamluk. Kendati riwayat
hidupnya tak banyak di ketahui, ia memiliki guru-guru terbaik pada semua
disiplin ilmu keislaman, dan terkenal sebagai fakih besar dalam madzhab
Maliki. Pada saat dia hidup, tumbuh pesa beberapa tarekat. Ayahnya
sendiri ialah seorang murid tarekat Syadziliyyah, walaupun tak pernah
bertemu dengannya. Mulanya Ibn Atha‟illah tidak berkecimpung dalam
dunia tasawuf dan lebih suka menggeluti fikih. Kendati amat tak tertarik
dengan dunia sufi, ia menjadi murid dari Abu al-Abbas al-Mursi
(w.686/1288). Ia pun telah menjadi Syekh sufi ketika al-Mursi wafat, dan
2
menempati urutan ke-21 dalam silsilah tarekat Syadziliyyah, yang
mulanya tumbuh dari Maroko dan menyebar di sepanjang Afrika Utara.3
Perkembangan pemikiran Ibnu Atha‟illah dapat diketahui dari
karya tulisnya al-Hikam. Kitab al-Hikam merupakan ciri khas pemikiran
Ibnu Atha‟illah pada khusunya dalam paradigma Tasawuf.Kedudukan
pemikiran Ibnu Atha‟illah bukan sekedar bercorak tasawuf falsafi yang
mengedepankan teologi, tetapi diseimbangi dengan unsur-unsur
pengamalan ibadat dan suluk, artinya diantara syari‟at, tharikat dan
hakikat ditempuh dengan cara metodis. Kenyataan ini terbukti dalam
karya-karya tulis dan warisan spiritualnya dan selain ia seoarang ahli
hukum yang bermazhab Maliki dan sebagai penganut teologi Asy‟ariyah
juga ia memiliki posisi sebagai dalam tahrekat Sydziliyah.
Corak Pemikiran IbnuAtha‟illah dalam bidang tasawuf sangat
berbeda dengan para tokoh sufi lainnya ia lebih menekankan nilai Tasawuf
pada Ma‟rifat. Selain itu juga bahwa Ibnu Atha‟illah merupakan guru
ketiga dari taharikat Syadziliyah, maka ia memilki pandangan tasawuf
pada kahususnya tentang ma‟rifat berdasarkan pandangan tarekat
Syadziliyah.4
Al-Hikam dipandang sebagai kitab kelas berat bukan saja karena
struktur kalimatnya yang bersastra tinggi, melainkan juga karena
kedalaman makrifat yang dituturkan oleh kalimat-kalimatnya yang
3
Fadhlalla Haeri, Al-Hikam Rampai Hikmah Syekh Ibn „Atha‟illah, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006), cet, ke-1, hal. 7.
4http://mutiarazuhud.wordpress.com
singkat. Al-hikam yang berbentuk ungkapan-ungkapan hikmah, pepatah,
perumpamaan, sya‟ir.Ia menjadi kitab yang penuh rima dan sekaligus kaya
makna. Karena itulah banyak ulama kenamaan telah menyusun
syarahnya.Al-Hikam menyediakan arahan kepada para salik penempuh
jalan iman dan ibadah untuk mencapai Sang Khalik, lengkap dengan
rambu-rambu, peringatan, dorongan, dan penggambaran keadaan, tahapan,
serta kedudukan rohani.
Al-Hikam menjadi pusakanya yang paling kerap disebut-sebut.
Pasalnya kitab ini memadukan kematangan pengalaman religius dengan
keindahan sastrawi sekaligus, dan tampil sebagai paduan efektif bagi para
penempuh jalan spritual-yang di kancah tasawuf dikenal sebagai murid
atau salik. Murid berarti orang berkehendak memperbaikihubungannya
dengan Allah, dan salik berarti orang yang mencari atau meniti jalan
menujuAllah.5
Pada pokoknya kitab Al-Hikam ini menjelaskan secara mendalam
tentang inti ketauhidan dan akhlak tasawuf Islam. Ibnu Atha‟illah,
mengungkapkannya secara singkat, padat dan amat dalam.6
Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk menganalisis isi pesan
ketasawufan yang ada di dalam kita Al-Hikam karya Ibn Athaillah.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis pun tertarik untuk
menulis skripsi yang berjudul : “Analisis Isi Pesan Dakwah
5
Fadhlalla Haeri, Al-Hikam Rampai Hikmah Syekh Ibn „Atha‟illah, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006), cet, ke-1, hal. 6-8.
6
DalamMateri Tasawuf pada Kitab Al-Hikam Karya Ibn Atha’illah”.
2. Pembatasan dan Perumasan masalah
Pada penelitian ini, peneliti tidak hanya membatasi isi pesan
dakwah dalam materi atau isi tasawuf dalam Kitab Al-Hikam karya Ibn
Atha‟illah.
Adapun peneliti merumuskan masalah sebagai berikut:
a. Apa saja isipesan dakwah dalam materi atau isi tasawuf dalam Kitab
Al Hikam ?
b. Seberapa banyak isi pesan dakwah yang mengandung Akidah,
Syari‟ah dan Akhlak dalam Kitab Al Hikam ?
B. Penelitian
1. Pernyataan Penelitian
Al-Hikam dipandang sebagai kitab kelas berat bukan saja karena
struktur kalimatnya yang bersastra tinggi, melainkan juga karena
kedalaman makrifat yang dituturkan oleh kalimat-kalimatnya yang
singkat. Ia menjadi kitab yang penuh rima dan sekaligus kaya makna.
Karena itulah banyak ulama kenamaan telah menyusun syarahnya.
Al-Hikam menyediakan arahan kepada para salik penempuh jalan
iman dan ibadah untuk mencapai Sang Khalik, lengkap dengan
rambu-rambu, peringatan, dorongan, dan penggambaran keadaan, tahapan, serta
2. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini ialah Untuk mengetahui isi pesan
dakwah dalam materi tasawuf pada kitab tersebut.
3. Manfaat Penelitian
Sedangkan manfaat dari penelitian ini ialah :
a. Secara akademis untuk memberikan pengetahuan tentang tasawuf
untuk khazanah keilmuan dalam bidang kajian tasawuf dalam kitab
tasawuf yaitu kitab Al-Hikam karangan Ibn Atha‟illah.
b. Secara praktis untuk menambah pengetahuan jurusan dakwah,
mengenai bagaimana mengemas pesan tasawuf menjadi sebuah cara
berdakwah yang efektif.
4. Bingkai Penelitian
Model penelitian Harun Nasution tentang Tasawuf
Penelitian yang dilakukan oleh Harun Nasution pada bidang
tasawuf ini mengambil pendekatan tematik, yakni penyajian ajaran
tasawuf disajikan dalam tema jalan untuk dekat pada Tuhan, zuhud dan
yang lainnya, al-mahabbah, al-ma‟rifah, al-fana dan al-baqa‟, al-ittihad,
al-hulul dan wahdat al-wujud. Pada topik tersebut selain dijelaskan tentang
isi ajaran dari tiap isi topik tersebut dengan data-data yang didasarkan
pada literatur kepustakaan, juga dilengakapi dengan tokoh yang
memperkenalkannya. Selain itu Harun Nasution mencoba mengemukakan
latar belakang sejarah timbulnya paham tasawuf dalam Islam.
lebih menarik karena langsung menuju kepada persoalan tasawuf
dibandingkan dengan pendekatan yang bersifat tokoh. Penelitian tersebut
sepenuhnya bersifat deskriptif eksploratif, menggambarkan ajaran
sebagaimana adanya dengan mengemukakannya sedemikian rupa,
walaupun hanya dalam garis besarnya saja. Dengan penelitian seperti ini
peneliti mengemukakan apa adanya dengan sedikit melakukan
perbandingan antara satu ajaran dengan ajaran tasawuf lainnya, namun hal
ini bukan ditujukan untuk mencari kelebihan dan kekurangan dari
ajaran-ajaran tersebut, tetapi sekedar untuk memperjelas ajaran-ajaran tersebut. Hal ini
biasanya dilakukan dalam suatu penelitian deskriptif, karena tidak ada
problema atau teori tertentu yang akan diuji kebenarannya.7
5. Metodologi Penelitian
Metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode analisis isi
(content analisys) yang bersifat kualitatif. Metode ini seringkali dipakai
untuk mengkaji pesan-pesan dalam media di mana menitik beratkan pada
penelitian kepusyakaan yang akan menghasilkan suatu kesimpulan
tentang: gaya bahasa, kecenderungan isi, tata tulis, lay out,ilustrasi dan
sebagainya.
Dalam penelitian ini hanya mendeskripsikan isi pesan dakwah
dalam materi tasawuf pada kitab al-Hikam. Penelitian ini hanya
mengungkapkan isi pesan dakwah dalam kajian tasawuf pada kitab
tersebut. Tidak ada kaitannya dengan respon masyarakat.
7
Suatu analisis isi suatu metode yang mempelajari dan menganalisis
isi yang ada di dalam permasalahan itu atau menganalisis komunikasi
secara sitematik, objektif, terhadap pesan yang ada. Analisis isi atau
content analysis dapat digunakan untuk menganalisis semua bentuk
komunikasi, baik surat kabar, berita radio, iklan televisi serta bahan-bahan
dokumentasi lainnya.8
6. Subjek dan Objek Penelitian
Subjek penelitian ini adalah kitab Al-Hikam karya Ibn Atha‟illah.
Sedangkan objek penelitian adalah isi pesan dakwah dalam materi tasawuf
pada kitab al-Hikam karya Ibn Atha‟illah.
7. Teknik Pengumpulan Data
Pada teknik pengumpulan data penelitian ini adalah penelitian
tentang naskah kitab Ibn Atha‟illah dengan berbasis content analysis. Oleh
sebab itu, pengolahan data yang penulis gunakan adalah sumber dari data
Primer dan sekunder.
a. Data Primer
Penulis menganalisis langsung kitab al-Hikam karya Ibn Atha‟illah
yang berbentuk cetakan berbahasa Arabversi Syaikh Abdullah
Asy-Syarqowiy yang diterbitkan oleh Karya Toha Putra di Semarang.
b. Data Sekunder
Penulis juga di bantu oleh terjemah Al-Hikam Ibn Atha‟illah dan
penjelasan Abdullah Asy-Syarqowiy, penerjemahnya adalah Ahmad
8
Daerobiy yang diterbitkan oleh “Darul Ulum Press” Sukabumi Tahun
2009 cetakan ke 1dan terjemahan Al-Hikam lainnya yaitu, Al-Hikam
(Menyelam ke Samudera Ma‟rifat & Hakekat), penerjemahannya
adalah Muhammad Syamsi Hasan dan Aswadi yang diterbitkan oleh
“Amelia” Surabaya tahun 2006.
c. Dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal variable yang
berupa catatan, buku, internet dan lain sebagainya.
8. Analisis Data
Analisis data dilakukan dengan terlebih dahulu
mengkategorisasikan setiap judul dalam kitab atau terjemahan itu, ke
dalam kategori pesan yang sudah ditentukan oleh penulis, yaitu aqidah,
syari‟ah, dan akhlak. Kemudian dicari pesan yang lebih dominan yang
terdapat dalam kitab “al-Hikam”. Untuk memperoleh realibitasnya dan
dan validitas kategori-kategori pesanterhadap setiap judul-judul yang
berisi tentang pesan-pesan dakwah.
Pada tahap analisis data peneliti menampilkan pesan dakwah
berdasrkan kategorisasi secara sistematik yang terdiri dari aqidah, syari‟ah
[image:19.595.128.523.180.430.2]dan akhlak dalam bentuk tabel kategorisasi:
Tabel 1 Kategorisasi Pesan No Kategorisasi
1. Aqidah
2. Syari‟ah
3. Akhlak
Berdasarkan kategori tersebut peneliti membuat defenisi
a. Aqidah
Dalam ajaran Islam, aqidah menduduki posisi yang paling pertama
dalam kehidupan manusia. Aqidah adalah kepercayaan. Dalam
pengertian teknis aqidah artinya iman atau keyakinan. Intinya adalah
kepercayaan kepada Allah dan melaksanakan apa yang diajarkan oleh
Rasulullah. Aqidah merupakan tiang peyangga atau pondasi pada
keimanan seseorang dalam meyakini suatu keprcayaan. Ibarat gedung
yang mempunyai tiang berdiri tegak, dia tidak akan mudah roboh bila
pondasinya kuat. Sama halnya manusia, jika aqidah sebagai pondasi
imannya lemah maka imannya pun akan lemah dan rapuh sehingga
mudah roboh keyakinannya.
b. Syari‟ah
Makna asal syari‟ah jalan ke sumber (mata) air. Perkataan syari‟ah
dalam bahasa Arab berasala dari syar‟i yang secara harfiah jalan yang
harus dilalui oleh setiap Muslim.9
c. Akhlak
Menurut bahasa (etimologi) perkataan akhlak ialah bentuk jamak
dari khuluq (khuluqun) yang berarti budi pekerti, perangai tingkah
laku, atau tabi‟at. Secara terminology atau istilah, Ibnu Miskawih
berpendapat bahwa akhlak adalah keadaan jiwa seseorang, yang
mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui
9
pertimbangan pikiran terlebih dahulu.10
Untuk mempermudah penelitian, beberapa subjudul yang akan
[image:21.595.111.568.122.724.2]diteliti dalam kitab Al-Hikam dilihat pada table berikut:
Table 2
Sub Judul PembahasanKitab Al-Hikam yang diteliti
No Halaman Hikmah Keterangan
1. 11 ݆݅ܗ݆۴ ܐݕ܆ݔ ܑݏܲ ء۵܆ܕ݆۴ ۵ܣܿݎ ݆݅ܳ۴ ݗ݇ܲ ܐ۵ۿܲإ۴ ۻ݊اܲ ݍ݊ Sifat orang yang arif
2. 14 ۻݛܻ݆۴ ۺݕݓܟ݆۴ ݍ݊ ۶۵۹ܚأ۴ ݙܺ ݀۵ݚ۴ ه۴ ۻ݊۵ܾ۴ ܱ݊ ܑݚܕ܇ۿ݆۴ ݁۾ܐ۴ܔ۴
ۻݓ݆۴ ݍܲ۵ܪ۵ܫ܋ݎ۴ ܑݚܕ܇ۿ݆۴ ݙܺ ݀۵ݚ۴ ه۴ ۻ݊۵ܾ۴ ܱ݊ ۶۵۹ܚأ۴ ݁۾ܐ۴ܔ۴ݔ ۻݛ݆۵݆ܳ۴
Antara maqom
tajrid dan
maqom kasab 3. 21 ܔ۴ܑܾا۴ ܔ۴ݕܚ۴ ܼܕ܋۾ا ݉ݓ݆۴ ܽ۸۴ݕܚ Antara kerasnya
kemauan dan suratan takdir 4. 22 ݁ܛݏ݆ ݑ۸ ݉ܿ۾ ا ݁ݏܲ ݀ܕݛܶ ۵ݓ۸ ݈۵ܾ ۵ܺ ܕݛ۸ܑۿ݆۴ ݍ݊ ݁ܛܻݎ ܈ܔ۴ Ihwal
orang-orang arif dalam persoalan perencanaan 5. 24 ܘ۵ܫݎ۴ ݗ݇ܲ ݅ݛ݆ܐ ݁ݏ݊ ۷݇ܪ ۵ݛܺ ݀ܕݛܣܿ۾ݔ ݆݁ ݍܦ ۵۸ ݀۵ݓۿ܆۴
݁ݏ݊ ۺܕݛܣ۹݆۴ Antara persoalan
rezeki dan
tuntutan beribadah 6. 28 ݕݓܺ ݁ܚ۫ݛ݆ ۵۹܆ݕ݊ ء۵ܑ݆ܲ۴ ݙܺ ܈۵܋݆ا۴ ܱ݊ ء۵ܫ݆ܳ ܑ݊۴ ܕݛخ۫۾ ݕ݃ݚ ا
ݘܓ݆۴ ۽ܾݕ݆۴ ݙܺݔ ݁ܛܻݏ݆ ܔ۵ۿ۾ ۵ݛܺا ݆݁ ݐܔ۵ۿݚ ۵ݛܺ ۻ۸۵܆إ۴ ݆݁ ݍܦ ܑݚܕ۾ ݘܓ݆۴ ۽ܾݕ݆۴ ݙܺا ܑݚܕݚ
Penundaan terkabulnya
do‟a jangan
sampai
membuat putus asa
7. 36 ݆݁ ۵ݓ܋ۿܺ ۵݊ ݑݎ۵ܺ ܾ݁݇ܳ݇ ۴ ۵ݓܳ݊ ݄۵۹۾اܺ ܸܕܳۿ݆۴ ݍ݊ ۻݓ܆ݔ ݆݁ ܉ۿܺ ܒ۴
݁ݛ݇ܲ ݐܐܔݕ݊ ݕݒ ܸܕܳۿ݆۴ ۴ ݉݇ܳ۾ ݆݉۴ ݁ݛ݆۴ ܸܕܳۿݚ ۴ ܑݚܔ ݕݒݔ ا۴ ݁ݛ݇ܲ ݐܐܔݕ݊ ݕݒ ۵݊ ݑݛ݆۴ ݑݚܑ۾ ۵݊ ݍݚ۴ݔ ݑݛ݆۴ ۵ݓݚܑݓ݊ ۽ݎ۴ ݄۵ܲا۴ݔ
Ketika pintu kema‟rifatan terbuka 8. 40 ۻ۲۵ܾ ۺܔݕܢ ݄۵ܲا۴.݄۴ݕ܊ا۴ ۼ۴ܐܔ۴ݔ ܰݕݏۿ݆ ݄۵ܲا۴ ܘ۵ݏ܆۴ ۽ܲݕݏ۾
۵ݓݛܺ ܠاخا۴ ܕܚ ܐݕ܆ݔ ۵ݓ܊۴ݔܔ۴ݔ Ikhlas ruh amal
9. 43 ݑ܆۵ۿݎ ݉ۿݚ ا ݍܑܺݚ ݆݉ ۵݊ ۽۹ݎ ۵ܺ ݄ݕ݆۴ ܤܔ۴ ݙܺ ݀ܐݕ܆ݔ ݍܺܐ۴ Hindari beramal untuk mencari popularitas 10. 51 ۺܕ݃ܺ ۴ܑݛ݊ ۵ݓ۸ ݅خܑݚ ۻ݆ܗܲ ݅܃݊ ءݙܞ ۷݆݇ܿ۴ ܱܻݎ ۵݊ Manfaat uzlah
bagi pencerahan
10
hati dan ketajaman pikiran 11. 59 ه۴ ݗ݆۴ ݅܊ܕݚ ܹݛ݂ ݈۴ ݑ۾۴ܕ݊ ݙܺ ۻܿ۹ܫݏ݊ ۴ݕ݂ا۴ ܔݕܢ ۷ܾ݇ ܼܕܟݚ ܹݛ݂
ܕݓܫۿݚ ݆݉ ݕݒݔ ه۴ ۺܕܧ܊ ݅خܑݚ ۴ ܱܫݚ ܹݛ݂ ݈۴ ݑ۾۴ݕݓܟ۸ ݅۹݃݊ ݕݒݔ ݍ݊ ۷ۿݚ ݆݉ ݕݒݔ ܔ۴ܕܚا۴ ܽ۲۵ܾܐ ݉ݓܻݚ ۴ ݕ܆ܕݚ ܹݛ݂ ݈۴ ݑ۾اܻܶ ۺ۵۹ݏ܆ ݍ݊ ݑ۾۴ݕܻݒ
Antara hati yang bersinar terang dan yang redup lagi padam 12. 62 ݐܑݓܟݚ ݆݉ݔ ݕ݆݃۴ ݖ۴ܔ ݍܺ ݑݛܺ ܽ܋݆۴ ܔݕݓظ ݐܔ۵ݎ۴ ۵ݎ۴ݔ ۻ݇ظ ݑ݂݇ ݕ݆݃۴
ݑݏܲ ۽۹܇܊ݔ ܔݕݎا۴ ܐݕ܆ݔ ݐܖݕܲ۴ ܑܿܺ ݐܑܳ۸ ݔ۴ ݑ݇۹ܾ ݔ۴ ݐܑݏܲ ݔ۴ ݑݛܺ ܔ۵܂ا۴ ۶ݕ܋ܛ۸ ܸܔ۵݆ܳ۴ ܘݕܞ
Antara ada dan tiada cahaya dan gulita
13. 64 ݑܳ݊ ܐݕ܆ݕ۸ ܙݛ݆ ۵۸ ݑݏܲ ݁۹܇܊ ۴ ݑݎ۵܋۹ܚ ݐܕݓܾ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݆݁ܐ ۵݊ Ketika anda terhalang
mengenali Allah 14. 71 ه۴ ݐܕݓظ۴۵݊ ܕݛܶ ۽ܾݕ݆۴ ݗܺ ܀ܑ܋ݚ ۴ ܐ۴ܔ۴ ݍ݊ ۵۳ݛܞ ݅ݓ܇݆۴ ݍ݊ ݀ܕ۾ ۵݊
ݑݛܺ Terhadap yang sudah jelas mengapa
ditinggalkan untuk mencari
yang belum
jelas
15. 73 ܙܻݏ݆۴ ۻݎݕܲܔ ݍ݊ ܴܕܻ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݄۵ܲا ݁ۿ݆۵܊۴ Hanya orang
bodoh yang
menunda kesempatan emas 16. 74 ݀ܐ۴ܔ۴ ݕ݇ܺ ۵ݒ۴ݕܚ ۵ݛܺ ݁݇ܳۿܛݛ݆ ۻ݆۵܊ ݍ݊ ݁܆ܕݚ ۴ ݑݏ݊ ۷݇ܫ۾ ا
܄۴ܕخ۴ ܕݛܶ ݍ݊ ݁݇ܳۿܚا Jangan memaksa menuntut terjadinya perubahan selain atas kehendak Allah 17. 77 ۻܿݛܿ܋݆۴ ܹ۾۴ݕݒ ݑ۾ܐ۵ݎݔ ا۴ ۵ݓ݆ ܹܟ݂ ۵ܑ݊ݏܲ ܹܿ۾ ۴ ݆݁۵ܚ ۻݒ ۼܐ۴ܔ۴ ۵݊
۵ݎ۴ ۵ݓܿ۲۵ܿ܊ ݑ۾ܐ۵ݎݔ ا۴ ۼ۵ݎݕ݆݃۴ ܕݒ۴ݕظ ۽܆ܕ۹۾ اݔ ݁݊۵݊۴ ۷݇ܫ۾ ݘܓ݆۴ ܕܻ݃۾ اܺ ۻݏۿܺ ݍ܋ݎ
Dari ma‟rifat memasuki hakekat 18. 80 ݑݏ݊ ݁۲۵ݛ܊ ۻ݆݇ܿ ݐܕݛܷ݆ ݁۹݇ܪݔ ݑݏܲ ݁ݏ݊ ۻ۹ݛܶ ݑ݆ ݁۹݇ܪݔ ݑ݆ ݈۵ݓ۾۴ ݑݏ݊ ݁۹݇ܪ
ݑݏܲ ܑ݀ܳ۸ ܐݕ܆ݕ݆ ݐܕݛܶ ݍ݊ ݁۹݇ܪݔ Empat permohonan macam manusia kepada Allah
19. 81 ۵ܺ ܔ۵ݛܶ۴ ܴݔܕܺ ۷ܾܕۿ۾ ا ݑݛܧݚ ݁ݛܺ ܔܑܾ ݑ݆ݔ ا۴ ݑݚܑ۹۾ ܙܻݎ ݍ݊ ۵݊
20. 83 ۵݊ ا۴ ۼܖܕ۸۴ ۵݊ ۵ݓݎ۵ܺ ܔ۴ܑ݆۴ ݐܓݒ ݗܺ ۽݊ܐ ۵݊ ܔ۴ܑܾا۴ ܰݕܾݔ ۶ܕܷۿܛ۾ ا
۵ݓۿܳݎ ۷܆۴ݔݔ ۵ݓܻܢݔ ܽ܋ۿܛ݊ ݕݒ Selama manusia hidup di dunia mengapa heran dengan ujian dan cobaan 21. 89 ݁ܛܻݏ۸ ݑ۹݆۵ܪ ۽ݎ۴ ۷݇ܫ݊ ܕܛݛ۾ اݔ ݁۸ܕ۸ ݑ۹݆۵ܪ ۽ݎ۴ ۷݇ܫ݊ ܹܾݕ۾ ۵݊ Mohonlah
kepada Allah jangan
mengandalkan kemampuan sendiri 22. 90 ۽ܾܕܞ۴ ݍ݊ ۼ۵ݚ۴ܑ۹݆۴ ݙܺ ه۴ ݗ݆۴ ܰݕ܆ܕ݆۴ ۼ۵ݚ۵ݓݏ݆۴ ݙܺ ܉܇ݏ݆۴ ۼ۵݊اܲ ݍ݊
ݑۿݚ۵ݓݎ ۽ܾܕܞ۴ ݑۿݚ۴ܑ۸ Tanda-tanda akan keberhasilan dan kesuksesan 23. 92 ܕݒ۴ݕܯ݆۴ ۺܐ۵ݓܞ ݗܺ ܕݓظ ܕ۲۴ܕܛ݆۴ ۷ݛܶ ݗܺ ܰܐݕۿܚ۴ ۵݊ Antara lahir dan
batin 24. 94 ݍ݊ ܕ݊ا۴ ۽۹܂۵ܺ ݑ݇ݒا ܽ܋݆۴ ܸܕܲ ݑ۸ ܑ݄ۿܛݚ ݔ۴ ݑ۸ ܑ݄ۿܛݚ ݍ݊ ݍݛ۸ ۵ۿܞ
ݗۿ܊ ۶۵ܶ ݗۿܺ ا۴ݔ ݑ݆ ݄ݕܢݔ۴ ܑ݈ܲ ݍ݊ ݑݛ݇ܲ ݄اܑۿܚا۴ݔ ݑ݇ܢ۴ ܐݕ܆ݔ ܔ۵܂ا۴ ݕ݃۾ ݗۿ܊ ܑܳ۸ ݗۿ݊ݔ ݑݛ݆ ܑ݄ۿܛݚ
Perbedaan dalil mengenali wujud Allah 25. 98 ݔܕ۲۵ܛ݆۴ ݑܾܖܔ ݑݛ݇ܲ ܔܑܾ ݍ݊ݔ ݑݛ݆۴ ݕ݇ܢ۴ݕ݆۴ ݑۿܳܚ ݍ݊ ۻܳܚݔܒ ܻܽݏݛ݆
ۻݓ܆۴ݕ݆۴ ܔݕݎ ݉ݓ݆ ݕ݇ܢ۴ݕ݆۴ݔ ݑ܆ݕۿ݆۴ ܔ۴ݕݎ۵۸ ݑݛ݆۴ ݕ݇܊۴ܕ݆۴ ݖ۴ܑݒ۴ ݑݛ݆۴ ݑݎݔܐ ءݙܞ ا ه ݉ݓݎا ݉ݓ݆ ܔ۴ݕݎا۴ ءاۭݒݔ ܔ۴ݕݎا݆ ݕ݆ݔا۵ܺ
Ketika tenggelam dalam lautan cahaya
bermuwajjahah 26. 102 ݑ۹܇܊ ݕ݆ܒ۴ ݑݛ݆۴ ܕܯݏ݆۴ ݍܲ ۽ݎ۴ ۶ݕ܇܋݆۴ ۵ݎ۴ݔ ۶ݕ܇܋۸ ܙݛ݆ ܽ܋݆۴
ܕܢ۵܊ ݂݅ݔ ܕܢ۵܊ ݐܐݕ܆ݕ݆ ۵݆݃ ܕ۾۵ܚ ݑ݆ ۵݂ ݕ݆ ݑ۹܇܊ ۵݊ ݐܕۿܛ݆ ءݙܞ ݐܐ۵۹ܲ ܼݕܺ ܕݒ۵݆ܿ۴ ݕݒݔ ܕݒ۵ܾ ݑ݆ ݕݓܺ ءݙܟ݆
Tidak ada hijab antara abid dan ma‟bud
27. 104 ء۴ܑݏ݆ ݕ݃ۿ݆ ݁۾ܐݕ۹݆ܳ ܥܾ۵ݏ݊ ܹܢݔ ݂݅ ݍܲ ݁ݚܕܟ۸ ܸ۵ܢݔ۴ ݍ݊ ܄ܕخ۴
۵۹ݚܕܾ ݑ۾ܕܧ܊ ݍ݊ݔ ۵۹ݛ܇݊ ܽ܋݆۴ Keluar sifat-sifat dari kemanusiaan masuk menuju kehadirat ilahi 28. 110 ۻܲ۵ܪ ݂݅ ݅ܢ۴ݔ ܙܻݏ݆۴ ݍܲ۵ܦܕ݆۴ ۺݕݓܞݔ ۻܻ݇ܶݔ ۻݛܣܳ݊ ݂݅ ݅ܢ۴
۵ݓݏܲ ݁ݏ݊ ۵ܦܕ݆۴ ܑ݈ܲ ۻܺݔ ۻܯܿݚݔ Antara pangkal segala kemaksiatan dan pangkal segala ketaatan
29. 112 ۵݆۵ܲ ۷܋ܣ۾ ۴ ݍ݊ ݆݁ ܕݛخ ݑܛܻݎ ݍܲ ݗܦܕݚ ا اݒ۵܆ ۷܋ܣ۾ اݔ
݅ݒ۵܇݆ ݅ݓ܆ ݘ۴ݔ ݑܛܻݎ ݍܲ ݗܦܕݚ ݆݉۵݆ܳ ݉݇ܲ ݘ۵ܺ ݑܛܻݎ ݍܲ ݗܦܕݚ ݑܛܻݎ ݍܲ ݗܦܕݚا
Perlunya
selektif dalam memilih teman 30. 114 ݐܐݕ܆ݕ݆ ܑ݁݊ܲ ܑ݀ݓܟݚ ۺܕݛܣ۹݆۴ ݍݛܲݔ ݁ݏ݊ ݑ۸ܕܾ ܑ݀ݓܟݚ ۺܕݛܣ۹݆۴ ء۵ܳܞ
݀ܐݕ܆ݔ اݔ ܑ݁݊ܲ ا ۺܕݛܣ۹݆۴ ܽ܊ݔ Antara yaqin ainul ilmu
yaqin dan
31. 115 ݄۵݊ا۴ ݐ۵ܫۿ۾ا ݉ݚܕ݂۵ܺ ݐܕݛܶ ݗ݆۴ ݁ۿݒ ۻݛݎ ܑܳۿ۾ ا Fokuskan tercapainya cita-cita dan harapan hanya kepada Allah
32. 116 ݕݒ ۵݂۵݊ ݐܕݛܶ ܱܺܕݚ ܹݛ݃ܺ ݁ݛ݇ܲ ۵ݒܐܔݕ݊ ݕݒ ۻ܆۵܊ ݐܕݛܶ ݗ݆۴ ݍܳܺܕ۾ ا
۴ ܱݛܫۿܛݚ ܹݛ݃ܺ ݑܛܻݎ ݍܲ ۻ܆۵܊ ܱܺܕݚ ۴ ܱݛܫۿܛݚ ا ݍ݊ ۵ܳܦ۴ݔ ݑ݆ ۵ܳܺ۴ܔ ݐܕݛܶ ݍܲ ۵ݓ݆ ݕ݃ݚ
Hanya kepada Allah
sampaikan hajat anda
33. 119 ݑۿ݇݊۵ܳ݊ ܐݕ܆ݕ݆ ݑ۸ ݁ݏظ ݍܛ܋ܺ ݑܻܢݔ ݍܛ܊ ݅܆ا ݁ݏظ ݍܛ܋۾ ݆݉ ۴
۵ݏݏ݊ ا۴ ݁ݛ݆۴ ݖܑܚ۴ ݅ݒݔ ۵ݏܛ܊ ا۴ ݀ܐݕܲ ݅ݓܺ ݁ܳ݊ Pentingnya berbaik sangka (husnuzhan) kepada Allah 34. 124 ا ۵ݓݎ۵ܺ ݐ۵ܳ݊ ݑ݆ ء۵ܿ۸ ا۵݊ ۷݇ܫݚݔ ݑݏܲ ݑ݆ ݀۵ܻ݃ݎ۴ا ۵݊ ۷܇݆ܳ۴ ݂݅ ۷܇݆ܳ۴
ܔݔܑܣ݆۴ ݗܺ ݙۿ݆۴ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ݗܳ۾ ݍ݆ ܔ۵ܣ۸ا۴ ݗܳ۾ Ketika mata hati menjadi buta 35. 126 ݘܓ݆۴ ۵݆݃۴ݔ ܕݛܣݚ ݗ܊ܕ݆۴ ܔ۵܋݂ ݕ݃ۿܺ ݕ݂ ݗ݆۴ ݕ݂ ݍ݊ ݅܊ܕ۾ا
ݕ݆݃۴ ݗ݆۴ ۴ݕ݂ا۴ ݍ݊ ݅܊ܔ۴ ݍ݆݃ݔ ݑݏ݊ ݅܋۾ܔ۴ ݘܓ݆۴ ݕݒ ݑݛ݆۴ ݅܋۾ܔ۴ ݗݓۿݏ݆۴ ݁۸ܔ ݗ݆۴ ۴ݔ
Teruskan perjalanan menuju tuhan jangan berputar-putar seperti keledai
penggilingan 36. 129 ۵۳ݛܟ݊ ۽ݏ݂ ۵۸ܔ ݑ݆۵ܿ݊ ه۴ ݗ݇ܲ ܑ݆݁ݚ اݔ ݑ݆۵܊ ݁ܧݓݏݚ ا ݍ݊ ۷܋ܣ۾ا
݁ݏ݊ ا۵܊ أݕܚ۴ ݕݒ ݍ݊ ݁ۿ۹܋ܢ ݁ݏ݊ ۵ܛ܊ا۴ ݀۴ܔ۵ܺ Dampak buruk berteman orang tak baik
37. 132 ۷ܶ۴ܔ ۷ܾ݇ ݍ݊ ܖܕ۸ ݅ܲ ܕ܃݂اݔ ܑݒ۴ܖ ۷ܾ݇ ݍ݊ ܖܕ۸ ݅ܲ ܾ݅ ۵݊ Perbedaan antara amal
orang yang
zuhud dan orang yang cinta dunia 38. 135 ݙܺ ܽܿ܋ۿ݆۴ ݍ݊ ݄۴ݕ܊ا۴ ݍܛ܊ݔ ݄۴ݕ܊ا۴ ݍܛ܊ ܅۲۵ۿݎ ݄۵ܲا۴ ݍܛ܊
݄۴ܗݎا۴ ۼ۵݊۵ܿ݊ Antara bagusnya amal dan kebagusan hati
39. 136 ݐܕ݂ܒ ܐݕ܆ݔ ݍܲ ݁ۿܻ݇ܶ ا ݑݛܺ ه۴ ܱ݊ ݀ܔݕܧ܊ ܑ݈݆ܳ ܕ݂ܓ݆۴ ݀ܕۿ۾ ا
ۻܻ݇ܶ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݍ݊ ݁ܳܺܕݚ ۴ ݗܛܳܺ ݐܕ݂ܒ ܐݕ܆ݔ ݗܺ ݁ۿܻ݇ܶ ݍ݊ ܑܞ۴ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݗ݆۴ ۻܧܿݚ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݍ݊ݔ ۻܧܿݚ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݗ݆۴ ݖݕܚ ۵ܲ ۻ۹ݛܶ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݗ݆۴ ܔݕܧ܊ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݍ݊ݔ ܔݕܧ܊ ܗݚܗܳ۸ ه۴ ݗ݇ܲ ݆݁ܒ ۵݊ݔ ܔݕ݂ܓ݆۴ Tahapan berzikir
40. 141 ݀ܕ۾ݔ ۼ۵ܿܺ۴ݕ݆۴ ݍ݊ ݁۾۵ܺ ۴ ݗ݇ܲ ܗ܊۴ ܑ݈ܲ ۷݆݇ܿ۴ ۼݕ݆۴ ۼ۵݊اܳݏ݊
ۼاܗ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ݑۿ݇ܳܺ۵݊ ݗ݇ܲ ܑ݈ݏ݆۴ Tanda-tanda akan kematian hati
41. 143 ݍ݊ ۵ܺ ݗ݆۵ܳ۾ ه۵۸ ݍܯ݆۴ ݍܛ܊ ݍܲ ܑ݀ܣ۾ ۻܯܲ ܑ݀ݏܲ ۷ݎܓ݆۴ ݉ܯܳ۾ ا
اݔ ܑ݆݁ܲ ݁݇۸۵ܾ ۴ܒ۴ ۺܕݛܷܢا ݑ۹ݎܒ ݑ݊ܕ݂ ۷ݏ܆ ݗܺ ܕܷܛۿܚ۴ ݑ۸ܔ ܸܕܲ ݐܕ݂ ݁ݓ܆۴ݔ ۴ܒ۴ ۺܕݛ۹݂
Antara dosa
besar dan
42. 146 ݐܐݕ܆ݔ ܑ݀ݏܲܕܿۿ܋ݚݔ ݐܐݕݓܞ ݁ݏܲ ۷ݛܷݚ ݅ܲ ݍ݊ ݄ݕ۹݆ܿ݇ ݙ܆ܔ۴ ݅ܲ ا Amal yang diharapkan dapat diterima 43. 148 ݁݇ܛۿݛ݆ ܐܔ۴ݕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ܐܔݔ۴ ܐܔ۴ݔ ݑݛ݇ܲ ݑ۸ ݕ݃ۿ݆ ܐܔ۴ݕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ܐܔݔ۴ ۵ݎ۴
ݍ݊ ݁܆ܕݚ ܐܔ۴ݕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ܐܔݔ۴ ܔ۵܂ا۴ ܼܔ ݍ݊ ݀ܔܕ܋ݛ݆ݔ ܔ۵ݛܶا۴ ܑݚ ݍ݊ ܔ۴ܕܚا۴ݔ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ۵ݚ۵ܫ݊ ܔ۴ݕݎا۴ ݀ܐݕݓܞ ء۵ܧܾ ݗ݆۴ ݀ܐݕ܆ݔ ݍ܇ܚ
Ketika Allah menyalakan pelita penerang hati seorang hamba
44. 150 ݐܑ۹ܲ ܕܣݏݚ ۴ ه۴ ܐ۴ܔ۴ ۴ܒ۵ܺ ܙܻݏ݆۴ ܑ܆ ۻ݇ܯ݆۴ ۴ ۵݂ ۷݆݇ܿ۴ ܑݏ܆ ܔݕݏ݆۴
ܔ۵ݛܶا۴ݔ ݉݇ܯ݆۴ ܐܑ݊ ݑݏܲ ܱܫܾݔ ܔ۴ݕݎا۴ ܐݕݏ܇۸ ܑ݊۴ Antara hati cahaya dan kegelapan nafsu 45. 152 ܔ۵۸ܐا۴ݔ ݄۵۹ܾا۴ ݑ݆ ۷݆݇ܿ۴ݔ ݉݃܋݆۴ ݑ݆ ۺܕݛܣ۹݆۴ݔ ܹܟ݆݃۴ ݑ݆ ܔݕݏ݆۴ Antara cahaya
dan ketajaman penglihatan mata hati 46. 153 ܾ݅ ݁ݚ۴ ه۴ ݍ݊ ۼܕ۸ ۵ݓݎا ۵ݓ۸ ܈ܕܺ۴ݔ ݁ݏ݊ ۼܖܕ۸ ۵ݓݎا ۻܲ۵ܫ݆۴ ݁܊ܕܻ۾ ا
ݕܳ܇ݚ ۵݊ ܕݛخ ݕݒ ۴ݕ܊ܕܻݛ݇ܺ ݆݁ܓ۹ܺ ݑۿ܊ܕ۸ݔ ه۴ ݅ܧܻ۸ Anugerah ketaatan yang membahagiakan 47. 154 ۵݊۴ ݉ݓ݆۵ܲ۴ ܐݕݓܞݔ ݉ݓ݆۵ܲ۴ ۻݚ۬ܔ ݍܲ ݑݛ݆۴ ݍݛ݇ܢ۴ݕ݆۴ݔ ݑ݆ ݍݚܕ۲۵ܛ݆۴ ܱܫܾ
݉ݓݎاܺ ݍ݇ܢݕ݆۴ ۵݊۴ݔ ۵ݓݛܺ ه۴ ܱ݊ ܑܼܣ݆۴ ۴ݕܿܿ܋ۿݚ ݆݉ ݉ݓݎاܺ ݍݚܕ۲۵ܛ݆۴ ۵ݓݏܲ ݐܐݕݓܟ۸ ݉ݓ۹ݛܶ
Antara hamba
yang telah
sampai
kehadirat-Nya dan yang belum bisa sampai kepada-Nya 48. 156 ܱܪ ܔܓ۸ ݗ݇ܲ ا۴ ݄ܒ ۵ܣܶ۴ ۽ܿܛ۸ ۵݊ Sifat rakus
(thama‟) penyebab kehinaan diri 49. 161 ݑ݆ ۽ݎ۴ ۵݆ ܑ۹ܲݔ ܙݚ۴ ݑݏܲ ۽ݎ۴ ۵݊ ܕ܊ ۽ݎ۴ ݉ݒݕ݆۴ ݅܃݊ ءݙܞ ݈ܐ۵ܾ ۵݊
ܱ݊۵ܪ Bahaya lamunan kosong (al-Wahm)
50. 165 ݆݉ ݍ݊ ۵܋ۿ݊ا۴ ݅ܚاܛ۸ ݑݛ݆۴ ܑݛܾ ۵ܚا۴ ۼ۵ܻܪا۸ ه۴ ݗ݇ܲ ݅۹ܿݚ ݆݉ ݍ݊
۵ݓ݆۵ܿܳ۸ ۵ݒܑݛܾ ܑܿܺ ۵ݒܕ݃ܞ ݍ݊ݔ ۵ݓ݆۴ݕ݆ ܤܕܳ۾ ܑܿܺ ݉ܳݏ݆۴ ܕ݃ܟݚ Antara dan syukur ihsan kepada Allah 51. 171 ۵܆۴ܔܑۿܚ۴ ݆݁ܒ ݕ݃ݚ ۴ ݑܳ݊ ݁۾ء۵ܚ۴ ݈۴ݔܐݔ ݁ݛ݆۴ ݑݎ۵ܛ܊۴ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ܹخ
ݕ݇ܳݚ ا ܁ݛ܊ ݍ݊ ݉ݓ܆ܔܑۿܛݏܚ ݆݁ Istidraj
52. 173 ۴ܓݒ ۵݂ ݕ݆ : ݄ݕܿݛܺ ݑݏܲ ۻ۸ݕ݆ܿܳ۴ ܕخۭۿܺ ۶ܐا۴ ۱ݛܛݚ ۴ ܑݚܕ݆۴ ݅ݓ܆ ݍ݊
ا ܁ݛ܊ ݍ݊ ݑݏܲ ܐܑ݆۴ ܱܫܿݚ ܑܿܺ ܐ۵ܳ۸ا۴ ۷܆ݔ۴ݔ ܐ۴ܑ݊ا۴ ܱܫ݆ܿ ۶ܐ۴ ءݕܚ ݆݉ ݕ݆ݔ ݖܔܑݚ ا ݕݒݔ ܑܳ۹݆۴ ݈۵ܿ݊ ݈۵ܿݚ ܑܾݔ ܑݚܗ݆۴ ܱݏ݊ ا۴ ݍ݃ݚ ݆݉ ݕ݆ݔ ܕܳܟݚ ܑݚܕ۾ ۵݊ݔ ݁ݛ݇ݚ ۴ ا۴ ݍ݃ݚ
Ketika nikmat itu sebagai musibah dan azab
53. 187 ݄ݕܪ ܱ݊ ۵ݓݛ݇ܲ ݑ݊۴ܐ۴ݔ ܐ۴ܔݔا۴ ܐݕ܆ݕ۸ ݗ݆۵ܳ۾ ه۴ ۵ݓ݊۵ܾ۴ ۴ܑ۹ܲ ۽ݚ۴ܔ ۴ܒ۴
اݔ ݍݛܺܔ۵݆ܳ۴ ۵ݛܚ ݑݛ݇ܲ ݖܕ۾ ݆݉ ݁ݎا ݐاݕ݊ ܉ݏ݊ ۵݊ ܕܿۿܛ۾ اܺ ܐ۴ܑ݊ا۴ ܐܔݔ ۵݂ ۵݊ ܐܔ۴ݔ اݕ݇ܺ ݍݛ۹܋݆۴ ۻ܇ݓ۸
Manfaat wirid
54. 189 ءاۭݒݔ ءاۭݒ ܑݎ ا݂ ݑۿ۹܋۸ ݉ݓܣۿخ۴ ݈ݕܾݔ ݑۿܑ݆݊ ܽ܋݆۴ ݉ݓ݊۵ܾ۴ ݈ݕܾ
berkhidmat dan cinta Allah 55. 191 ܐ۴ܑܳۿܚا۴ ܐݕ܆ݕ۸ ܐ۵۹݆ܳ۴ ۵ݓݛܑܲݚ ا۳݆ ۻۿܷ۸ ا۴ ۻݛݓ݆ا۴ ۼ۴ܐܔ۴ݕ݆۴ ݕ݃۾ ۵ܾ݇ Datangnya
al-Waridat
al-Ilahiyyah
(anugerah besar ilahi)
56. 192 ۵݊ ݂݅ ۴ܕ݂۴ܒݔ ܑݓܞ۵݊ ݂݅ ݍܲ ۴ܕ۹ܳ݊ ݅۳ܚ ۵݊ ݂݅ ݗ݇ܲ ۵۹ݛ܇݊ ݑۿݚ۴ܔ ݍ݊
ݑ݇ݓ܆ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݆݁ܓ۸ ܑ݄ۿܚ۵ܺ ݉݇ܲ Menceritakan rahasia keghaiban yang terbuka baginya adalah sebuah tindakan bodoh 57. 194 ا ܔ۴ܑ݆۴ ݐܓݒ ا ݍݛݏۭ݆݊۴ ݐܐ۵۹ܲ ء۴ܗ܇݆ ا܋݊ ۺܕخا۴ ܔ۴ܑ݆۴ ݅ܳ܆ ۵ݎ۴
ܔ۴ܐ ݗܺ ݉ݓݚܖ۵܇ݚ ۴ ݍܲ ݉ݒܔ۴ܑܾ۴ ݅܆۴ ݑݎاݔ ݉ݓݛܫܳݚ ۴ ܑݚܕݚ ۵݊ ܱܛ۾ ۵ݓ݆ ء۵ܿ۸ا
Mengapa pahala orang beriman mesti diberikan di akhirat
58. 196 ا܆۴ ݄ݕ۹݆ܿ۴ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݅ݛ݆ܐ ݕݓܺ ا܆۵ܲ ݑ݇ܲ ۺܕ܂ ܑ܆ݔ ݍ݊ Buah amal ibadah yang dirasakan di dunia
59. 200 ݁ݛܿݚ ۴ܒ۵ݛܺ ܕܯݎ۵ܺ ݐܑݏܲ ݀ܔܑܾ ܸܕܳ۾ ۴ ۼܐ۴ܔ۴ ۴ܒ۴ Mengukur kedudukan diri disisi ilahi 60. 202 ۺܕݒ۵ظ ݑܳݎ ݁ݛ݇ܲ ܵ۹ܚ۴ ܑܾ ݑݎ۴ ݉݇ܲ۵ܺ ۵ݓݏܲ ݑ۸ ݗݏܷ݆۴ݔ ۻܲ۵ܫ݆۴ ܾ݁ܖܔ ݗۿ݊
ۻݏܪ۵۸ݔ Nikmat dan batin lahir 61. 203 ݁ݏ݊ ݑ۹݆۵ܪ ݕݒ ۵݊ ݑݏ݊ ݑ۹݇ܫ۾ ۵݊ ܕݛخ Sebaik-baik
permintaan kepada Allah 62. 204 ܔ۴ܕۿܶا۴ ۼ۵݊اܲ ݍ݊ ۵ݓݛ݆۴ ܤݕݓݏ݆۴ ܑ݈ܲ ܱ݊ ۻܲ۵ܫ݆۴ ۴ܑܿܺ ݗ݇ܲ ܗ܋݆۴ Tanda-tanda
orang yang
terpedaya setan 63. 206 ݍ݊ ܸܔ۵݆ܳ۴ ݅۸ ݑ۾ܔ۵ܞ۴ ݍ݊ ݑݛ݆۴ ۶ܕܾ۴ ܽ܋݆۴ ܑ܆ݔ ܔ۵ܞ۴ ۴ܒ۴ ݍ݊ ܸܔ۵݆ܳ۴ ۵݊
ݐܐݕݓܞ ݗܺ ݑ۲۴ݕܫݎ۴ݔ ݐܐݕ܆ݔ ݗܺ ݑ۲۵ݏܻ݆ ݑ݆ ۺܔ۵ܞ۴ ا Tentang isyarat orang ma‟rifat 64. 208 ۻݛݏ݊۴ ݕݓܺ ا۴ݔ ݅ܲ ݑݎܔ۵ܾ ۵݊ ء۵܆ܕ݆۴ Antara harapan (raja‟) dan angan-angan kosong 65. 210 ۻݛ۸ݕ۸ܕ݆۴ ܼݕܿ܋۸ ݈۵ݛ݆ܿ۴ݔ ۻݚܐݕ۹݆ܳ۴ ݗܺ ܑܼܣ݆۴ ه۴ ݍ݊ ݍݛܺܔ۵݆ܳ۴ ۷݇ܫ݊ Permohonan
orang arif
kepada Allah 66. 212 ܩܛ۹݆۴ ܱ݊ ݂݁ܕۿݚ ا ݙ݂ ݁ܧ۹ܾݔ ܥ۹݆ܿ۴ ܱ݊ ݁ݛܿ۹ݚ ا ݗ݂ ݁ܫܛ۸
ݑݎݔܐ ءݙܟ݆ ݕ݃ݚ ا ݙ݂ ۵ݓݏܲ ݁܆ܕخ۴ݔ Antara kelapangan dan kesempitan 67. 213 ۶ܐا۴ ܐݔܑ܊ ݗ݇ܲ ܻܽݚ اݔ ۴ݕܧ۹ܾ ۴ܒ۴ ݉ݓݏ݊ ܸݕخ۴ ۴ݕܫܛ۸ ۴ܒ۴ ݕܺܔ۵݆ܳ۴
lapang dan sempit
68. 215 ݑݛܺ ܙܻݏ݆݇ ظ܊ ا ܥ۹݆ܿ۴ݔ ܈ܕܻ݆۴ ܐݕ܆ݕ۸ ۵ݓܯ܊ ݑݏ݊ ܙܻݏ݆۴ ܓخ۫۾ ܩܛ۹݆۴ Ikhwal hawa nafsu disaat
lapang dan
sempit 69. 220 ݗܺ ݉ݓܻ݆۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܺ ݗۿ݊ ݀۵ܫܲ۵ܺ ݁ܳݏ݊ ۵۸ܔݔ ݁ܳݏܺ ݀۵ܫܲ۴ ۵۸ܔ
ء۵ܫ݆ܳ۴ ݍݛܲ ܱݏ݆۴ ܐ۵ܲ ܱݏ݆۴ Ketika member Allah anugerah atau menahannya 70. 221 ۵ݓ۾ܕܶ ܕݒ۵ظ ݗ݆۴ ܕܯݏ۾ ܙܻݏ݆۵ܺ ۺܕ۹ܲ ۵ݓݏܪ۵۸ݔ ۺܕܶ ۵ݒܕݒ۵ظ ۴ݕ݂ا۴
۵ݓ۾ܕ۹ܲ ݍܪ۵۸ ݗ݆۴ ܕܯݏݚ ۷݆݇ܿ۴ݔ Dunia bentuk antara lahir batinnya
71. 223 ݗݏܻݚ ܗܳ۸ ܗܳۿܛ۾ اܺ ݗݏܻݚ ا ܗܲ ݆݁ ݕ݂۴ ۴ ۼܐܔ۴ ۴ Antara
kemuliaan dunia dan akhirat 72. 225 ݁ݛ݆۴ ۶ܕܾ۴ ۺܕخا۴ ݖܕ۾ ݗۿ܊ ݁ݏܲ ۵ݛݎܑ݆۴ ۻܺ۵ܛ݊ ݖݕܫ۾ ۴ ݙܿݛܿ܋݆۴ ݙܫ݆۴
݁ݏ݊ Melipat mendekati dunia akhirat
73. 227 ۵ܛ܊۴ ه۴ ݍ݊ ܱݏ݆۴ݔ ۵݊ܕ܊ ݆ܽ݇۴ ݍ݊ ء۵ܫ݆ܳ۴ Pemberian
orang lain
jangan menjadi penghalang
ingat pada
pemberian yang sebenarnya 74. 228 ۻ۳ݛܛݎ ݑݚܖ۵܇ݛܺ ۴ܑܿݎ ܑ۹݆ܳ۴ ݑ݇݊۵ܳݚ ۴ ۵ݏ۸ܔ ݅܆ Balasan Allah
pada
hamba-Nya 75. 231 ݈۵ܾ ۵ܺ ݑݏܲ ۻ۸ݕ݆ܿܳ۴ ܐݔܔݔ ݑۿܲ۵ܫ۸ ܑܱܺݛ݆ ݔ۴ ݑݏ݊ ݐݕ܆ܕݚ ۱ݛܟ݆ ݐܑ۹ܲ ݍ݊
ܽ܋۸ Ikhlaskan ibadah karena Allah
76. 235 ݆݁ܒ ݂݅ ݗܺ ݕݓܺ ݐܕݓܾ ܑ݀ݓܞ۴ ݁ܳݏ݊ ݗۿ݊ݔ ݐܕ۸ ܑ݀ݓܞ۴ ݀۵ܫܲ۴ ݗۿ݊
݁ݛ݇ܲ ݑܻܫ݆ ܐݕ܆ݕ۸ ݅۹ܿ݊ݔ ݁ݛ݆۴ ܸܕܳۿ݊ Ketika hendak member Allah anugerah
kepada anda 77. 237 ݁ݛ݇ܲ ݗܧܾ ۵۸ܔݔ ݄ݕ۹݆ܿ۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܺ ۵݊ݔ ۻܲ۵ܫ݆۴ ۶۵۸ ݆݁ ه۴ ܉ۿܺ ۵۸ܔ
݄ݕܢݕ݆݇ ۵۹۹ܚ ۵݃ܺ ۷ݎܓ݆۵۸ Ketika sebagai dosa penyebab
sampai
kehadirat-Nya 78. 239 ۴ܔ۵۹݃ۿܚ۴ݔ ۴ܗܲ ۽܂ܔݔ۴ ۻܲ۵ܪ ݍ݊ ܕݛخ ۴ܔ۵ܿۿܺ۴ݔ اܒ ۽܂ܔݔ۴ ۻݛܣܳ݊ Antara maksiat
dan rahmat
Allah 79. 242 ܐ۵܇ݚا۴ ۻܳݎ ۵ݓݏ݊ ݕ݃݊ ݆݅݃ ܑ۸اݔ ۵ݓݏܲ ܐݕ܆ݕ݊ ܄ܕخ۵݊ ۵ۿܳݎ
80. 244 ۵ݓݏ݊ ݁ݛ݇ܲ ݙܻخ ۵۸ ݆݁ ۼ۴ܔݕ݂ܓ݊ ۶۵۹ܚا۴ ܐݔܔݔݔ ۻݛ۾۴ܒ ݆݁ ݁ۿܾ۵ܺ
ܤܔ۴ݕ݆ܳ۴ ۵ݓܳܺܕ۾ ا ۻݛ۾۴ܓ݆۴ ۻܾ۵ܻ݆۴ݔ Sifat manusia asli 81. 247 ݑ۸ ܙݎا۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܻݚ ۴ ܑݚܕݚ ݑݎ۴ ݉݇ܲ۵ܺ ݑܿ݇خ ݍ݊ ݁ܟ܊ݔ۴ ݗۿ݊ Ketika pintu
kemesraan bersama tuhan terbuka
82. 248 ݁ݛܫܳݚ ۴ ܑݚܕݚ ݑݎ۴ ݉݇ܲ۵ܺ ۷݇ܫ݆۵۸ ݁ݎ۵ܛ݆ ܽ݇ܪ۴ ݗۿ݊ Antara
permohonan dan ijabah
83. 252 ۽݇ܺ۴ ݆݁ܒ ݅܆ا ݑܺ۵ܢݔ۴ ܔ۴ݕݎ۵۸ ܕ۲۴ܕܛ݆۴ ܔ۵ݎ۴ݔ ݐܔ۵܂۴ ܔ۴ݕݎ۵۸ ܕݒ۴ݕܯ݆۴ ܔ۵ݎ۴
ܙܟ݆۴ ۴ ݅ݛܾ ݆݁ܓ݆ݔ ܕ۲۴ܕܛ݆۴ݔ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ܔ۴ݕݎ۴ ݅ܺ۫۾ ݆݉ݔ ܕݒ۴ݕܯ݆۴ ܔ۴ݕݎ۴ ۷ݛܷ۾ ۽ܛݛ݆ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ܙܞݔ ݅ݛ݇۸ ۶ܕܷ۾ ܔ۵ݓݏ݆۴
Mentari hati tak pernah
tenggelam 84. 254 ݁ۿݓ܆۴ݔ ݖܓ݆۵ܺ ݆݁ ݗ݇۹݆۴ ݕݒ ݑݎ۵܋۹ܚ ݑݎ۵۸ ݁݇ܲ ݁ݛ݇ܲ ءا۹݆۴ ݆݉۴ ܹܻݛ݆
ܔ۵ݛۿخا۴ ݍܛ܊ ݀ܐݕܲ ݘܓ݆۴ ݕݒ ܔ۴ܑܾا۴ ݑݏ݊ Cara menghadapi
ujian dan
cobaan
85. 256 ݐܕܯݎ ܔݕܣ݆ܿ ݆݁ܓܺ ݑ۾ܔܑܾ ݍܲ ݑܻܫ݆ ݀۵ܻ݃ݎ۴ ݍظ ݍ݊ Jangan berburuk sangka kepada Allah ketika menerima musibah 86. 260 ݖݕݓ݆۴ ۻ۹݇ܶ ݍ݊ ݁ݛ݇ܲ ܸ۵ݚ ۵ݎ۴ݔ ݁ݛ݇ܲ ܼܕܫ݆۴ ܙ۹ۿ݇۾ ۴ ݁ݛ݇ܲ ܸ۵ݚا Penyebab
kebutaan dan tak tahu jalan terang menuju tuhan
87. 262 ݁۸ܐ۴ ܕخ۫ۿ۸ ݁ܛܻݎ ۷݆۵ܪ ݍ݆݃ݔ ݁۹݇ܫ݊ ܕخ۫ۿ۸ ݁۸ܔ ۷݆۵ܫ۾ا Mengapa tuhan yang disalahkan 88. 263 ݐܕݓ݆ܿ ݈اܛۿܚا۴ ݍܪ۵۹݆۴ ݗܺ ܾ݁ܖܔݔ ݐܕ݊ا ا܃ۿ݊ ܕݒ۵ܯ݆۴ ݗܺ ݁݇ܳ܆ ݗۿ݊
݁ݛ݇ܲ ۻݏ݆۴ ݉ܯܲ۴ ܑܿܺ Menuju terbukanya pintu kewalian 89. 264 ݑܣݛ݇۾ ݂݅ ݑܣݛܣ۾ ۽۹܂ ݍ݊ ݂݅ ܙݛ݆ Antara
kekhususan dan keikhlasan 90. 269 ݖݕܫݏݚ ܐܔݕ݆۴ݔ ۺܕخا۴ ݗܺ ܑ܆ݕݚ ܐܔ۴ݕ݆۴ ݄ݕݓ܆ ا۴ ܐܔݕ݆۴ ܕܿ܋ۿܛݚا
ݑ۹݆۵ܪ ݕݒ ܐܔݕ݆۴ ݐܐݕ܆ݔ ܹ݇ݚ ا۵݊ ݑ۸ ݗݏۿܳݚ ۵݊ ݗ݆ݔ۴ݔ ܔ۴ܑ݆۴ ݐܓݒ ء۴ݕܫݎ۵۸ ݑݏ݊ ݁۹݇ܫ݊ ݕݒ ۵݊ ݁ݏ݊ ݑ۹݆۵ܪ ݕݒ ۵݊ ݍݚ۴ݔ ݑݏ݊ ݑ۹݇ܫݚ ۽ݎ۴ ܐܔ۴ݕ݆۴ݔ ݁ݏ݊
Antara wirid dan warid
91. 272 ݑ۸ ه۴ ܻ݅ܳݚ ۴ܒ۵݊ ܕܯݏݚ ܾ݅۵݆ܳ۴ݔ ܻ݅ܳݚ ۴ܒ۵݊ ܕܯݏݚ ܉۹ܢ۴ ۴ܒ۴ ݅ܺ۵ܷ݆۴ Antara orang lalai dan orang berakal
92. 275 ݆݉ ۱ݛܞ ݂݅ ݗܺ ݐܐݕݓܞ ݕ݇ܺ ۱ݛܞ ݂݅ ݍ݊ ܐ۵ݒܗ݆۴ݔ ܐ۵۹݆ܳ۴ ܝ܊ݕۿܛݚ ۵ݎ۴
۱ݛܞ ݍ݊ ۴ݕܟ܊ݕۿܛݚ Seandainya mereka melihat tuhan
93. 277 ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ݁ݛܺ ۵݊ ݉݇ܲݔ ۼ۵ܲ۵ܫ݆۴ ݆݁ ݕ݆ ݆݅݇۴ ܐݕ܆ݔ ݁ݏ݊ ܽ܋݆۴ ݉݇ܲ ۵݆
ۺاܣ݆۴ ۻ݊۵ܾ۴ ݁ݒ ݕ݃ݛ݆ ۼ۵ܾݔا۴ ܥܳ۸ ݗܺ ݁ݛ݇ܲ ۵ݒܕ܇܋ܺ ܕܟ݆۴ ݉ݛܿ݊ ݅ܣ݊ ݂݅ ۵ܺ ۺاܣ݆۴ ܐݕ܆ݔا
datangnya kejenuhan 94. 280 ۶ݕݛܷ݆۴ ۶۵۹݆ ܈۵ۿܻۿܚ۴ݔ ۶ݕݎܓ݆۴ ܙݎܑ݆۴ ݍ݊ ۶ݕ݆݇ܿ݇ ۺܕݓܪ ۺاܣ݆۴
ܔ۴ܕܚا۴ ݍݚܐ۵۹݊ ۵ݓݛܺ ܱܛۿ۾ ۺ۵ܺ۵ܣ݆۴ ܑܳ݊ݔ ۺ۵܆۵ݏ݆۴ ݅܋݊ ۺاܣ݆۴ݔ ܔ۴ݕݎا۴ ܼܔ۴ݕܞ ۵ݓݛܺ ܼܕܟ۾ݔ
Faedah dan
manfaat shalat
95. 283 ܕ܃݃ܺ ݑ݇ܧܺ ݗ݆۴ ݁܆۵ݛۿ܊۴ ݉݇ܲݔ ۵ݒܐ۴ܑܲ۴ ݅݇ܿܺ ݁ݏ݊ ܹܳܧ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݉݇ܲ
۵ݒܐ۴ܑ݊۴ Allah mengetahui kelemahan dan hajat hamba-Nya
96. 287 ݐܐݕ܆ݔ ܕݓظ۴ ۴ ݁܋۲۴ܑ݊ ܴܕܻ۾ اݔ ݁ݛ݆۴ ݁ܳ܆ܔ۴ ۴ ݁݊۴ܓ݆ ۻݚ۵ݓݎ ا
݁ݛ݇ܲ Ketika kejahatan dan kebaikan tak pernah usai 97. 289 ݑܻܢݔ ݗܑܲ۾ ۴ ݆݁ ܉ݛ۹ݛܺ۴ ݍݛܾݕ݆݇݇ ۵݊ ݆݁ ܙݛ݆۵݊ ݗܑܲ۾ ۴ ݁ܳݏ݊
ݍݛ݆۵݆ܳ۴ ۶ܔݕݒݔ Jangan bertingkah seperti tuhan 98. 291 ܑ۲۴ݕ݆ܳ۴ ݁ܛܻݎ ݍ݊ ܼܕ۾ ݆݉ ۽ݎ۴ݔ ܑ۲۴ݕ݆ܳ۴ ݆݁ ܼܕ۾ ܹݛ݂ Bila
kekeramatan itu tiba
99. 292 ۶ܐا۴ ݍܛ܊ ܼܖܕ۾ ۴ ۫ܟ݆۴ ۵ݎ۴ ۷݇ܫ݆۴ ܐݕ܆ݔ ۫ܟ݆۴ ۵݊ Urgensi berdoa dan beradab kepada Allah 100. 296 ۴ܑ۸۴ ݑݛ݆۴ ݅ܣ۾ ݆݉ ݁ݚݔ۵ܲܐ ݕ܋݊ݔ ݁ݚݔ۵ܛ݊ ء۵ݏܺ ܑܳ۸ ا۴ ݑݛ݆۴ ݅ܣ۾ا ݁ݎ۴ ݕ݆
ݑۿܳݏ۸ ݁ۿܳݎݔ ݑܻܢݕ۸ ܻ݁ܢݔ ݙܫܶ ݑݛ݆۴ ݁݇ܢݕݚ ۴ ܐ۴ܔ۴ ۴ܒ۴ ݍ݆݃ݔ ݑݛ݆۴ ݁ݏ݊ ۵۸ا ݑݏ݊ ۵۸ ݑݛ݆۴ ݁݇ܢݕܺ
Ketika Allah menghendaki perjumpaan dengan anda
101. 298 ݄ݕ۹݆ܿ݇ ݅ݒ۴ ݅ܲ ݍ݃ݚ ݆݉ ݐܕۿܚ ݅ݛ܆ اݕ݆ Seandainya
tidak ada tirai indah dari Allah 102. 300 ܕۿܛ݆۴ ݕ۹݇ܫݚ ۻ݊۵݆ܳ۵ܺ ۵ݓݛܺ ܕۿܚݔ ۻݛܣ݆ܳ۴ ݍܲ ܕۿܚ ݍݛܛܾ ݗ݇ܲ ܕۿܛ݆۴
ܕۿܛ݆۴ ݕ۹݇ܫݚ ۻܢ۵݆۴ݔ ݆ܽ݇۴ ܑݏܲ ݉ݓۿ۹۾ܕ݊ ܨݕܿܚ ۻݛܟخ ۵ݓݛܺ ه۴ ݍ݊ ܽ܋݆۴ ݆݁݇۴ ܕܯݎ ݍ݊ ݉ݓܪݕܿܚ ۻݛܟخ ۵ݓݏܲ
Antara tutup
bagi orang
awam dan orang khusus
103. 303 ݍ݆ ܑ܋݆۴ ܙݛ݆ ݀ܕۿܚ ݍ݆ ܑ܋݆۵ܺ ݐܕۿܚ ݅ݛ܆ ݁ݛܺ ݈ܕ݂أ ۵ݎۮ ݁݊ܕ݂أ ݍ݊
݀ܕ݃ܞݔ ݁݊ܕ݂أ Ketika terpesona dengan keindahan penutup lahiriyah 104 305 ۵ݓݛ݆ۮ ݅܊ܕ۾ أ ݍ݊ ݁ݛ݆ۮ ۶ܕܾأ ۺܕخݜ۴ ۽ݚأܕ݆ ݍݛܿݛ݆۴ ܔݕݎ ݆݁ ܼܕܞأ ݕ݆
۵ݓݛ݇ܲ ء۵ݏܻ݆۴ ۻܻܛ݂ ۼܕݓظ ܑܾ ۵ݛݎܑ݆۴ ݍܚ۵܋݊ ۽ݚأܕ݆ݔ Bila terlihat akhirat begitu dekat
105 308 ݑݏܲ ݁۹܇܊ ݍ݆݃ݔ ݑܳ݊ ۱ܞ ا ܒۮ ݑܳ݊ ܐݕ܆ݔ ݐܐݕ܆ݔ ه۴ ݍܲ ݁۹܇܊ ۵݊
Allah
106 309 ݑ۾۵ܻܢ ۼܕݓظ ݕ݆ ܔ۵ܣ۸أ ܐݕ܆ݔ ۵ݓݛ݇ܲ ܱܾݔ ۵݊ ۼ۵ݎݕ݆݃۴ ݙܺ ݐܔݕݓظ اݕ݆
ݑ۾۵ݎݕ݃݊ ۽݇܋ܦ۴ Zhahir dan batin wujud Allah 107 311 ۼ۴ݔܒ ܱ݊ ܹܿ۾ أ ݆݁ ܒأ ۵݊ݔ ۼ۵ݎݕ݆݃۴ ݙܺ ۵݊ ܕܯݏ۾ أ ݆݁ ܈۵۸أ
ݙܺ ۴ܒ۵݊ ۴ݔܕܯݎ۴ ݑ݆ݕܿ۹ܺ ܤܔأ۴ݔ ۼ۴ݕܛ݆۴ ݙܺ ۴ܒ۵݊ ۴ݔܕܯݎ۴ ܾ݅ ۼ۵ݎݕ݆݃۴ ݗ݇ܲ ܑ݆݁ݚ ا۳݆ ۼ۴ݕܛ݆۴ ۴ݔܕܯݎ۴ ݅ܿݚ ݆݉ݔ ݈۵ݓܺإ۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܺ ۼ۴ݕܛ݆۴ ݈۴ܕ܆إ۴ ܐݕ܆ݔ
Renungkanlah penciptaan alam semesta
108 313 ۵ݓݏ݊ ݑ݇ܳ۾ ۵۸ ݁ܛܻݏ݆ ۵݊۴ܒ ۽ݎأ ݍ݃ܺ ݁ݛܺ ݕݏܯݚ ۵۸ ݁ݎݕ܊ܑݚ ܘ۵ݏ݆۴ Ketika pujian itu datang
109 315 ܘ۵ݏ݆۴ ܑݏܲ ۵݊ ݍܯ݆ ݐܑݏܲ ۵݊ ݍݛܿݚ ݀ܕ۾ ݍ݊ ܘ۵ݏ݆۴ ݅ݓ܆أ Jangan hanyut dan tertipu oleh pujian
110 318 ܑ݄ۿܚ۵ܺ ܱݏ݆۴ ݁ܧ۹ܾ ۽ܳݏ݊ ۴ܒۮݔ ء۵ܫ݆ܳ۴ ݁ܫܛ۸ ۽ݛܫܲأ ۴ܒۮ ۽ݏ݂ ݗۿ݊
݁ۿݚܐݕ۹ܲ ݙܺ ܑܾ݁ܢ ܑ݈ܲݔ ݁ۿݛ݆ݕܻܪ ۼݕ۹܂ ݗ݇ܲ ݆݁ܓ۸ Jangan bertingkah kekanak-kanakan 111 319 ݁۸ܔ ݑ݊ ۻ݊۵ܿۿܚا۴ ݄ݕܣ܊ ݍ݊ ݁ܛݎۭݚ ۵۹۹ܚ ݍ݃ݚ اܺ ۷ݎܒ ݁ݏ݊ ܱܾݔ ۴ܒۮ
݁ݛ݇ܲ ܔܑܾ ۷ݎܒ ܕخآ ݆݁ܒ ݕ݃ݚ ܑܿܺ Pentingnya istiqamah 112 320 ܉ۿܻݚ أ ۼܐܔأ ۴ܓ݆ݔ ݁ݛ݆ۮ ݑݏ݊ ۵݊ ܑݓܞ۵ܺ ء۵܆ܕ݆۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܻݚ أ ۼܐܔأ ۴ܒۮ
ݑݛ݆ۮ ݁ݏ݊ ۵݊ ܑݓܞ۵ܺ ܸݕ݆۴ ۶۵۸ ݆݁ Antara raja‟ dan khauf 113 321 ݔܔܑ۾ ا ܩܛ۹݆۴ ܔ۵ݓݎ ܼ۴ܕܞۮ ݙܺ ݐܑܻۿܛ۾ ݆݉ ۵݊ ܥ۹݆ܿ۴ ݅ݛ݆ ݙܺ ݀ܐ۵ܺأ ۵۸ܔ
۵ܻܳݎ ݆݉݃ ۶ܕܾ۴ ݉ݓݚأ Mengais untung dikegelapan
malam dan
siang hari yang terang
benderang
114 322 ܔ۴ܕܚأ۴ݔ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ܔ۴ݕݎأ۴ ܱ݆۵ܫ݊ Hati tempat
terbitnya cahaya ilahi
115 326 ݆݉ݔ ݑݛ݇ܲ ݅ݛܑ݆݆۴ ܁ݛ܊ ݍ݊ اۮ ݑ۲۵ݛ݆ݔأ ݗ݇ܲ ݅ݛܑ݆݆۴ ݅ܳ܇ݚ ݆݉ ݍ݊ ۵܋۹ܚ
ݑݛ݆ۮ ݑ݇ܢݕݚ أ ܐ۴ܔأ ݍ݊ اۮ ݉ݓݛ݆ۮ ݅ܢݕݚ Misteri ilahi wali 116 328 ܔ۴ܕܚأ ݗ݇ܲ ܸ۴ܕܟۿܚا۴ ݁ݏܲ ۷܇܊ݔ ݑ۾ݕ݃݇݊ ۷ݛܶ ݗ݇ܲ ݁ܳ݇ܪأ ۵۸ܔ
ܐ۵۹݆ܳ۴ Ketika kegaiban alam malakut dapat terlihat 117 329 ۻݏۿܺ ݑܲاܪۮ ۵݂ ۻݛݓ݆أ۴ ۻ܊ܕ݆۵۸ ܽ݇ۿݚ ݆݉ݔ ܐ۵۹݆ܳ۴ ܔ۴ܕܚأ ݗ݇ܲ ܱ݇ܪأ ݍ݊
ݑݛ݆ۮ ݄۵۸ݕ݆۴ ܕ܇ݚ ۵۹۹ܚݔ ݑݛ݇ܲ Ketika seseorang dapat mengetahui rahasia manusia 118 332 ݙܻخ ݍܪ۵۸ ۻܲ۵ܫ݆۴ ݙܺ ۵ݓܯ܊ݔ ݗ݇܆ ܕݒ۵ظ ۻݛܣ݆ܳ۴ ݙܺ ܙܻݏ݆۴ ظ܊
ݑ܆اܲ ۷ܳܢ ݙܻخ ۵݊ ۺ۴ݔ۴ܑ݊ݔ Nafsu diantara ketaatan dan kemaksiatan 119 334 ݁ݛ݆ۮ ݆ܽ݇۴ ܕܯݏݚ ا ܁ݛ܊ ݍ݊ ء۵ݚܕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ݅خܐ ۵۸ܔ Mewaspadai
akan datangnya riya‟
݁ݛ݇ܲ pandangan kepada Allah 121 342 ݍ݊ݔ ۱ܞ ݂݅ ݍܲ ۶۵ܶ ݑ۸ ݙݏܺ ݍ݊ݔ ۱ܞ ݂݅ ݙܺ ݐܑݓܞ ܽ܋݆۴ ܸܕܲ ݍ݊
۵۳ݛܞ ݑݛ݇ܲ ܕ܂ۭݚ ݆݉ ݑ۹܊أ Ketika seorang hamba mengenal Allah
122 343 ݁ݏ݊ ݑ۸ܕܾ ۺܑܞ ݁ݏܲ ܽ܋݆۴ ۷܇܊ ۵ݎۮ Karena sangat
dekat membuat anda tak bisa melihat
123 344 ܔ۵ݓظا ݁۹݇ܪ ݍ݃ݛ݆ݔ ݑݏܲ ݁ݓܺ ݅ܿݛܺ ݑݏ݊ ء۵ܫ݆ܳ۴ ݗ݆ۮ ۵۹۹ܛ۾ ݁۹݇ܪ ݍ݃ݚ ا
ۻݛ۸ݕ۸ܕ݆۴ ܼݕܿ܋۸ ۵݊ ۵݊۵ݛܾݔ ۻݚܐݕ۹݆ܳ۴ Antara permohonan pengabdian dan pemberian
124 346 ܽ۸۵ܛ݆۴ ݑ۲۵ܫܲ ݙܺ ۵۹۹ܚ ܽ܊ا݆۴ ݁۹݇ܪ ݕ݃ݚ ܹݛ݂ Antara doa dan
suratan takdir 125 347 ݑۿݚ۵ܲܔ ݁ۿ݇۸۵ܾݔ ݑۿݚ۵ݏܲ ݁ۿݓ܆۴ݔ ݍݛ܊ ۽ݏ݂ ݍݚأݔ ݁ݏ݊ ۱ܟ݆ ا ݁ݛܺ ݑۿݚ۵ݏܲ
اۮ ݀۵ݏݒ ݍ݃ݚ ݆݉ ݅۸ ݄۴ݕ܊أ ܐݕ܆ݔ اݔ ݄۵ܲأ ܠاخۮ ݑ݆ܖأ ݙܺ ݍ݃ݚ ݆݉ ݄۴ݕݏ݆۴ ܐݕ܆ݔݔ ݄۵ܧܺإ۴ ܥ܋݊
Ketetapan Allah di zaman azali
126 348 ݍ݊ ݑۿ܊ܕ۸ ܡۿݚ ݄۵ܿܺ ۻݚ۵ݏ݆ܳ۴ ܕܚ ܔݕݓظ ݗ݆ۮ ݕܺݕܟۿݚ ܐ۵۹݆ܳ۴ أ ݉݇ܲ
أ ݄۵ܿܺ ݄ܖأ۴ ݗ݇ܲ ۴ܐ۵ۿܲ۴ ݆݅ܳ۴ ۴ݕ݂ܕۿ݆ ݆݁ܒݔ ݉ݒاخ ݕ݆ ݑݎأ ݉݇ܲݔ ء۵ܟݚ ݍݛݏܛ܋݆۴ ݍ݊ ۷ݚܕܾ ه۴ ۻ܊ܔ
Dekatnya
rahmat Allah kepada orang yang berbuat baik
127 351 ݐܕ݂ܓ۸ ا۵ܷۿܞ۴ݔ ݑۿܛܾ ݗ݇ܲ ۴ܐ۵ۿܲ۴ ۷݇ܫ݆۴ ݀ܕ۾ ݗ݇ܲ ۶ܐأ۴ ݉ݓ݆ܐ ۵۸ܔ
ݑۿ݇۳ܛ݊ ݍܲ Antara berdo‟a berusaha dan menerima dengan rela 128 353 ݄۵ݒأ۴ ݑݏ݊ ݍ݃ݚ ݍ݊ ݑ۹ݏݚ ۵ݎۮݔ ݄۵ܻܶأ۴ ݑݏ݊ ܖݕ܇ݚ ݍ݊ ܕ݂ܓݚ ۵ݎۮ Jangan
bertindak bodoh dengan menegur dan
mengingatkan Allah
129 354 ݍݚܑݚܕ݆۴ ܐ۵ݚأ ۼ۵ܾ۵ܻ݆۴ ܐݔܔݔ Ketika datang
kesempitan dan kesulitan
130 356 ۼ۵ܑܾܣ݆۴ ۵ݎۮ ݁ݚܑ݆ ۻܾ۵ܻ݆۴ݔ ܕܻ݆ܿ۴ ܉܋ܢ ݁ݛ݇ܲ ۷ݒ۴ݕ݆۴ ܐݔܔݔ ۼܐܔأ ۮ
ء۴ܕܻ݆ܿ݇ Ketika anugerah besar itu datang
131 358 ۻ݊۵ܿۿܚا۴ ݑ݆ ݅݃۾ ݆݉ ݍ݊ ۻ݊۴ܕ݆݃۴ ܼܖܔ ۵۸ܔ Antara
kekeramatan dan
keistiqamahan 132 360 ۵ܛ܋۾أ ܨ۵ܛ۸ ݍ݊ ܕ۹ܲ ݍ݊ݔ ۺء۵ܚا۴ ݑۿۿܢأ ݑݎ۵ܛ܊ۮ ܨ۵ܛ۸ ݍ݊ ܕ۹ܲ ݍ݊
ء۵ܚأ ۴ܒۮ ۽ܣݚ ݆݉ ݑݛ݆ۮ ه۴ Mengapa berhenti
133 364 ܕݛ۹ܳۿ݆۴ ݅ܢݔ ܕݚݕݏۿ݆۴ ܔ۵ܢ ۵܃ݛ܋ܺ ݉ݓ݆۴ݕܾأ ء۵݃܋݆۴ ܔ۴ݕݎأ ܽ۹ܛ۾ Antara cahaya dan petuah ahli hikmah
134 368 ݍݛ݆݃۵ܛ݆۴ ݄۵܊ ݄ݔأ۴ ܑݚܕ݊ ۻݚ۴ܑݒ ܑܣ݆ܿ ݔأ ܑ܆ݔ ۵ܧݛܻ݆ ۵݊أ ݉ݓ۾ܔ۵۹ܲ
ݍݛܿܿ܋ۿ݆۴ݔ ۻݏ݆݃۴ ۶۵۸ܔأ ݄۵܊ ݙݎ۵܃݆۴ݔ Kata-kata seorang salik dan muhaqqiq 135 371 ݑݛ݆ۮ ݅ܢݔ ݍ݊ ݑݏܲ ܕ۹ܲ ۵۸ܔݔ ݑݛ݇ܲ ܸܕܟۿܚ۴ ݍ݊ ݈۵݆ܿ۴ ݍܲ ܕ۹ܲ ۵۸ܔ
ۺܕݛܣ۸ ۷܊۵ܢ ݗ݇ܲ اۮ ܙ۹ۿ݇݊ ݆݁ܒݔ Memahami ungkapan ahli ma‟rifat dan hakekat
136 372 ݀اݕ݊ ݉ݓݛܺ ݙܫ݆ܳ۴ أ ݖܕ۾ أ اۯܿ۲ا݆۴ ݍ݊ ܓخأ۴ ݗ݆ۮ ܑ݀ݚ ܑ۾ ا
݆݉݇ܳ۴ ݁ܿܺ۴ݔ ݈ ܓܺ ݆݁ܓ݂ ۽ݏ݂ ۯܺ Terimalah pemberian itu sebagai
anugerah dari Allah
137 377 ا ܹݛ݃ܺ ݑۿ۳ݛܟ۸ ݐ۵ܻۿ݂۴ ݐاݕ݊ ݗ݆ۮ ݑۿ܆۵܊ ܱܺܕݚ أ ܸܔ۵݆ܳ۴ ݙ܋ۿܚ۴ ۵۸ܔ
ݑۿܿݛ݇خ ݗ݆ۮ ۵ݓܳܺܕݚ أ ݙݛ܋ۿܛݚ Orang merasa malu arif meminta kepada Allah
138 380 ۵݊ اۮ ۵ݓݛ݇ܲ ݅ܿ܃ݚ ا ݑݎۯܺ ܙܻݏ݆۴ ݗ݇ܲ ۵ݓ݇ܿ܂أ ܕܯݎأ ۴ܕ݊أ ݁ݛ݇ܲ ܙ۹ۿ݆۴ ۴ܒۮ
۵ܿ܊ ۵݂ Pastikan pilihan pada yang tidak disukai nafsu 139 382 ݍܲ ݅ܚ۵݃ۿ݆۴ݔ ۼ۴ܕݛ݆۴ ݅ܺ۴ݕݎ ݗ݆ۮ ۻܲܔ۵ܛ݆۴ ݖݕݓ݆۴ ܰ۵۹۾۴ ۼ۵݊اܲ ݍ݊
ۼ۵۹܆۴ݕ݆۵۸ ݈۵ݛ݆ܿ۴ Nafsu diantara amalan sunnah dan wajib 140 384 ۵ݛܲ۫۸ ۼ۵ܳ۸۵ܫ݆۴ ܑݛܾ ݑ݆ݕܿ۸ ݆݁ܒ ۵۸أ ۵݂ ۼ۵ܾݔأ۴ ۵ݛܲ۫۸ ۼ۵ܲ۵ܫ݆۴ ܑݛܾ
ݗܿ۹۾ ݙ݂ ۽ܾݕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ܱܚݔݔ ܹݚݕܛۿ݆۴ ܐݕ܆ݔ ۵ݓݏܲ ݁ܳݏݚ ا۳݆ ۼ۵ܾݔأ۴ ܔ۵ݛۿخا۴ ۻܣ܊ ݆݁
Luasnya kesempatan waktu beribadah 141 385 ݉ݓܾ۵ܛܺ ݑۿܲ۵ܪ ܐݕ܆ݔ ݉ݓݛ݇ܲ ۷܆ݔ۫ܺ ۻۿ݇݊۵ܳ݊ ݗ݆۴ ܐ۵۹݆ܳ۴ ܤݕݓݎ ۻܾ݇ ݉݇ܲ
݅ܚاܛ݆۵۸ ۻݏ܇݆۴ ݗ݆ۮ ݕܾ۵ܛݚ ݈ݕܾ ݍ݊ ݁۸ܔ ۷܇ܲ ۶۵܇ݚإ۴ ݅ܚاܛ۸ ݑݛ݆ۮ Ketika pemaksaan itu diperlukan 142 387 ݑۿݏ܆ ݄ݕخܐ اۮ ݁ݛ݇ܲ ۷܆ݔأ ۵݊ݔ ݑۿܑ݊خ ܐݕ܆ݔ ݁ݛ݇ܲ ۷܆ݔ Allah hanya
mewajibkan
anda masuk
surga 143 388 ܑܿܺ ݑۿܻ݇ܶ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ݑ܆ܕݚ ،أݔ ݑ۾ݕݓܞ ݍ݊ ه۴ ܓܿݏݚ أ ۷ܶܕۿܚ۴ ݍ݊
۴ܔܑۿܿ݊ ءݙܞ ݂݅ ݗ݇ܲ ه۴ ۵݂ݔ ۻݛݓ݆إ۴ ۺܔܑ݆ܿ۴ ܗ܇ܳۿܚ۴ Ketika menyelamatkan Allah hamba-Nya dari kejahatan nafsu syahwat
144 391 ݁ݛ݇ܲ ݑ۸ ه۴ ݍ݊ ۵݊ ܔܑܾ ݁ܺܕܳݛ݆ ݁ݛ݇ܲ ݉݇ܯ݆۴ ۼܐܔݔ ۵۸ܔ Seberkas cahaya dalam
kegelapan 145 392 ۵ݓݎ۴ܑܿܺ ܐݕ܆ݕ۸ ۵ݓܺܕܲ ۵ݓݎ۴ܑ܆ݕ۸ ݉ܳݏ݆۴ ܔܑܾ ܸܕܳݚ ݆݉ ݍ݊ Mengapa baru
sadar setelah
hilang
146 398 ݄۵ܧ݆ܳ۴ ء۴ܑ݆۴ ݕݒ ۷݆݇ܿ۴ ݍ݊ ݖݕݓ݆۴ ۺا܊ ݍ݃۾ Ketika
manisnya hawa nafsu merasuk ke dalam kolbu 147 399 ا ݀ܕۿܟ݆۴ ݆݅ܳ۴ ݀ܕۿܟ݆۴ ۷݆݇ܿ۴ ۷܋ݚ ا ݀ܕۿܟ݆۴ ݆݅ܳ۴ ۷܋ݚ ا ݂݉
ݑݛ݇ܲ ݅۹ܿݚ ا ݀ܕۿܟ݆۴ ۷݆݇ܿ۴ݔ ݑ݇۹ܿݚ Jangan bersekutu
dengan yang selain Allah 148 400 ݄ݕخܑ݆۴ ݙܺ ۵ݓ݆ ܒأ ܔ۴ݕݎأݔ ݄ݕܢݕ݆۴ ݙܺ ۵ݓ݆ ܒأ ܔ۴ݕݎأ Jagalah hati
dalam terang cahaya ilahi 149 403 ݄۵۹ܾإ۴ ܐݕ܆ݔ ݁ܛܻݎ ݍ݊ ءݙܫ۹ۿܛݚ ݍ݆݃ݔ ݄۴ݕݏ݆۴ ݑݏ݊ ݙܫ۹ۿܛ۾ ا Jangan
memandang Allah lambat memberikan nikmat tapi pandanglah kelambatan
anda dalam
berkhidmat 150 405 ݑ݆ ۻݛܾ ا ݑݏ݊ ݆݁ ݅ܣ܊ ۵݊ݔ ݑ݆ ܤݕܲ ا ݀ܕܲ ݍ݊ ۼ۵ܺ ۵݊ Jangan biarkan
usia berlalu sia-sia
151 407 ۴ܑ۹ܲ ݐܕݛܷ݆ ݕ݃۾ أ ۷܋ݚ ا ݕݒݔ ۴ܑ۹ܲ ݑ݆ ۽ݏ݂ اۮ ۵۳ݛܞ ۽۹۹܊أ ۵݊ Ketika cinta
merasuk ke
dalam jiwa 152 412 ݐ۵ݎأܕܾ ۴ܒۯܺ ۵ݛ۹݆۴ ݕ݃ݚ ݙܲݕ݆۴ ܑܳ۸ݔ ۻ݇܇݊ ݙ݇܇ۿ݆۴ ݄۵܊ ݙܺ ܐܕ۾ ܽ۲۵ܿ܋݆۴
ݑݏݛ۸ ۵ݏݛ݇ܲ أ ݉܂ ݑݎآܕܾ ܱۿ۸۵ܺ Ilmu (laduni) hakekat 153 415 ݆݅ܳ۴ ݍ݊ ݅۹ܾ ۵۸ܕܺ ܔݕܧ܋݆۴ ܐݕ܆ݔ ݑݛܺ ܑ܇۾ ا ݅ܲ ݄ݕ۹ܾ ݍ݊ ܘ۫ݛ۾ ا
ا܆۵ܲ ݑ۾ܕ܂ ݀ܔܑ۾ ݆݉ ۵݊ Jangan putus asa karena buah
amal balum
terasa 154 417 ݁݇ܺ ۵ݒܔ۴ܕܚأ ۽ܲܐݔأݔ ۵ݒܔ۴ݕݎأ ۽ܫܛ۸ أ ܑܳ۸ ۼ۴ܐܔ۴ݕ݆۴ ء۵ܿ۸ ݍ۹݇ܫ۾ ا
۱ܞ ݑݏܲ ݁ݛݏܷ۸ ܙݛ݆ݔ ۱ܞ ݂݅ ݍܲ ݙݏܶ ه۴ ݙܺ Ketika kema‟rifatan cahaya dan rahasia keajaiban
terbentang 155 419 أݔ ۶۴ܓ݆ܳ۴ݔ ݑ۸۴ܕۿܾ۴ݔ ܐݕݓܟ۸ ݕݒ ۵ݏܶ ݐܕݒ۵ܯ݊ ۽ܲݕݏ۾ أݔ ݉ݛܳݏ݆۴
۶۵܇܋݆۴ ܐݕ܆ݔ ۶۴ܓ݆ܳ۴ ۷۹ܛܺ ݑ۸۵܇܊ ܐݕ܆ݕ۸ ݕݒ ۵ݎۮ ݐܕݒ۵ܯ݊ ۽ܲݕݏ۾ ݉ݚܕ݆݃۴ ݑݓ܆ݔ ݗ݆ۮ ܕܯݎ۵۸ ݉ݛܳݏ݆۴ ݈۵۾۴ݔ
Antara nikmat dan azab
157 422 ݁ݛܷܫݚ ۵݊ ݁ܳݏݚݔ ݁ݛܻ݃ݚ ۵݊ ܾ݁ܖܕݚ أ ݁ݛ݇ܲ ۻܳݏ݆۴ ݈۵۾ ݍ݊ Kesempurnaan nikmat
158 425 ݑݛ݇ܲ ܗ܋۾ ۵݊ ݅ܿݚ ݑ۸ ܈ܕܻ۾ ۵݊ ݅ܿݛ݆ Antara gelisah
dan bahagia
159 426 ݆݁ ݈ݔܑ۾ اݔ ۻݚاݔ ݄ݕۿ۾ اܺ ݄ܗܳ۾ ا أ ۼܐܔأ أ Jika tak mau
turun jabatan jangan
menduduki jabatan
160 428 ۵ݓݛܺ ݆݁ ۴ܑݛݒܗ۾ ܔ۴ܑ݂أ݆ ۵ݎܑܳ݊ݔ ܔ۵ݛܶأ݆ ا܋݊ ۵ݓ݇ܳ܆ ۵ݎ۴ Agar anda jemu dengan dunia 161 430 ۵ݓܾ۴ܕܺ ݁ݛ݇ܲ ݅ݓܚ ۵݊ ۵ݓܾ۴ݔܒ ݍ݊ ܾ݁ݔܓܺ ܐܕ܇݆۴ ܉ܣݏ݆۴ ݅۹ܿ۾ ا ݁ݎأ ݉݇ܲ Tidak hanya
teoritis tetapi juga sentuhan rasa
162 431 ۷݆݇ܿ۴ ݍܲ ݑ۸ ܹܟ݃ݏݚݔ ݑܲ۵ܳܞ ܔܑܣ݆۴ ݙܺ ܩܛ۹ݏݚ ݘܓ݆۴ ݕݒ ܱܺ۵ݏ݆۴ ݆݉݇ܳ۴
ݑܲ۵ݏܾ Rahasia cahaya ilmu billah menyingkap katup hati 163 437 ݉݇ܲ ݗ݆ۮ ܱ܆ܔ۵ܺ ݁ݛ݆ۮ ݈ܓ݆۵۸ ݉ݓݓ܆ݕ۾ ݔأ ݁ݛ݇ܲ ܘ۵ݏ݆۴ ݄۵۹ܾۮ ܑ݈ܲ ݆݁آ ݗۿ݊
ܑܞأ ݑ݇ܳ۸ ݁ۿܲ۵ݏܾ ܑ݈ܳ۸ ݁ۿ۹ݛܣܺ ݁ݛܺ ݑ݇ܲ ݁ܳݏܿݚ ا ۵݂ ۯܺ ݁ݛܺ ه۴ ݉ݓݏ݊ ݖܒأ۴ ܐݕ܆ݕ۸ ݁ۿ۹ݛܣ݊ ݍ݊
Perlu
instropeksi dan kembali kepada ilahi
164 439 ݍܲ ݁܇ܲܗݚ أ ܐ۴ܔأ ݉ݓݛ݆ۮ ۵ݏ݂۵ܚ ݕ݃۾ ا ݙ݂ ݉ݓݛ݇ܲ ݖܒأ۴ ݖܕ܆أ ۵ݎۮ
ءݙܞ ݑݏܲ ܷ݁݇ܟݚ ا ݗۿ܊ ءݙܞ ݂݅ Anda patut tenang dari hanya senang dengan ridha ilahi 165 441 ݐܑݛ۸ ݁ۿݛܢ۵ݎ ݍܲ ۽ݎأ ܻܷ݅۾ اܺ ݁ݏܲ ܻܷ݅۸ ا ۵ܫݛܟ݆۴ أ ۽݇ܲ ۴ܒۮ Jangan pernah
lalai nasib anda ada ditangan tuhan
166 444 ݑݛ݇ܲ ݆݁۵۹ܾ۴ ݈ݔܑݛ݆ ܙܻݏ݆۴ ݑݛ݆۴ ݀ܕ܊ݔ ݑݛ݆ۮ ݑ۸ ݁ܞݕ܋ݛ݆ ۴ݔܑܲ ݆݁ ݑ݇ܳ܆ Antara setan dan hawa nafsu 167 446 ۻܳܺܔ ݍܲ اۮ ܱܦ۴ݕۿ݆۴ ܙݛ݆ ܒۮ ۵ܿ܊ ܕ۹݃ۿ݆۴ ݕݓܺ ۵ܳܦ۴ݕ۾ ݑܛܻݏ݆ ۽۹܂أ ݍ݊
۵ܿ܊ ܕ۹݃ۿ݆۴ ۽ݎ۫ܺ ۵ܳܦ۴ݕ۾ ݁ܛܻݏ݆ ۽۹܂أ ݗۿܺ Antara takabbur dan tawadhu‟ 168 449 ܼݕܿ܊ ݑܷ݇ܟ۾ݔ ۴ܕ݂۵ܞ ݑܛܻݏ݆ ݕ݃ݚ أ ݍܲ ه۴ ݗ݇ܲ ء۵ݏ܃݆۴ ݑܷ݇ܟݚ ݍۭ݆݊
۴ܕ݂۴ܒ ݑظݕܯ܋݆ ݕ݃ݚ أ ݍܲ ه۴ Pujilah tak perlu muji Allah diri sendiri 169 451 ݑݏݛ۸ݔ ݁ݏݛ۸ ۻܺ۵ܛ݊ ا ܒۮ ݍݚܕ۲۵ܛ݆۴ ܕݛܚ ܽܿ܋۾ ۵݊ ܘݕܻݏ݆۴ ݍݚܐ۵ݛ݊ اݔ
݁ۿ݇ܢݔ ۵ݒݕ܋۾ ݗۿ܊ ݑݏݛ۸ݔ ݁ݏݛ۸ ۻܳܫܾ اݔ ݁ۿ݇܊ܔ ۵ݓݚݕܫ۾ Perjuangan menghadapi hawa nafsu 170 455 ݍݛ۸ ݀ܔܑܾ ۻ݆ا܆ ݁݇ܳݛ݆ ݑ۾ݕ݃݇݊ݔ ݑ݃݇݊ ݍݛ۸ ܩܚݕۿ݆۴ ݆݉۵݆ܳ۴ ݙܺ ݁݇ܳ܆
ݑ۾۵ݎݕ݃݊ ܸ۴ܑܢأ ݁ݛ݇ܲ ݖݕܫݏ۾ ۺܕݒݕ܆ ݁ݎأݔ ݑ۾۵ܾݕ݇݊ Manusia makhluk
berkemungkinan 171 457 ۼݕ۹܂ ܁ݛ܊ ݍ݊ ݁ܳܛݚ ݆݉ݔ ݁ۿݛݎ۵܃܆ ܁ݛ܊ ݍ݊ ݕ݆݃۴ ݁ܳܚݔ ۵ݎ۴
jasmani dan rohani
172 458 ܔݕܣ܋݊ ݑ۾۵ܫݛ܋۸ ݕ܇ܛ݊ ۶ݕݛܷ݆۴ ݍݚܐ۵ݛ݊ ݑ݆ ܉ۿܻ۾ ݆݉ݔ ݕ݆݃۴ ݙܺ ݍ۲۵݆݃۴
ݑ۾۴ܒ ݅݃ݛݒ ݙܺ Orang masih terkurung yang dalam penjara alam kebendaan 173 459 ݁ܳ݊ ۴ݕ݂أ۴ ۽ݎ۵݂ ݑ۾ܑݓܞ ۴ܒۯܺ ݕ݆݃۴ ܑݓܟ۾ ݆݉ ۵݊ ۴ݕ݂أ۴ ܱ݊ ۽ݎأ Ketika alam tunduk kepada anda
174 461 ݅܃݊ ۵ݎۮ ۻݚܕܟ۹݆۴ ܹܢݔ ܑ݈ܲ ۻݛܢݕܣ݆۴ ۼݕ۹܂ ݍ݊ ݈ܗ݇ݚ ا
ݖܔ۵۾ ݑݏ݊ ۽ܛݛ݆ݔ ܽܺأ۴ ݙܺ ۼܕݓظ ܔ۵ݓݏ݆۴ ܙܞ ܼ۴ܕܞۯ݂ ۻݛܢݕܣ݆۴ ݀ܐܕݛܺ ݁ݏܲ ݆݁ܒ ܥ۹ܿݚ ۺܔ۵۾ݔ ݀ܐݕ܆ݔ ݅ݛ݆ ݗ݇ܲ ݑܺ۵ܢݔأ ܘݕܞ ܼܕܟ۾ ݁ݛ݇ܲ ܐܔ۴ݔ ݑݏ݆݃ݔ ݁ݛ݆ۮ ݁ݏ݊ ܙݛ݆ ܔ۵ݓݏ݆۵ܺ ݀ܐݔܑ܊ ݗ݆ۮ
Ketika surya kewalian itu
terbit dan
tenggelam 175 462 ݑܺ۵ܢݔأ ۼݕ۹܂ ݗ݇ܲ ݑ۲۵ܚأ ܐݕ܆ݕ۸ݔ ݑ۲۵ܚأ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݐܔ۵܂آ ܐݕ܆ݕ۸ ݄ܐ
ݑܛܻݏ۸ ܹܢݕ݆۴ ݈ݕܿݚ أ ݄۵܋݊ ܒۮ ݑ۾۴ܒ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݑܺ۵ܢݔأ ܐݕ܆ݕ۸ݔ ݉܂ ݑ۾۵ܻܢ ܐݕݓܞ ݗ݆۴ ݉ݒܐܕݚ ݉܂ ݑ۾۴ܒ ݄۵݂ ݍܲ ݉ݓ݆ ܹܟ݃ݚ ۶ܓ܇݆۴ ۶۵۸ܔ۫ܺ ݗ݇ܲ ݕ݆݃۵ܛ݆۴ݔ ݐܔ۵܂آ ܐݕݓܞ ݗ݆ۮ ݉ݒܐܕݚ ݉܂ ݑ۲۵ܚ۫۸ ܽ݇ܳۿ݆۴ ݗ݆ۮ ݉ݒܐܕݚ ݍݛ݆݃۵ܛ݆۴ ۻݚ۴ܑ۸ ݔ ݍݛ۸ݔܓ܇݆۴ ۻݚ۴ܑ۸ ݍݛ݆݃۵ܛ݆۴ ۻݚ۵ݓݏܺ ݆݁ܒ ܙ݃ܲ ݙܺ ۴ܓݒ ܽݚܕܫ݆۴ ݗܺ ۵ݛܿۿ݆۴ ۵۸ܕܺ ܑ܊۴ݔ ݗݏܳ۸ ا ݍ݆݃ ݍݛ۸ݔܓ܇݆۴ۻݚ۵ݓݎ ݑݛܑ݆۾ ݙܺ ۴ܓݒݔ ݑݛܾܕ۾
Antara orang jadzab dan salik
176 464 ا܆۴ ء۴ܗ܇݆۴ ܐݕ܆ݕ۸ ݍݛ݇݊۵݆ܳ۴ ܕ۲۵ܟ۸ ا܆۵ܲ ۼ۵ܲ۵ܫ݆۴ ۼ۴ܕ܂ ۴ܑ܆ݔ Buah ketaatan didunia dan akhirat
177 466 ݉ݒܔ۵݂ܒأ ݖݔ۵ܛۿ۾ ݈ݕܾݔ ݉ݒܔ۵݂ܒأ ܽ۹ܛ۾ ݈ݕܾݔ ݉ݒܔ۵݂ܒأ ݉ݒܔ۴ݕݎأ ܽ۹ܛ۾ ݈ݕܾ
ܔ۴ݕݎأاݔ ܔ۵݂ܒأ ا ݈ݕܾݔ ݉ݒܔ۴ݕݎأݔ . ݆݁ܒ ݍ݊ ه۵۸ ܒݕܳݎ . ܕݛݏۿܛݛ݆ ܕ݂ܒ ܕ݂۴ܒ ݘܓ݆۴ݔ ۴ܕ݂۴ܒ ۵݃ܺ ݑ۹ܾ݇ ܔ۵ݏۿܚ۴ ܕ݂۴ܒݔ ۴ܕ݂۴ܒ ۵݃ܺ ݑ۹ܾ݇ ܔ۵ݏۿܚ۴ ܕ݂۴ܒݔ ݑ۹ܾ݇ ݖܑۿܿݚ ݐܔݕݏ۸ݔ ݘܑۿݓݚ ݐܕ݂ܓ۹ܺ ݐܔ۴ݕݎ۴ݔ ݐܔ۵݂ܒ۴ ۼݕۿܚ۴
Antara zikir dan nur ma‟rifat
178 469 ۵ݚܕ܇݆ اݒأ ݍ݃۾ ݆݉ ݑ݇ܧܺ اݕ݆ݔ ݑ݆ ۴ܕ݂۴ܒ ݁݇ܳ܆ ۵܂ا܂ ۼ۵݊۴ܕ݂ ݁݊ܕ݂أ
ݐܑݏܲ ۴ܔݕ݂ܓ݊ ݁݇ܳ܆ݔ ݁ݚܑ݆ ݑۿ۹ܛݎ ܽܿ܊ ܒۮ ݑ۸ ۴ܔݕ݂ܓ݊ ݁݇ܳ܆ݔ ݁ݛ݇ܲ ݐܕ݂ܒ ݁ݛ݇ܲ ݑۿܳݎ ݉ۿܺ
Tiga kemuliaan
179 471 ݐܐ۴ܑ݊أ ۺܕݛ܃݂ ݐܐ۵݊آ ۻ݇ݛܾ݇ ܕܲ ۶ܔݔ ݐܐ۴ܑ݊أ ۽ܾ݇ݔ ݐܐ۵݊آ ۽ܳܛ۾۴ ܕܲ ۶ܔ Usia antara yang bermanfaat dan yang tidak 180 473 ݅ܿ۾ݔ ݑݛ݆ۮ ݑ܆ݕۿ۾ ا ݉܂ ݅ܶ۴ݕܟ݆۴ ݍ݊ ܴܕܻۿ۾ أ اܓ݆۴ ݂݅ اܓ݆۴
ݑݛ݆ۮ ݅܊ܕ۾ ا ݉܂ ݁ܿ۲۴ݕܲ Bila tak ingin kecewa jangan buang waktu sia-sia
181 474 ܔ۵ݛܷ݆ا۴ ݍݚܐ۵ݛ݊ ݗܺ ۷݆݇ܿ۴ ܕݛܚ ۺܕܻ݆݃۴ Nyalakan pelita
hati dengan berpikir
182 476 ۼ۵ݚ۴ܑ۹݆۴ ۯܺ ܑܳ۸ ۵݊أ ݑݎ۴ݕخأ ܥܳ۹݆ ݑ۸ ۷ۿ݂ ۵݊ ݑݏܲ ه۴ ݙܦܔ ݄۵ܾݔ
ݑۿݚ۵ݓݎ ݑݛ݆۴ ۽ݎ۵݂ ݑۿ۸۴ܑ۸ ه۵۸ ۽ݎ۵݂ ݍ݊ ۴ݔ ۼ۵ݚ۵ݓݏ݆۴ ۺا܇݊ Baik cermin diawal baik diakhir
184 480 ݑݛ݇ܲ ݈ݔܑ݆ܿ۴ ݙܺ ݑ۸ ۵ݏݛܳۿܛ݊ ۵ݓݛܺ ܔ۵ܢݔ ه۴ ݗ݆ۮ ۵ݓݛܺ ۻݓ݆۴ ܥݓݎأ ݅۸ Ketika perjalanan
sampai dan
berlabuh kehadhiratul qudsi 185 483 ݑݎأ ݙܧۿܿ۾ ۻܳݚܕܟ݆۵ܺ ݑۿݏ݊ ݙܺ ܑ܊۴ݔ ه۴ أ ܕܯݏ۾ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ݍݛܲ ۽ݎ۵݂ ۮ
ݑۿܿݛ݇خ ܕ݃ܞ ݍ݊ ܑ۸ا Antara bersyukur kepada Allah dan pada sesama manusia
186 496 ݘܕܿܺ ݙܺ ۴ܕݛܿܺ ݕ݂أ ا ܹݛ݃ܺ ݘ۵ݏܶ ݙܺ ܕݛܻ݆ܿ۴ ۵ݎأ ݙݓ݆ۮ
ݙܺ اݕݓ܆ اݒ۵܆ ݕ݂أ ا ܹݛ݃ܺ ݙ݇ܲ ݙܺ ݅ݒ۵܇݆۴ ۵ݎأ ݙݓ݆ۮ ݙ݇ݓ܆ ݀ܐ۵۹ܲ ۵ܳݏ݊ ݀ܕݚܐ۵ܿ݊ ݄ݕ݇܊ ۻܲܕܚݔ ݀ܕݛ۸ܑ۾ ܸاۿخ۴ أ ݙݓ݆ۮ ءا۸ ݙܺ ݁ݏ݊ ܘ۫ݛ݆۴ݔ ء۵ܫܲ ݗ݆ۮ ݕ݃ܛ݆۴ ݍ݊ ݁۸ ݍݛܺܔ۵݆ܳ۴ ݁݊ܕ݃۸ ܽݛ݇ݚ ۵݊ ݁ݏ݊ݔ ݙۭ݊݇۸ ܽݛ݇ݚ ۵݊ ݙݏ݊ ݙݓ݆ۮ ݙܻܳܦ ܐݕ܆ݔ ݅۹ܾ ݙ۸ ۻܺأܕ݆۴ݔ ܹܫ݆݇۵۸ ݁ܛܻݎ ۽ܻܢݔ ݙݓ݆ۮ ݙܻܳܦ ܐݕ܆ݔ ܑܳ۸ ۵ݓݏ݊ ݙݏܳݏۿܺأ أݔ ݗ݇ܲ ۻݏ݆۴ ݆݁ݔ ݁݇ܧܻ۹ܺ ݙݏ݊ ݍܚ۵܋݆۴ ۼܕݓظأ أ ݙݓ݆ۮ ݗ݇ܲ ۻ܇܋݆۴ ݆݁ݔ ݆݁ ܑܳ۹ܺ ݙݏ݊ ݘݔ۵ܛ݆۴ ۼܕݓظ ۽ݎ۴ݔ ݈۵ܦ۴ ܹݛ݂ݔ ݙ݆ ۽݂݇ݕ۾ ܑܾݔ ݙܛܻݎ ݗ݆۴ ݙݏ݇݃۾ ܹݛ݂ ݙݓ݆ ݙ۸ ݗܻ܋݆۴ ۽ݎ۴ݔ ۷ݛخ۴ ܹݛ݂ ݈۴ ݙ݆ܕܢ۵ݏ݆۴ أ ݄۵܋݊ ݕݒ ۵۸ ݁ݛ݆ۮ ݅ܚݕ۾أ ܹݛ݂ݔ ݁ݛ݆ۮ ݘܕܻܿ۸ ݅ܚݕ۾أ ۵ݎأ ۵ݒ ݈۴ ݁ݛ݇ܲ ݗܻ۾ا ݙݒݔ ݙ݆۵܊ ݁ݛ݆۴ ۴ݔܕ݃ܞ۴ ܹݛ݂ ݈۴ ݁ݛ݆ۮ ݅ܣݚ ݁ݏ݊ ݙ݆۵ܿ݊ ݘأ ݕݒݔ ݘܕݛܦ ݙܺ ۵ܲ ݙ݆۵ܿ۸ ݁ݛ݆ۮ ݉܆ܕ۾أ ܹݛ݂ ا ܹݛ݂ ݈۴ ݁ݛ݆۴ ۼܑܺݔ ܑܾ ݙݒݔ ݙ݆۵݊۴ ۷ݛ۾ ܹݛ݂ ݈۴ ݁ݛ݆۴ ܖܕ۸ ݁ݛ݆۴ݔ ۽݊۵ܾ ݁۸ݔ ݗ݆۴ݕ܊۴ ݍܛ܋۾ ݗ݇ܳܺ ܉ݛ۹ܾ ܱ݊ ݙ۸ ݁܊ܔأ ۵݊ݔ ݙ݇ݓ܆ ݉ݛܯܲ ܱ݊ ܻ݁ܫ݆أ ۵݊ ݙݓ݆ۮ ݁ݏܲ ݙݎܑܳ۸أ ۵݊ݔ ݙݏ݊ ݁۸ܕܾأ ۵݊ ݙݓ݆ۮ ݁ݏܲ ݙݏ۹܇܋ݚ ݘܓ݆۴ ۵ܺ ݙ۸ ݁ܳܺܔ۴ ۵݊ ݙݓ݆ۮ ݀ܐ۴ܕ݊ أ ܔ۴ݕܪأ۴ ۼاܿݏ۾ݔ ܔ۵܂ݜ۴ ܸاۿخ۵۸ ۽݇ܲ ܑܾ ݙݓ݆ۮ ۱ܞ ݙܺ ݁݇ݓ܆أ ا ݗۿ܊ ۱ܞ ݂݅ ݙܺ ݗ݆ۮ ܸܕܳۿ۾ أ ݙݏ݊ ݙݏۿܚ۫ݚأ ۵݂݇ݔ ݁݊ܕ݂ ݙݏܿܫݎأ ݙۭ݆݊ ݙݏܚܕخأ ۵݂݇ ݙݓ݆ۮ ݁ۿݏ݊ ݙݏۿܳܪأ ݙܺ۵ܢݔأ ݑݚݔ۵ܛ݊ ݕ݃۾ ا ܹݛ݃ܺ ݖݔ۵ܛ݊ ݑݏܚ۵܋݊ ۽ݎ۵݂ ݍ݊ ݙݓ݆ۮ ݑݚݔ۵ܲܐ ݕ݃۾ ا ܹݛ݃ܺ ݘݕܲܐ ݑܿ۲۵ܿ܊ ۽ݎ۵݂ ݍ݊ݔ ݘݔ۵ܛ݊ ݖݕܲܐ ا۵ܿ݊ ݄۵ܿ݊ ݘܓ݆݇ ۵݂ܕۿݚ ݆݉ ۺܕݒ۵݆ܿ۴ ݁ۿ۳ݛܟ݊ݔ ܓܺ۵ݏ݆۴ ݁݃܊ ݙݓ݆ۮ ا۵܊ ݄۵܊ ݘܓ݆ اݔ ۵ݓݛ݇ܲ ݘܐ۵ۿܲ۴ ܑ݈ݒ ۵ݓ۾ܑݛܞ ۻ݆۵܊ݔ ۵ݓۿݛݏ۸ ۻܲ۵ܪ ݍ݊ ݂݉ ݙݓ݆ۮ ݁݇ܧܺ ۵ݓݏ݊ ݙݏݎ۵ܾأ ݅۸ ܑ݆݁ܲ ܕ݊ݜ۴ ۽ݎأݔ ݈ܗܲأ ا ܹݛ݂ݔ ܕݒ۵݆ܿ۴ ۽ݎأݔ ݈ܗܲأ ܹݛ݂ ݙݓ݆ۮ ݁ݛ݇ܲ ݙݏܳ܆۵ܺ ܔ۴ܗ݆۴ ܑܳ۸ ۷܆ݕݚ ܔ۵܂ݜ۴ ݙܺ ݘܐܐܕ۾ ݙݓ݆ۮ ݁ݛ݆ۮ ݙݏ݇ܢݕ۾ ۻܑ݊۸
Doa munajat
Syekh Ibnu
݁ݛ݇ܲ ݁݊ܕ݃۸ ݗ݇ܲ ݗݏܿܺݔ۴ ܑܾݔ ݁ݛ݆۴ ݆݉۴ݕ݆ܳ۴ ݗݏۿܳܺܐ ܑܾ ݙݓ݆۴
ݙ݇݃ۿ݊ ݁ݛ݇ܲݔ ۵ݒ۴ ܹݛ݂ ݈۴ ݙ݇݊۴ ۽ݎ۴ݔ ۷ݛخ۴ ܹݛ݂ ݙݓ݆۴
ܗܳۿܚ۴ا ܹݛ݂ ݈۴ ݗݏ۾ܗ݂ܔ۴ ۻ݆ܓ݆۴ ݗܺ ۽ݎ۴ݔ ܗܳۿܚ۴ ܹݛ݂ ݙݓ݆۴ ݙݏۿݛݏܶ۴ ݀ܐݕ܇۸ ݖܓ݆۴ ۽ݎ۴ݔ ܕܿۿܺ۴ ا ܹݛ݂ ݈۴ ݗݏۿ۹ܛݎ ݁ݛ݆۴ݔ
۽ݎ۴ݔ ۱ݛܞ ݁݇ݓ܆ ۵ܺ ۱ݛܞ ݆݅݃ ۽ܺܕܳ۾ ݀ܕݛܶ ݑ݆۴ا ݘܓ݆۴ ۽ݎ۴ ۱ݛܞ ݂݅ ݗܺ ۴ܕݒ۵ظ ݁ۿݚأܕܺ ۱ݛܞ ݂݅ ݗܺ ݙ݆۴ ۽ܺܕܳ۾ ݘܓ݆۴ ۱ݛܞ ݆݅݃ ܕݒ۵ܯ݆۴ ۽ݎ۵ܺ
ݗܺ ۵۹ݛܶ ܜܕ݆ܳ۴ ܔ۵ܣܺ ݑܞܕܲ ݗ݇ܲ ݑۿݛݎ۵܊ܕ۸ ݖݕۿܚ۴ ݍ݊ ۵ݚ ܔ۵܂ا۴ ۽ܿ܋݊ ݑܞܕܲ ݗܺ ۵۹ݛܶ ݆݉۴ݕ݆ܳ۴ ۼܔ۵ܢ ۵݂ ݑۿݛݎ۵܊ܔ ܔ۴ݕݎا۴ ݀اܺ۴ ۼ۵ܫݛ܋۸ ܔ۵ݛܶا۴ ۼݕ܋݊ݔ ܕ܂ا۵۸
ݍ݊ ۵ݚ ܔ۵ܣ۸ا۴ ݑ݂ܔܑ۾ ۴ ݍܲ ݐܗܲ ۼ۵ܾܐ۴ܕܚ ݗܺ ۷܇ۿ܊۴ ݍ݊ ۵ݚ ۽ݎ۴ݔ ݗܻ۾ ܹݛ݂ ܔ۴ܕܚا۴ ݑۿܯܲ ۽ܿܿ܋ۿܺ ݉۲۵ݓ۸ ݄۵݃۸ ݗ݇܇۾ ݑ۸ݔ ܽܺݕ݆۴ ه۴ݔ ܕܦ۵܋݆۴ ۷ݛܾܕ݆۴ ۽ݎ۴ݔ ۷ݛܷ۾ ܹݛ݂ ݈۴ ܕݒ۵ܯ݆۴ ݍݛܳۿܛݎ
Data-data tersebut diolah dan dianalisis sesuai dengan jenis data yang
terkumpul. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif dengan pendekatan
kualitatif yaitu dengan memaparkan atau menggambarkan pesan-pesan dakwah
dalam kitab al-Hikam.
Tujuan menggunakan rumus ini adalah untuk melakukan penjumlahan
pada kategorisasi pesan terhadap kitab al-Hikam, selain itu juga untuk mencari
pesan dakwah yang paling dominan dalam kitab al-Hikam.
Setelah terkumpul data, maka maka menentukan atau mengklasifikasi
judul-judul dalam kitab al-Hikam. Analisa dilakukan dengan cara
mengkategorisasikan ke dalam pesan yang sudah ditentukan oleh peniliti yaitu
aqidah, syari‟ah dan akhlak. Kemudian dianalisis untuk mencari isi pesan dan
C. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah penulisan ini, maka penulis mengacu kepada
buku pedoman penulisan karya ilmiah skripsi, tesis dan disertasi UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta. Dan skripsi ini akan dibahas dalam beberapa bab yang
diuraikan sebagai berikut :
BAB I : Bab pendahuluan ini diuraikan mengenai latar belakang,
pembatasan dan perumusan masalah, pernyataan penelitian, tujuan
dan manfaat penelitian, bingkai penelitian, metodologi penelitian,
teknik pengumpulan data dan diakhiri dengan sistematika
penulisan.
BAB II : Bab ini menjelaskan Pengertian Analisis isi Pesan,berbagai teori
tentang analisis isi, penerapan teori analisis isi, essensi tasawuf,
konsep-konsep tasawuf dan relevansi antara tasawuf dengan
dakwah.
BAB III : Bab ini membahas mengenai Biografi Ibnu Atha‟illah, kandungan
dan tujuan kitab Al Hikam, dan corak ketasawufan.
BAB IV : Bab ini tentang menganalisis isi pesan ketasawufan dalam kitab
Al-Hikam karya Ibn Atha‟illahyang mengandung akidah, syari‟ah
dan akhlak serta isi pesan yang paling dominan.
BAB V : Bab ini adalah yang terakhir dari karya ilmiah yang penulis buat
A. Analisis Isi
1. Pengertian Analisis Isi
Content Analysis, yaitu penelitian yang dimaksudkan untuk
meneliti isi pesan yang disampaikan dalam suatu proses komunikasi.
Metode analisis isi sangat tepat digunakan dalam bidang ilmu komunikasi
karena yang menjadi objek dalam penelitian ini adalah isi pesan yang
disampaikan oleh suatu media komunikasi. Prosedur kerja metode ini
hampir sama dengan metode survei, yang membedakan hanyalah objek
penelitiannya.
Putranto menyatakan analisis isi (content analysis) berhubungan
dengan komunikasi, tepatnya, berhubungan dengan isi komunikasi.
Penelitian dengan menggunakan tehnik analisis isi merupakan tehnik
penelitian alternatif bagi kajian komunikasi yang pada umunya cenderung
lebih banyak mengarah pada penelitian sumber (souce) maupun penerima
(receiver).
Berger menyatakan bahwa, analisis isi adalah tehnik penelitian
yang melibatkan pengukuran suatu pesan. Seperti menghitung kekerasan,
menentukan persentase orang kulit hitam, wanita profesional atau apapun
situasi, opera sabun, berita, dan sebagainya. 1
Menurut Wazer dan Wiener (1978) analisis isi adalah suatu
prosedur sistematika yang disusun untuk menguji isi informasi yang
terekam. Krippendorf (1980) mendefinisikan analisis isi suatu penelitian
untuk membuat referensi-referensi valid dan dapat ditiru dari data
kekonteks. Kerlinger (1986) agak khas, yaitu analisis komunikasi secara
sistematis, obyektif, dan secara kuantitatif untuk mengukur variabel.
Dalam definisi Kerlinger ada tiga konsep yang tercakup di dalamnya.
Pertama, analisis ini bersifat sistematis. Hal ini berarti isi yang akan di
analisis dipilih menurut aturan-aturan yang ditetapkan secara implisit
misalnya: cara penentuan sample. Kedua, analisis isi bersifat
Obyektif.Ketiga, analisis isi bersifat kuantitatif.
Pengertian content analysis menurut Berelson, 1952, yaitu content
analysis sebagai suatu teknik penelitian yang obyektif, sistematik, dan
menggambarkan secara kuantitatif isi-isi pernyataan suatu komunukasi. 2
