PEMIKIRAN HADIS MAHMUD ABU RAYYAH
MAKALAH
Diajukan Untuk Memeneuhi Mata Kuliah Tafsir dan Pemikiran Hadis Kontemporer
DOSEN PEMBIMBING;
DR. FUAD THOHARI, M.A
DISUSUN OLEH;
HASRUL
(NIM: 21150340000010)
PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS FAKULTAS USHULUDDIN
A. Pendahuluan
Wacana pemikiran hadis sedikit berbeda dengan al-Qur’an, Hadis mendapatkan proporsi lebih besar dalam diskusi keotentikannya dibandingkan dengan al-Quran. Hadits seringkali dipersoalkan, bahkan ada yang menolaknya sekalipun telah sekian lama melengkapi sumber ajaran agama Islam (al-Quran). Sebagian masih beranggapan bahwa hadits sekiranya masih perlu diuji keabsahan dan validitasnya.1 Diskusi ini menguak
kembali di permukaan di kalangan para akademisi pada beberapa abad terakhir ini. Diantaranya, muncul di beberapa wilayah India pada abad ke-18 M, kemudian berkembang pesat di Timur Tengah khsususnya di Mesir pada abad ke-19 M.2
Berdasarkan perjalanan sejarah hadis, penolakan terhadap hadis-hadis Nabi telah muncul pada masa Sahabat, kemudian berkembang pada abad ke-2 H/7 M, dan akhirnya lenyap dari peredaran pada akhir abad ke-3 H/8 M. Pada masa-masa tersebut dikenal sebagai periode awal penolakan Hadis-hadis Nabi yang dikenal dengan Ingkar Sunnah
klasik. Imam Syafi’i telah memainkan perannya dalam menundukkan kelompok
pengingkar Sunnah klasik. Setelah melalui perdebatan yang panjang, rasional dan ilmiyah, para pengingkar Sunnah klasik akhirnya tunduk dan menyatakan menerima Hadis. Karenanya, Imam al-Syafi’i kemudian diberikan julukan sebagai Nashir al-Sunnah (pembela Sunnah).3
Diakui atau tidak, pesatnya perkembangan wacana keislaman khususnya dalam bidang hadis, tidak terlepas dari maraknya gagasan-gagasan para orientalis. Ketika hampir seluruh bagian dunia Islam terjerat dalam cengkraman kolonialisme bangsa Eropa, ide dan pemikiran mereka membuka mata dan menggerakkan para cendikiawan muslim untuk melakukan pembelaan atas fakta sebenarnya yang sering kali disamarkan oleh para orientalis. Meskipun pada akhirnya tidak dapat dipungkiri pula banyak yang ikut terjebak dalam keraguan yang mereka tawarkan.4 Ini merupakan cikal bakal lahirnya penolakan terhadap hadis di masa sekarang yang biasa disebut ingkar sunnah modern.
Menurut Ali Mustafa Ya’qub, Ingkar Sunnah modern muncul dengan bentuk dan penampilan yang berbeda dari Ingkar Sunnah klasik. Ingkar Sunnah klasik muncul di bashrah, Irak maka Ingkar Sunnah modern muncul di Kairo, Mesir. Ingkar Sunnah klasik bersifat perorangan, adapaun Ingkar Sunnah modern banyak yang bersifat kelompok. Salah satu tokoh yang dianggap pemegang tongkat estafet Ingkar Sunnah di Mesir ialah Mahmud Abu Rayyah lewat bukunya, Adhwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyah (sorotan terhadap Sunnah Muhammadiyah).5 Melalui buku tersebut, Abu Rayyah menuliskan beragam pemikirannya dalam memandang Hadis-hadis Nabawi yang kebanyakan diarahkan untuk menolak otentisitas dan kedudukannya sebagai sumber hukum Islam. Studi inilah yang akan menjadi bahasan utama dalam karya ilmiah ini.
1 Zufran Rahman, Sunnah Nabi Saw sebagai sumber hukum Islam: Jawaban terhadap Aliran Ingkar
Sunanh (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1995), Cet. I, h. 131-132
2 Daniel W. Brown, Menyoal Relevansi Sunnah dalam Islam Modern terj. Jaziar R dan Entin S.M dari
judul asli “Rethinking Traditions in Modern Islamic Thought” (Bandung: MIzan, 2000), Cet. I, h. 48
3 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011), Cet. VI, h. 43-44
4 Shalahuddin Maqbul Ahmad, Bahaya Mengingkari Sunnah terj. M. Misbah dari judul asli “Jawabi’ fi
Wajhi al-Sunah Qadiman wa Haditsan” (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), Cet. I, h. 63-64; Lihat juga, Isa Ismail
dan Yusof, Anti Hadis jarum Yahudi(Malaysia: Thinker’s Library, 1996), Cet. I, h. 5-6
B. Biografi Mahmud Abu Rayyah
1. Latar Belakang Pendidikan Mahmud Abu Rayyah
Mahmud Abu Rayyah dilahirkan di Kafr al-Mandara, di sebuah kota yang
tumbuh dibawah pengasuhan dan pendidikan ayahnya dan saudara-saudaranya. Perjalanan pendidikannya dimulai di tanah kelahiran sendiri dengan mempelajari ilmu-ilmu agama dan juga ilmu lainnya sampai akhirnya memperoleh gelar sarjana pada tahun 1940 M di Mansoura University.9
Pada tahun 1957 M, Abu Rayyah melanjutkan pencarian ilmunya di kota Giza, sebuah kota tempat berdirinya sphinx dan piramida-piramida di Mesir. Tercatat bahwa Abu Rayyah pernah belajar di Madrasah Al-Da’wah wa al-Irsyad, lembaga dakwah yang didirikan oleh Rasyid Ridha pada tahun 1912 di Kairo. Ia juga pernah mengikuti berbagai kursus di sebuah sekolah tinggi teologi di dalam negeri. Kekaguman yang luar biasa terhadap Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha telah ia simpan sejak masa mudanya sehubungan dengan gagasan-gagasan Abduh dan Ridha tentang penolakan terhadap taqlid khususnya taqlid terhadap madzhab. Abu Rayyah tertarik untuk melakukan penelitian tanpa perlu secara otomatis tunduk kepada teori-teori para ulama atau sarjana yang lebih senior. Merasa tidak puas atas sikap pasif (jumud) para ulama atau sarjana masa itu, serta tidak adanya imajinasi atau inspirasi dalam diri mereka, menjadi tujuan utama Abu Rayyah untuk menerobos rintangan taqlid ini yang dalam pandangannya merupakan penyebab terjadinya kemunduran dalam Islam.10
Setelah mengabdikan masa mudanya untuk studi kesusastraan Arab, Abu Rayyah menemukan beberapa hadis Nabi saw yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang penafsirannya membuat ia heran.11 Beliau memiliki kesan bahwa Nabi tidak mungkin pernah mengucapkan kata-kata remeh dan kasar seperti itu, tidak memiliki
6 Murthadho al-Radwa’, Bersama Para Pembaharu di Mesir (T,t: T.p., 1232 H), Cet. I, dalam Wikipedia:
https://ar.wikipedia.org/ /w/index.php?title=ةير_وبأ_دومحم
7Mus’idul Millah, Mahmud Abu Rayyah (1887-1964) Penggerak Inkar Sunnah? Dalam Yang membela
dan Yang Menggugat (Yogyakarta: CSS SUKA Press, 2012), h. 100.
8 Sochimin, Telaah Pemikiran Hadis Mahmud Abu Rayyah dalam Buku ‘Adwa ala al-Sunnah
al-Muhammadiyyah dalam Hunafa, Jurnal Studia Islamika, Vol. 9, No. 2, h. 273.
9 Artikel “Min A’lami al-Fikri al-Hadis; Abu Rayyah, dalam http://www.adawaanews.net
10 G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadis di Mesir (1890-1960), (Bandung: Mizan, 1999), h. 59.
11
Artinya: “dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jika panggilan
retorika sebagaimana yang sering dijumpainya dalam berbagai tulisan.12 Berangkat
dari anggapan tersebut, Abu Rayyah kemudian menuangkan pandangan-pandangannyanya dalam Ilmu Hadis, walaupun demikian ia banyak menyandarkan argumen-argumennya dengan Muhammad Abduh dan Rasyid Ridho.
2. Buku dan Karya-karya Ilmiah Mahmud Abu Rayyah
Mahmud Abu Rayyah merupakan salah seorang penulis modern berkebangsaan Mesir yang banyak mengemukakan pandangannya mengenai ilmu Hadis. Diantara buku dan karya-karya ilmiah Abu Rayyah ialah:13
a. Hadis Muhammad (artikel)
b. ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah au Difa’a al-Hadis (ةنووسلاىوولعءاوووضأ
ةيدمحملا
ثيدحلا نع عافض وا )
c. Syekh al-Madi’rah; Abu Hurairah; (ةريره وبأ :ةريضملا خيش) d. Al-Sayyid al-Badawy (يودبلا ديسلا)
e. Hayat al-Qurra’ (ىرقلا ةايح) f. Rasail al-Rafi’iy (يعفارلا لئاسر)
g. Shoihah Jamaluddin al-Afghani (يناغفلأا نيدلا لامج ةحيص) h. Jamaluddin al-Afghani; Tarihihi wa Risalatihi
i. Muhammad wa al-Masih Akhawani; Din Allah Wahid ala Alsanah al-Rusul (ه ننيد
لسّرلا ةنسلأ یلع دحاو ; ناوَخأ حيسملاو دمحم)
j. Qishshah al-Hadist al-Muhammady (يدمحملا ثيدحلا ةصق) k. Wa ma Laki’hi min Ashhabi al-Rasul (لوسرلا باحصأ نم هيقل امو)
Pada 1945, ia pernah menulis sebuah artikel yang berjudul Hadis Muhammad yang memuat pemikirannya tentang hadis yang menyalahi kepercayaan para ulama Al-Azhar. Maka, terjadilah polemik dengan mereka, di antaranya dengan Abu Syahbah yang menyarankan agar ia meralat tulisannya. Akan tetapi, dengan keteguhan pendiriannya, Mahmud Abu Rayyah tidak mengindahkannya, bahkan menolaknya dengan artikel kedua yang tetap mempertahankan pendiriannya.14
Abu Rayyah terkenal karena dua karya kontroversialnya, yaitu Adwa’ ‘Ala al -Sunnah al-Muhammadiyyah ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah au Difa’a al -Hadis dan Syekh al-Madirah; Abu Hurairah yang mendapatkan banyak tanggapan dari para cendekiawan muslim. Pemikirannya yang terpengaruh oleh orientalis terlihat jelas dalam buku-bukunya tersebut. Di antara orientalis yang menjadi rujukan Abu Rayyah adalah Ignaz Goldziher, orientalis yang pertama kali melakukan kajian hadis dengan karya monumentalnya, Muhammadanische Studien.15 Buku ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah inilah yang akan menjadi bahasan utama dalam tulisan ini untuk mengungkapkan pemikiran Abu Rayyah dalam Hadis.
12 G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadis Di Mesir (1890-1960), terj. Ilyas Hasan (Bandung: Penerbit
Mizan, 1999), h. 59-60; Lihat juga, Mus’idul Millah, Mahmud Abu Rayyah (1887-1964) Penggerak Inkar
Sunnah? Dalam yang membela dan yang Menggugat (Yogyakarta: CSS SUKA Press, t.t), h. 101. 13
Wikipedia: https://ar.wikipedia.org/ /w/index.php?title=ةير_وبأ_دومحم
14 Zaedmannan, Pemikiran Hadis Kontemporer Mahmud Abu Rayyah, Makalah, Dipostoing tanggal 24
Oktober 2013.
15 Muh. Munib, Kodifikasi Hadis Perspektif Mahmud Abu Rayyah, Skripsi; Fakultas Ushuluddin Studi
C. Pemikiran Hadis Abu Rayyah dalam ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah
Pemikiran Abu Rayyah yang banyak mengkritisi hadis sebagaimana yang ia kemukakan dalam bukunya ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah mengantarkannya dalam golongan Inkar Sunnah, yaitu golongan yang menginkari Hadis Nabi Saw sebagai hujjah dan sumber kedua ajaran Islam. Ia termasuk golongan Inkar Sunnah Modern dari Mesir yang disejajarkan Tawfiq Shidqiy (w. 1920 M), Ahmad Amin (w. 1954 M), Ahmad Subhi Mansur dan Musthafa Mahmud. Jika mengikuti pembagian Inkar Sunnah oleh al-Syafi’i,16 Abu Rayyah masuk dalam kelompok yang menginkari sunnah secara
keseluruhan.17
1. Kitab ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah karya Abu Rayyah
Diantara karyanya yang fenomenal, yaitu ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah (Sorotan tentang Sunnah Nabi Mukammad) yang terbit tahun 1958 M, sekitar 395 halaman. Latar belakang penulisan kitab ini dilatar belakangi oleh semangat modernisasi Abu Rayyah untuk mengubah keadaan umat Islam pada waktu itu, yang terlelap oleh sikap jumud. Hal inilah yang membuatnya merasa perlu adanya penelitian terhadap hadis tanpa perlu secara otomatis tunduk atau patuh mengikuti teori-teori para ulama sebelumnya (mutaqaddimin), dengan menerobos taqlid yang menurutnya hal inilah yang menyebabkan kemunduran dalam Islam.18
Kitab ini merupakan hasil kajian dan penelitiannya mengenai sejarah Sunnah, keraguan-raguannya terhadap keshahihannya dan pandangannya yang mengecilkan arti penting Sunnah di mata umat Islam.19 Abu Rayyah memang menjadikan sejarah sebagai pendekatan dan pisau analisis dalam menjelaskan jati diri hadis. Namun pada akhirnya, buku ini justru menyulut kemarahan para cendekiawan ortodoks karena pemikiran Abu Rayyah yang tertuang di dalam bukunya dinilai bersebrangan, terutama pembahasan mengenai Abu Hurairah. Sehingga mereka tergugah untuk memberikan tanggapan dan sanggahan atas tuduhan-tuduhan di dalamnya.20
Abu Rayyah dalam bukunya tersebut menyajikan satu bab khusus untuk yang memuat kritikannya terhadap Abu Hurairah yang kemudian menjadi satu buku tersendiri yang berjudul “Syekh al-Madi’rah; Abu Hurairah” (ةرويره ووبأ :ةريوضملا يوش).21
Selain itu, buku ini berisi dari beberapa bab diantaranya; membahas tentang sebagian
16 Ingkar Sunnah menurut Imam Al-Syafi’i terbagi tiga kelompok; (1) Golongan yang menolak Sunnah
secara keseluruhan, (2) Golongan yang menolak Sunnah, kecuali bila sunnnah itu sesuai dengan petunjuk al-Quran, (3) Golongan yang menolak Sunnah yang berstatus Ahad mereka hanya menerima Sunanh yang berstatu
mutawatir. Imam Al-Syafi’i, Ikhtilaf al-Hadis(Kairo: Da’r al-Ma’arif, 1393 H), Juz 7, h. 7-12
17 Zufran Rahman, Sunnah Nabi Saw sebagai sumber hukum Islam: Jawaban terhadap Aliran Ingkar
Sunanh (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1995), Cet. I, h. 132; Lihat juga, Muh. Munib, Kodifikasi Hadis Perspektif Mahmud Abu Rayyah; “Telaah Atas Kitab Adwa’ ‘Ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah”, Skripsi; Fakultas
Ushuluddin Studi Agama dan Pemikiran Islam, 2012, h. 20; Sochimin, Telaah Pemikiran Hadis Mahmud Abu
Rayyah dalam Buku “Adwa ‘Ala Al-Sunnah Al-Muhammadiyyah dalam Hunafa, Jurnal Studia Islamika, UIN
Sunan Kalijaga, Vol. 9, No. 2, h. 274.
18 G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadis di Mesir (1890-1960), (Bandung : Mizan, 1999), h. 59.
19 Shalahuddin Maqbul Ahmad, Bahaya Mengingkari Sunnah terj. M. Misbah dari judul asli “Jawabi’ fi
Wajhi al-Sunah Qadiman wa Haditsan” (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), Cet. I, h. 72
20 Muhammad Makmun Abha (ed), Yang Membela Dan Yang Menggugat, h. 102.
21 G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadis Di Mesir (1890-1960), terj. Ilyas Hasan (Bandung: Penerbit
kitab yang diduga atau menurut Abu Rayyah tidak menyampaikan perkataan dan perbuatan Nabi Saw, namun merupakan suatu rekayasa orang-orang yang hidup se-zaman dengan Nabi dan generasi-generasi sesudahnya untuk menciptakan hadis. Lebih jauhnya menurutnya, Hadis Ahad22 tidak boleh diberlakukan pada komunitas muslim sepanjang zaman.23 Materi-materi dua buku karya Abu Rayyah tersebut tidak keluar dari sumber-sumber berikut:24
a. Pendapat-pendapat imam Mu’tazilah yang dinukil dari mereka;
b. Pendapat-pendapar radikal dari syi’ah yang secara terang-terangan dinyatakan dalam karangan-karangan mereka;
c. Pendapat-pendapat para orientalis yang termuat dalam buku-buku mereka, khususnya Da’irah al-Ma’arif (ensiklopedia) dan Dirasah al-Islamiyyah karya Ignaz Goldziher; dan
d. Cerita-cerita yang disebutkan dalam beberapa buku sastra yang penulisnya diragukan kejujuran dan pengetahuannya akan fakta-fakta
Kitab ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah menurut Shalahuddin Maqbul Ahmad sangat digemari musuh-musuh Islam, hingga salah satu kedutaan asing di Kairo membeli sebagian besar naskahnya untuk dikirim ke perpustakaan-perpustakaan barat. Hal itu supaya buku tersebut sampai kepada orang-orang yang dendam kepada Islam, Rasul dan para sahabatnya, dan dijadikan sandaran untuk mengeluarkan kebohongan dan kebatilan.25
2. Pemikiran Hadis Mahmud Abu Rayyah
Secara umum sebagaimana yang termaktub dalam bukunya, ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah au Difa’a al-Hadis ( نووع عافووض واةوويدمحملاةنووسلاىوولعءاوووضأ
ثيدحلا), berikut pandangan-pandangan Abu Rayyah terhadap Hadis Nabawi. a. Al-Sunnah dan Posisinya dalam Islam
Abu Rayyah dalam mendefinisikan al-sunnah tidak jauh beda dengan para Muhaddisin sebelumnya. Dia mengartikan Sunnah secara etimologi dengan al-thariqah (ةقيرطلا) dan al-sirah (ةريسلا) yang berarti jalan.26 Adapun secara terminologi
juga mengikuti definisi sebagaimana ulama pada umumnya, menurutnya: 27
لوق نم ،بىنلا لىإ فيضأ ام
24 Shalahuddin Maqbul Ahmad, Bahaya Mengingkari Sunnah terj. M. Misbah dari judul asli “Jawabi’ fi
Wajhi al-Sunah Qadiman wa Haditsan” (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), Cet. I, h. 72, Lihat juga, Zufran
Rahman, Sunnah Nabi Saw sebagai sumber hukum Islam: Jawaban terhadap Aliran Ingkar Sunanh (Jakarta:
Pedoman Ilmu Jaya, 1995), Cet. I, h. 132-133. 25
Shalahuddin Maqbul Ahmad, Bahaya Mengingkari Sunnah, h. 73; Lihat juga, Abdul Majid Khon,
Pemikiran Modern Dalam Sunah, (Jakarta : Kencana, 2011), h. 89-90. 26
Mahmud Abu Rayyah, ‘Adwa Ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah (Kairo: Dār al-Ma‘ārif, tt.), h. 11
27
Al-Sunnah sebagai sumber ajaran Islam kedua, dibagi oleh Abu Rayyah menjadi dua, al-Sunnah al-‘Amaliyyah dan al-Sunnah al-Qauliyyah. Keduanya memiliki posisi tersendiri, al-Sunnah al-’Amaliyyah memiliki otoritas lebih dibandingkan dengan al-Sunnah al-Qauliyyah, karena yang pertama jelas dilakukan secara langsung oleh Rasulullah Saw menurut Abu Rayyah.28 Pandangan Abu Rayyah tidak ada pertentangan dengan ulama pada umumnya mengenai kedudukan Sunnah sebagai sumber hukum kedua setelah al-Quran. Namun, pemahamannya yang menempatkan “al-sunnah al’amaliyah” memiliki otoritas lebih dibandingkan dengan “al-sunnah al-qawliyah” memiliki konsekuensi dalam pemahaman antara Sunnah dan Hadis.
Kata Sunnah yang diartikan dengan aqwal (perkataan), af’al (perbuatan), dan
taqrir (pengakuan) tidak pernah dikenal oleh seorang pun di masa Rasulullah Saw atau di abad pertama hijriah. Pengenalan dan penggunaan arti aqwal, af’al, dan taqrir untuk kata Sunnah, dimulai sejak masa pembukuan Hadis. Sehubungan dengan adanya penggunaan arti secara bahasa bagi kata Sunnah, disamping adanya ayat al-Quran dan sebagian Hadis yang sesuai dengan arti bahasa itu, maka orang yang mengingkari Hadis qauliyah yang diriwayatkan oleh seorang perawi, membuatnya sebagai alasan, bahwa Sunnah yang patut diikuti adalah Sunnah
fi’liyah saja, bukan Sunnah Qauliyah. Karena penggunaan kata Sunnah atas
perkataan-perkataan Nabi tidak pernah dikenal di masa beliau dan para Sahabatnya, kata qauliyah ini termasuk baru. Oleh karena itu, mereka tidak mau menerima
aqwalun Nabi (perkataan Nabi). Mereka hanya mau menerima af’al (perbuatan)
Nabi. Mereka berangapan bahwa Rasulullah Saw mengajak berpegang pada Sunnahnya, sedangkan yang dimaksud dengan Sunnah di masa hidup beliau adalah perbuatannya, bukan perkataannya.29
Sehubungan dengan pandangan Abu Rayyah di atas, maka memahami al-Sunnah al-‘Amaliyyah yang dipandang memiliki otoritas lebih daripada al-Sunnah al-Qauliyyah akan nampak bias. Sebab cara pandang demikian dapat melemahkan al-Sunnah al-Qauliyyah dan bisa saja berujung pada penolakan kehujjahannya dalam penetapan hukum. Cara pandang demikian juga akan melahirkan persepsi bahwa Sunnah telah ada pada zaman Nabi, adapun Hadis (Qauliyah) baru muncul belakangan karena belum dikenal dalam konsep Sunnah pada zaman Nabi. Ini tentu sangat berbahaya karena konsep inilah yang digunakan orientalis dalam memaknai perkembangan Sunnah atau Hadis dalam Islam.
Menurut Ignaz Goldziher, Sunnah lahir sebagai aktivitas umat Islam pada periode kemapanannya. Untuk itu, Hadis (Sunnah) telah banyak yang dipalsukan dan diragukan keotentikannya.30 Begitu pun Joseph Schacht menganggap Sunnah sebagai tradisi yang hidup dalam mazhab-mazhab fiqih klasik, yang berarti
28 Mahmud Abu Rayyah, ‘Adwa Ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah(Kairo: Dār al-Ma‘ārif, tt.), h. 12-15.
29 Abbas Mutawalli Hammadah, Sunnah Nabi; Kedudukannya menurut al-Quran terj. A. Abdussalam
dari judul asli “Al-Sunnah al-Nabawiyyah wa Makanatuha fi al-Tasyri” (Bandung: Gema Risalah Press, 1997),
Cet. II, h. 28
30 Zufran Rahman, Sunnah Nabi Saw sebagai sumber hukum Islam: Jawaban terhadap Aliran Ingkar
kebiasaan atau praktek yang disepakati secara umum.31 Para ulama pun
memberikan sanggahan atas pendapat para orientalis tersebut, di antaranya M.M. Azami dalam bukunya “On Schacht’s Origins of Muhammad Jurisprudence” yang secara khusus ditujukan untuk Josep Schacht. Menurut Azami, kata Sunnah telah digunakan dalam puisi pra-Islam, demikian pula dalam al-Quran dengan arti yang sama, yaitu jalan, aturan, atau prilaku hidup. Kemudian setelah ilmu Fiqih terbentuk, kata Sunnah dalam Islam khusus digunakan dalam arti praktek Agama yang sudah mapan yang sudah tidak menggunakan arti kewajiban.32 Sehingga, Islam menyempitkan pengertian Sunnah dengan mengkhususkannya pada jalan dan prilaku Rasulullah Saw yang berhubungan dengan masalah Agama dan akhlak. Di sisi lain, ulama Hadis menekankan hubungan organik antara Hadis dan Sunnah, yaitu satu dan sebangun.33 Bukan terpisah, apalagi hanya rekontruksi para ulama
setelah Nabi sebagaimana pandangan para orientalis.
Konsep Sunnah Abu Rayyah di atas menunjukkan bahwa ia dalam praktiknya menerima legalitas Sunnah atau Hadis sebagai sumber hukum. Atau paling tidak menerima beberapa Hadis Nabawi dengan kedudukannya sebagai dalil. Hanya saja, pandangan beliau yang nampak dalam pemikiran-pemikirannya tentang Hadis yang akan diuraikan di bawah menunjukkan indikasi kuat, meragukan bahwa menolak keberadaan Sunnah atau Hadis dalam Islam. Oleh karenanya, sebagaimana telah dikemukakan di atas bahwa Abu Rayyah ditempatkan sebagai pengingkar Sunnah secara keseluruhan. Sebagai contoh bahwa Abu Rayyah berpendapat bahwa al-Quran sudah membahas seluruh masalah yang dihadapi manusia. Karenanya, Islam tidak perlu lagi kepada Hadis.34 Pandangan ini memberikan indikasi kuat bahwa Abu Rayyah dapat diklaim sebagai pengingkar Sunnah secara keseluruhan.
b. Tadwin al-Hadis
Abu Rayyah dalam ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah menegaskan bahwa Sunnah atau Hadis belum ada yang ditulis pada zaman Nabi. Berbeda dengan al-Quran yang sudah dan telah selesai ditulis pada zaman Nabi.35 Abu
Rayyah memperkuat gagasannya dengan menyebutkan beberapa Hadis yang melarang penulisan Hadis, hadis tersebut di antaranya:
ِّ ننْ ُا ا ي عنََ ىَأ ننَع
Jurisprudence” (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), Cet. I, h. 35
32 M.M. Azami, On Schacht’s Origins of Muhammad Jurisprudence, h. 40-44
33 Daniel W. Brown, Menyoal Relevansi Sunnah dalam Islam Modern terj. Jaziar R dan Entin S.M dari
judul asli “Rethinking Traditions in Modern Islamic Thought” (Bandung: MIzan, 2000), Cet. I, h. 130
34 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011), Cet. VI, h. 55.
35
Artinya: “Dari Abu Said Al Khudri RA, bahwasanya Rasulullah SAW telah bersabda, "Janganlah kalian menulis sesuatu dariku! Barang siapa menulis dariku selain Al Qur'an, maka sebaiknya ia menghapusnya. Sampaikanlah apa-apa yang telah kalian peroleh dariku dan itu tidak berdosa. Barang siapa berdusta atas namaku dengan sengaja (Hammam berkata, 'Menurut dugaan saya, beliau bersabda, dengan sengaja) maka hendaklah ia mendapatkan tempat duduknya di
dalam neraka.”36 (H.R. Muslim)
Abu Rayyah pun berpendapat bahwa pencatatan tekstual literatur hadis tidak valid, sulit dipercaya sebab pencatatan hadis dilakukan pasca Nabi dan pembukuannya pasca sahabat. Hingga dia juga meragukan kitab al-Shadiqah karya
‘Abdullah bin ‘Amr, dengan ungkapan bahwa karya tersebut sangat tidak berguna. Kemudian menuduh Ibnu Shihab al-Zuhri melakukan penulisan hadis karena unsur paksaan dari Bani Umayyah dengan mengutip ungkapan Ibnu ‘Abd al-Bar bahwa al-Zuhri menolak untuk mencatatkannya hingga para penguasa mendesaknya.37
Dalam ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah, tampaknya Abu Rayyah hanya menyodorkan Hadis-hadis yang melarang penulisan Hadis saja. Ia tidak menyebut Hadis-hadis yang justru menyuruh para Sahabat untuk menulis Hadis. Bahkan jumlah Hadisnya lebih banyak dibandingkan dengan yang melarangnya. Di antara Hadis yang memerintahkan untuk menulis Hadis ialah:
نَع
Artinya: “Dari Rafi’ ibn Khudaij, bahwa ia berkata, kami bertanya kepada Rasulullah Saw: ‘Wahai Rasulullah, kami mendengar banyak hal darimu. Apakah
kami boleh menuliskannya?’ Beliau menjawab: ‘tulislah dan tak mengapa’.”38
(H.R. A-Thabrani)
Artinya: “Tuliskanlah untuk Abu Syah.”39 (H.R. Al-Bukhari)
Muhammad ‘Ajaj al-Khatib mengkompromikan dua jenis Hadis di atas yang sama-sama Shahih dengan metode nasikh-mansukh. Larangan penulisan Hadis terjadi pada awal Islam karena khawatir terjadi percampuran antara al-Quran dan Hadis. Namun tatkala kaum Muslimin telah mengenal al-Quran dengan baik serta bisa membedaknnya dengan Hadis, maka hilanglah kekhawatiran itu. Sehingga, hukum larangan itu terhapus, mejadi dibolehkkan.40
36 Muslim, Shahih Muslim(Beirut: Darr Ihya’, t.t), Juz 4, h. 2298, Hadis ini diriwayatkan juga oleh Imam
Ahmad, Al-Darimi, Al-Nasa’i, Al-Tirmidzi, dan lain-lain
37 G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadis Di Mesir (1890-1960), terj. Ilyas Hasan (Bandung: Penerbit
Mizan, 1999), h. 59-60; Lihat juga, Mahmud Abu Rayyah, ‘Adwa Ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah (Kairo:
Dār al-Ma‘ārif, tt.), h. 22
38 Al-thabrani, Al-Mu’jam al-Kabir (T.t.p.: T.p, t.t), Juz 4, h. 373
39 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Beirut: Darr Ibn Katsir, 1407 H/1987 M), Juz 2, h. 857
40Muhammad ‘Ajaj al
-Khatib, Ushul Hadis terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq (Jakarta: Gaya
Sebagian besar ulama masa kini menolak pendapat Abu Rayyah. Mereka beranggapan bahwa periwayatan secara lisan, berdasarkan daya ingat orang Arab yang luar biasa dan pencatatan sebagainya selama berabad-abad lamanya, yang pada akhirnya terwujudlah al-Bukhari dan Muslim, merupakan metode yang hampir tidak ada cacatnya untuk melestarikan Sunnah. M. Syuhudi Ismail dalam bukunya menyebutkan, siapa yang menyatakan bahwa tiada satupun Hadis Nabi yang dicatat pada zaman Nabi, merupakan pernyataan dari seorang yang sangat awam pengetahuannya di bidang Hadis dan sejarah penulisan Hadis. Pada zaman Nabi, cukup banyak Hadis Nabi yang secara resmi ditulis. Dikatakan resmi karena Nabi sendiri yang menyuruh Sahabat tertentu untuk menulisnya. Sebagian dari Hadis yang secara resmi dicatat pada zaman Nabi itu adalah surat-surat Nabi ke berbagai daerah, perjanjian Hudaibiyyah, dan piagam Madinah.41
Adapun, tuduhan terhadap al-Zuhri sama sekali tidak menggugurkan otentisitas hadis dan tidak menunjukkan adanya indikasi dorongan untuk memalsukan hadis, tetapi justru menunjukkan bahwa mata rantai pemeliharaan dan pelestarian hadis berjalan berkesinambungan tanpa terputus, sehingga tidak mengizinkan adanya ruang keraguan lagi.42
c. Kritik Konsep ‘Adalah al-Shahabah
Abu Rayyah memandang para sahabat itu tidak lebih dari sekedar manusia biasa yang tidak luput dari kesalahan. Karenanya mereka juga perlu diteliti identitasnya, apakah mereka memenuhi persyaratan sebagai rawi yang memiliki kredibilitas (‘adalah wa al-Dhabt) atau tidak. Ia pun menuturkan, “para ulama Hadis telah menetapkan keharusan dilakukannya penelitian terhadap identitas para periwayat Hadis, tetapi keharusan itu berhenti ketika mereka berhadapan dengan periwayat Hadis yang berasal dari generasi sahabat. Mereka tidak mau menelitinya dengan alasan bahwa para sahabat itu seluruhnya adil, dan karenanya tidak perlu diteliti atau dikritik. Aneh benar prinsip mereka ini, padahal para sahabat sendiri saling kritik-mengkritik di kalangan mereka”.43
Abu Rayyah juga memberikan keterangan mengenai hadis “man kadzaba” 44 bahwa kata muta’ammidan (ا دووِ مَعَتُم) dalam hadis tersebut tidak terdapat dalam riwayat versi sahabat-sahabat besar, yang di antaranya adalah tiga dari empat Khalifah Rasyidin. Riwayat Hadis tersebut yang memakai kata (ا دووِ مَعَتُم) adalah sahabat-sahabat seperti Anas bin Malik, Abu Hurairah dan lainnya. Abu Rayyah mengatakan bahwa kata itu dapat dimasukkan dengan cara idraj45 (yang membuat
41 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya (Jakarta: Gema Insani
Pers, 1995), Cet. I, h. 31-32
42 Muhammad Makmun Abha (ed), Yang Membela dan yang Menggugat (Yogyakarta: CSS SUKA Press,
2012), h. 104-106
43 Mahmud Abu Rayyah, Adlwa al Sunnah al-Muhammadiyyah au difa’ an al-Hadis (Mesir: Darr
al-Ma’arif, t.t), h. 42-43
44 Salah satu Hadis tersebut sebagaimana yang diriwayatkan Abdullah bin Umar ialah:
ىَنب : َلاَق ىَو سيىع ىص َّ بَِّنلا َّنَأ وار َع ن ب بَع نَع َّوَنبَنتَني ىَنف اً َعَنتْم َّيَىَع َ َ َب نَمَو ، َبَرَا َلاَو ، َلي ئاَر َ إ نَّب نَع اوْ َاَو ًةَيَ وَلَو نَّع اوْغ
ِّاَّنلا َن م ْهَ َع قَم أ
.
45
hadis menjadi lemah). Menurutnya, idraj dilakukan para ulama dengan alasan untuk membebaskan para sahabat dari tuduhan, karena dengan tak sengaja telah mereka-reka Sunnah Nabi, atau memereka-reka yang telah memereka-reka-mereka-reka hal-hal tentang Nabi dengan alasan memajukan jalan Islam. Semua ini ditujukan Abu Rayyah untuk menyatakan bahwa al-kidzb telah terjadi dikalangan para sahabat.46
Argumen lain yang coba dikemukakan oleh kaum modernis, termaksuk Abu Rayyah untuk membuat tidak berlakunya ta’dil kolekstif para Sahabat adalah sehubungan dengan iktsar al-Hadis atau batas kewajaran dalam meriwayatkan Hadis. Alasan ini menaroh curiga terhadap adanya kepalsuan yang tidak disengaja, ketika seorang Sahabat meriwayatkan sedemikian banyak Hadis. Sehingga, kekeliruan-kekeliruan nyaris tak dapat dihindarkan.47
Menanggapi beberapa pandangan Abu Rayyah yang sangat tajam terhadap para Sahabat yang merusak integritas moral mereka, para ulama memandangnya sebagai fitnah yang keji. Bagaimana mungkin orang-orang yang sangat memperhatikan Nabi Saw, sehingga rela menghitung ubannya, dituduh menyebarluaskan kebohongan tentang Nabi? Dengan nada yang sama, Al-Siba’i menyatakan bahwa menisbahkan kebohongan kepada Sahabat tidak logis karena pemalsuan Hadis akan segera dikenali oleh Sahabat lain. Adapun terkait dengan tuduhan terkait beberapa prilaku Sahabat, seperti saling kritik-mengkritik di kalangan mereka, maka hal ini dapat dipahami dalam konteksnya masing-masing.
Misalnya, ada sebuah sumber riwayat yang menuturkan bahwa Aisyah pernah menuduh bohong kepada Abu al-Darda. Suatu ketika Abu al-Darda berkhotbah ia berkata, “apabila sudah masuk waktu shalat Shubuh, maka tidak boleh shalat
Witir.” Mendengar ungkapan ini, Aisyah berkomentar, “bohong Abu al-Darda,
karena nabi Saw pernah shalat Witir sementara waktu Shubuh sudah masuk”. Namun, komentar Aisyah ini tentulah tidak dimaksudkan untuk menuduh Abu al-Darda sebagai orang berbohong, melainkan ia hanya keliru saja dalam memahami masalah waktu shalat Witir. Jadi, kata bohong dalam dialog tersebut tidak dapat diartikan secara haqiqi (sebenarnya), melainkan harus diartikan secara majazi (kiasan), yaitu keliru. 48
Begitupun beberapa Sahabat yang telah dianggap munafik, pendusta, dan berbuat maksiat, maka harus dipahami perspektifnya masing-masing. Sebagai contoh terdapat tiga orang Sahabat yang dianggap Munafik karena tidak menyertai perang Tabuk, yaitu Ka’ab bin Malik, Hilal bin Umayyah, dan Murarah bin al
-Rabi’. Surah al-Taubah ayat 117 menegaskan bahwa Allah telah menerima taubat mereka. Bahkan bukan hanya itu, Allah telah menerima taubat para sahabat secara keseluruhan, baik dari kelompok Anshar maupun Muhajirin.49
46 Mahmud Abu Rayyah, ‘Adwa Ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah(Kairo: Dār al-Ma‘ārif, tt.), h. 37-38.
47 G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadis Di Mesir (1890-1960), terj. Ilyas Hasan (Bandung: Penerbit
Mizan, 1999), h. 84-85; Lihat juga, Daniel W. Brown, Menyoal Relevansi Sunnah dalam Islam Modern terj.
Jaziar R dan Entin S.M dari judul asli “Rethinking Traditions in Modern Islamic Thought” (Bandung: MIzan,
2000), Cet. I, h. 113
48Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011), Cet. VI, h. 120.
Kemudian mengenai Idraj dalam Hadis yang dikemukakan Abu Rayyah di atas mengenai kata muta’ammidan (ا دووِ مَعَتُم), sama sekali kurang tepat jika menganggapnya sebagai alasan untuk membebaskan para sahabat dari tuduhan, karena dengan tak sengaja telah mereka-reka Sunnah Nabi. Alasan pertama yang dapat dikemukakan bahwa perbedaan semacam ini banyak terjadi dalam Hadis, khsususnya Hadis-hadis yang diriwayatkan secara bi al-Makna. Dal hal ini tidak mengurangi sedikit pun akan keotentikannya. Periwayatan semacam ini diperbolehkan selama tidak menyebabkan perubahan makna dan pergeseran hukum-hukum yang terkandung di dalamnya. Berbeda dengan konteks Hadis di atas, kata muta’ammidan (ا دوِ مَعَتُم) jika dianggap sebagai idraj justru dapat menjadi syarah (penjelas) dari pesan Hadis tersebut. Idraj yang dimaksudkan untuk menafsiri kata yang gharib dalam Hadis sebagian ulama ada yang membolehkannya.50
d. Kritik terhadap Abu Hurairah
Dalam bukunya ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah, salah satu Sahabat Nabi yang menjadi fokus kritikan Abu Rayyah, ialah Abu Hurairah. Sebelum Abu Rayyah, yang pertama kali melakukan kritik atas Sahabat ini ialah seorang Syi’ah Lebanon, A. Syarafuddin. Sehingga, Abu Rayyah merupakan penulis kedua yang melancarkan serangan pribadi terhadap Abu Hurairah. Beliau memaparkan kritikan atas Abu Hurairah dengan panjang lebar, mengkhususkan satu bab penuh untuk membahasnya, yaitu halaman 167 sampai dengan halaman 198. Kemudian bab tersebut dia kembangkan menjadi bab tersendiri, yang berjudul “Syekh al
-Madi’rah; Abu Hurairah” (ةريره وبأ :ةريضملا خيش).51 1) Nama dan Nasab Abu Hurairah
Abu Rayyah memulai kritikannya kepada Abu Hurairah dengan nama namanya yang berbeda-beda. Namanya tidak dikenal pada masa pra Islam dan pada masa Islam. Al-Nawawi mengatakan, sebagaimana yang dikutip oleh Abu Rayyah bahwa nama Abu Hurairah adalah Abdur Rahman bin Sakhr. Al-Qatb al-Halaby mengatakan bahwa Abu Hurairah disatukan dengan nama bapaknya, Al-Zahabi mengatakan hal sama dan nama itu terkenal dengan nama Abdur Rahman bin Sakhr. Sebelum masuk Islam Abu Hurairah bernama Abd Syam, Abd Ghanam. Sementara al-Waqidi mengatakan bahwa nama Abu Hurairah adalah Abdullah bin Amr, Abd Syam, Umair bin Amir atau Abd Umar.nDiantara sekian banyak nama Abu Hurairah menurut Umar bin al-Fallas yang paling shahih adalah Abd. Umar dan Bani Ghanam. Dalam hal ini Abu Rayyah mencukupkan dengan menyebut kunyah atau julukannya yaitu Abu Hurairah. Selain perbedaan nama, Abu Hurairah juga tidak diketahui secara jelas asal muasal serta sejarahnya sebelum masuk Islam.52
50 Lihat, Ali Nayef Syuhud, Al-Mufashashal fi Ulum al-Hadis (T.t.p: T.p, t.t), Juz 1, h. 207.
51 G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadis Di Mesir (1890-1960), terj. Ilyas Hasan (Bandung: Penerbit
Mizan, 1999), h. 90-91
52 Mahmud Abu Rayyah, Adlwa al Sunnah al-Muhammadiyyah au difa’ an al-Hadis (Mesir: Darr
2) Persahabatan Abu Hurairah dengan Nabi
Abu Rayyah menyatakan bahwa ketika Abu Hurairah berusaha mendekati Nabi, terdapat satu satu misi yang penting dilakukannya yaitu mendapatkan makanan. Dalam bukunya “Syaikh al-Madirah”, ia secara tegas menyatakan bahwa Imam Bukhari meriway atkan hadits yang menyebutkan “bi syiba’ bathnihi” atau “lisyiba’ bathnihi” ( ِهووِنْطَب ) ِعَبووِشِل ( ِعَبووِشِب) untuk mengenyangkan perutnya. Dengan analisa bahasanya, Abu Rayyah memahami bahwa Abu Hurairah mendekati Nabi karena motivasi materil saja.53 Abu Rayyah juga berusaha menurunkan nilai Abu Hurairah dengan menguraikan tentang reputasi Abu Hurairah sebagai orang yang rakus, seperti yang disebutkan oleh
Al-Tsa’labi dalam bukunya yang berjudul Tsimar Qulub fi Mudaf wa al-Mansub. Dalam buku tersebut disebutkan bahwa Abu Hurairah rakus kalau sedang makan, dan terutama menyukai madirah (hidangan yang berupa susu dan daging). Hal ini membuat Abu Hurairah mendapat julukan Syaikh al-Madirah.54
3) Peran Abu Hurairah dalam Meriwayatkan Hadis
Abu Hurairah adalah sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadit Nabi Saw, ia meriwayatkan hadits sebanyak 5374 hadits. Abu Hurairah masuk Islam pada tahun 7 H, tahun terjadinya perang Khaibar, Rasulullah sendiri memberikan julukan “Abu Hurairah”, ketika beliau sedang membawa seekor kucing kecil. Julukan dari Rasulullah Saw Itu semata kecintaan beliau kepadanya.55 Ia datang kepada Nabi Saw di tahun ke 7 H sewaktu berada di
Khaibar. Data ini diperjelas oleh Ibn Sa’ad dalam kitab al-Thabaqat al-Kubra yang menyatakan bahwa keturunan Al-Daus termasuk di dalamnya Abu Hurairah mendatangi Nabi pada saat kampanye menentang Khaibar. Pada saat itu Nabi memerintahkan kepada sahabat untuk membagi harta rampasan perang kepada Abu Hurairah karena kemiskinannya, kemudian Abu Hurairah bergabung dengan ahli suffah.56
Meskipun ada sumber-sumber lain yang menyebutkan bahwa Abu Hurairah masuk Islam sebelum hijrah atas dorongan Thufail bin ‘Amr. Dalam kitabnya Syaikh al-Madlirah, Abu Rayyah menggugat laporan Thufail tersebut dengan menunjukkan bahwa perawi riwayat itu, Hisyam bin al-Siba’i al-Kalbi (w. 206 H/ 821 M) bukanlah sumber yang dapat dipercaya di mata para ahli biografi klasik. Dan ini telah disebutkan bahwa lebih tepatnya Abu Hurairah masuk islam pada perang Khaibar, abad ke 7 H. Abu Hurairah memiliki kedekatan dengan Nabi Saw, sehingga memungkinkan kalau Abu Hurairah lebih banyak tahu dibandingkan Sahabat lainnya. Apalagi dengan masa yang cukup, yaitu sekitar 3,5 tahun. Jika dibandingkan dengan ‘Aisyah, walaupun beliau istri
53 Mahmud Abu Rayyah, Adlwa al Sunnah al-Muhammadiyyah au difa’ an al-Hadis (Mesir: Darr
al-Ma’arif, t.t), h. 170-172
54 G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadis Di Mesir (1890-1960), terj. Ilyas Hasan (Bandung: Penerbit
Mizan, 1999), h. 97
55 Ibnu Katsir, Al-Ishabah fi Tamyizi al-Shahabah (Beirut: Darr al-Jil, 1412 H), Juz 7, h. 425.
56 Sochimin, Telaah Pemikiran Hadis Mahmud Abu Rayyah dalam Buku ‘Adwa ala al-Sunnah
Nabi, namun tidak menutup kemungkinan periwayatan Hadis Abu Hurairah
dibandingkan ‘Aisyah dengan beberapa pertimbangan; 57 yaitu:
a. ‘Aisyah adalah salah satu dari istri dari Nabi Saw, sehingga bisa dipastikan kegiatan di luar rumah sangat terbatas, Abu Hurairah justru lebih memungkinkan untuk mendengar hadis,
b. Jika melihat kedudukan dan status sosial keduanya, Abu Hurairah lebih memungkinkan untuk meriwayatkan banyak hadis, karena statusnya sebagai Sahabat pada umumnya, berbeda dengan Aisyah yang lebih sulit ditemui karena statusnya sebagai ummu al-mu’minin. Di antaranya harus komunikasi dari belakang hijab bagi yang bukan mahram, dan
c. Abu Hurairah memiliki majelis resmi dan tetap, sedangkan ‘Aisyah tidak.
Keistimewaan Abu Hurairah dibandingkan sahabat Nabi yang lain, juga menjadi objek kajian Abu Rayyah. Ia mengatakan bahwa tidak mungkin Abu Hurairah mempunyai kedudukan yang lebih dari pada sahabat yang lain, ambilah
contoh Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin ‘Amr. Abu Hurairah pernah
menyatakan bahwa tidak ada sahabat Nabi yang meriwayatkan lebih banyak dari
dia kecuali Abdullah bin ‘Amr. Akan tetapi kenyataannya Abdullah bin ‘Amr
hanya meriwayatkan sedikit dibanding Abu Hurairah. Abu Rayyah menduga keras bahwa Abu Hurairah mungkin tidak berani meriwayatkan hadits sebanyak yang diinginkannya, karena sahabat-sahabat besar masih hidup pada saat ia membuat pernyataan ini. Mereka mungkin tidak setuju dengan kegiatannya.58
Di sisi lain, terdapat riwayat yang dikutip Abu Rayyah dari Syarh Nahj al-Balaghah karya Ibn Abil Hadid dari seorang yang bernama Abu Ja’far Al-Iskafi bahwa Umar bin Khattab pernah menyerang Abu Hurairah dengan cambukannya seraya berkata; “Engkau telah meriwayatkan sedemikian banyak hadits, mana
mampu engkau berdusta atas nama Nabi”.59 Mustafa Ya’qub menegaskan
bahwa riwayat tersebut setelah diteliti ternyata palsu. Riwayat tersebut
bersumber dari seorang Syi’ah yang justru anti Sahabat, khususnya Umar. Karenanya, riwayat semacam ini gugur dari pertimbangan. Pengutipan dalil palsu di atas oleh Abu Rayyah menunjukkan bahwa beliau kurang teliti dan hati-hati dalam menggunakan dalil. Nampak penggunaan dalilnya tidak selektif bahkan terkadang kurang lengkap, karena hanya berorientasi mencari penguat atas landasan pemikirannya. 60
Demikianlah beberapa kritikan Abu Rayyah terhadap Abu Hurairah yang cenderung mengikuti pandangan-pandangan orientalis dan menukil dalil-dalil secara parsial, tidak selektif, dan kurang hati-hati sebagaimana yang ia tuangkan dalam “Adwa al Sunnah al-Muhammadiyyah au difa’ an al-Hadis.”
57
Muhammad Makmun Abha (ed), Yang Membela dan yang Menggugat (Yogyakarta: CSS SUKA Press,
2012), h. 107-108 58
Mahmud Abu Rayyah, Adlwa al Sunnah al-Muhammadiyyah au difa’ an al-Hadis (Mesir: Darr
al-Ma’arif, t.t), h. 173-174 59
Mahmud Abu Rayyah, Adlwa al Sunnah al-Muhammadiyyah au difa’ an al-Hadis, h. 174
60
3. Kritikan Ulama atas Kitab ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah
Kitab Abu Rayyah, ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah (Sorotan tentang Sunnah Nabi Mukammad) yang terbit tahun 1958 M tidak lepas dari sorotan dan kritikan para ulama. Tercatat bahwa setelah buku tersebut terbit, bermunculan kurang lebih sembilan buku yang terbit untuk menanggapi kitab ‘Adwa’ tersebut. Di antaranya:61
a. Majallat al-Azhar ditulis oleh seorang profesor di Fakultas Ushuluddin al-Azhar, Muhammad Abu Syuhbah. Namun, Abu Syuhbah tidak menjelaskan alasannya kenapa ia menolak atas pernyataan Abu Rayyah;
b. Abu Hurayrah fi al-Mizan (1958), ditulis oleh Muhammad al-Samahi dari Fakultas yang sama;
c. Difa’ ‘an al-Hadits al-Nabawi wa Tafnid Syubuhat Khushumih (1958), ditulis oleh Tim beberapa teolog non-Mesir;
d. Zhulumat Abi Rayyah Imam Adlqa’ al-Sunah al-Muhammadiyah (1959), ditulis oleh seorang profesor teologi di Mekkah Abd. Al-Razzaq Hamzah;
e. Al-Anwar al-Kasyifah lima fi Kitab Adlwa’ ‘ala al-Sunnah min Dalalah wa
al-Tadl’lil wa al-Mujazafah (1959), ditulis oleh seorang sarjana di Mekkah, Abd. Al-Rahman al-Yamaniy;
f. Al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ al-Islamiy (1961), ditulis oleh Musthafa
al-Siba’iy. Isinya mengkritik semua pendapat Abu Rayyah terhadap Abu Hurairah tidaklah diterima karena Abu Rayyah mengutip pendapat dari al-Salabi dan Hamzani yang karyanya tidak dianggap sebagai sumber yang valid untuk mendapatkan data historis;
g. Abu Hurayrah Rawiyat al-Islam (1962);
h. Al-Sunnah Qabla al-Tadwin (1963), ditulis oleh Muhammad ‘Ajaj al-Khathib, dan i. Abu Hurairah dalam berbagai tulisan oleh Muhammad Abu Zahrah.
Berbagai macam kritikan yang menghujat terhadap pemikiran Abu Rayyah. Menunjukkan bahwa para ulama sangat menjunjung tinggi hadis Nabi dan sangat tidak benci serta menolak terhadap pendapat-pendapat yang tidak menerima dan mencela hadis Nabi Saw (ingkar Sunnah). Menurut Shalahuddin Maqbul Ahmad, isi dari kedua buku Abu Rayyah tersebut, yaitu ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah au Difa’a al-Hadis dan Syekh al-Madirah; Abu Hurairah menunjukkan seluruh ketidaktahuannya akan hakikat-hakikat tradisi Islam, keterpedayaannya oleh metode ilmiah yang diasumsikannya, kecintaannya akan popularitas murahan, klaim tentang kebebasan berfikir, dan jebakan hawa nafsu orientalis yang menjeratnya.62
61 Muh. Munib, Kodifikasi Hadis Perspektif Mahmud Abu Rayyah, Skripsi; Fakultas Ushuluddin Studi
Agama dan Pemikiran Islam, 2012, h. 22.
62 Abdul Majid Khon, Pemikiran Modern Dalam Sunah (Jakarta: Kencana, 2011), h. 90. Lihat juga,
Shalahuddin Maqbul Ahmad, Bahaya Mengingkari Sunnah terj. M. Misbah dari judul asli “Jawabi’ fi Wajhi al
E. Analisis
Mahmud Abu Rayyah adalah tokoh Muslim yang kontroversial dari Mesir yang pemikirannya dikategorikan inkar al-Sunnah modern.Secara spesifiknya pemikiran Abu Rayyah sebagai berikut:
1. Al-Sunnah dan posisinya dalam ajaran agama, menurut Abu Rayyah, al-Sunnah sebagai pedoman hidup manusia yang menempati posisi kedua setelah Al-Qur’an, Abu Rayyah membagi al-Sunnah kepada dua bagian: Pertama, al-Sunnah al-‘amaliyyah. Kedua, al-Sunnah al-qauliyyah. Adapun al-Sunnah al-qauliyyah, Abu Rayyah menjadikannya pada derajat ketiga dari agama, berada dibawah Sunnah
al-‘amaliyyah;
2. Tadwin Hadis, Abu Rayyah menyatakan bahwa pencatatan tekstual literatur hadis tidak dapat dipercaya, dengan menekankan bahwa pencatatan itu dilakukan jauh setelah hadis muncul.
3. ‘Adalah al-sahabah, menurut pandangan Abu Rayyah yang harus diteliti tidak hanya level bawah sahabat tetapi di semua tingkatan, sahabat juga tidak bisa terlepas dari tarjih.
4. Salah satu sahabat yang terkena tarjih atau yang banyak dikritik oleh Abu Rayyah dalam bukunya adalah Abu Hurairah, menurut Abu Rayyah: Abu Hurairah namanya banyak dan tidak jelas asal muasalnya, motivasi kedekatannya dengan Nabi adalah hanya untuk mengenyangkan perutnya, rakus, terlambat masuk Islam, dan banyak meriwayatkan hadis dari pada sahabat Nabi lainnya dengan waktu yang sangat singkat.
Pada masa Mu’awiyyah, ia menulis hadis dengan tujuan politik dan ia seorang
mudallis. Hal ini menyebabkan menurut Abu Rayyah, hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah harus diteliti kembali.
Tolok ukur kritik kesejarahan hadis yang dilakukan oleh Abu Rayyah paling tidak bisa dijadikan acuan atau contoh dalam mengkritik hadis, beserta data sejarah yang telah dikritik oleh Abu Rayyah. Sedikit atau banyak data sejarah yang telah dikritik oleh Abu Rayyah akan memberikan sumbangan berharga bagi studi hadis yang memfokuskan pada historiografi hadis, sebab banyak data sejarah hadis yang belum mendapatkan kritik dari ulama Islam sebelumnya.
DAFTAR PUSTAKA
Abbas Mutawalli Hammadah, Sunnah Nabi; Kedudukannya menurut al-Quran terj. A. Abdussalam dari judul asli “Al-Sunnah al-Nabawiyyah wa Makanatuha fi al-Tasyri” (Bandung: Gema Risalah Press, 1997)
Abdul Majid Khon, Pemikiran Modern Dalam Sunah (Jakarta: Kencana, 2011)
Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Beirut: Darr Ibn Katsir, 1407 H/1987 M)
Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011), Cet. VI
Ali Nayef Syuhud, Al-Mufashashal fi Ulum al-Hadis (T.t.p: T.p, t.t), Juz 1
Al-Syaukhani, Fath al-Kadir (t.t.: Darr al-Fikr, 1973)
Al-thabrani, Al-Mu’jam al-Kabir (T.t.p.: T.p, t.t)
Artikel “Min A’lami al-Fikri al-Hadis; Abu Rayyah, dalam http://www.adawaanews.net.
Daniel W. Brown, Menyoal Relevansi Sunnah dalam Islam Modern terj. Jaziar R dan Entin S.M dari judul asli “Rethinking Traditions in Modern Islamic Thought” (Bandung: MIzan, 2000).
G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadis Di Mesir (1890-1960), terj. Ilyas Hasan (Bandung: Penerbit Mizan, 1999).
Ibnu Katsir, Al-Ishabah fi Tamyizi al-Shahabah (Beirut: Darr al-Jil, 1412 H), Juz 7
Isa Ismail dan Yusof, Anti Hadis jarum Yahudi (Malaysia: Thinker’s Library, 1996), Cet. I.
Juynboll. 1999. Kontroversi Hadis di Mesir (1890-1960). Terj. Ilyas Hasan. Bandung: Penerbit MIZAN.
M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya (Jakarta: Gema Insani Pers, 1995), Cet. I
M.M. Azami, Menguji Keaslian Hadis-hadis Hukum; Sanggahan atas The Origins of Muhammad Jurisprudence Joseph Schacht terj. Asrofi Shodri dari judul asli “On
Schacht’s Origins of Muhammad Jurisprudence” (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), Cet. I
Muh. Munib, Kodifikasi Hadis Perspektif Mahmud Abu Rayyah, Skripsi; Fakultas Ushuluddin Studi Agama dan Pemikiran Islam, 2012.
Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, Ushul Hadis terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), Cet. IV
Murthadho al-Radwa’, Bersama Para Pembaharu di Mesir (T,t: T.p., 1232 H), Cet. I, dalam Wikipedia: https://ar.wikipedia.org/ /w/index.php?title=ةير_وبأ_دومحم
Mus’idul Millah, Mahmud Abu Rayyah (1887-1964) Penggerak Inkar Sunnah? Dalam Yang membela dan Yang Menggugat (Yogyakarta: CSS SUKA Press, 2012).
Muslim, Shahih Muslim (Beirut: Darr Ihya’, t.t)
Rayyah, Mahmud Abu, Adwa ‘Ala Al-Sunnah Al-Muhammadiyyah. Kairo: Dar al-Ma’arif, tt. Cet. VI.
Shalahuddin Maqbul Ahmad, Bahaya Mengingkari Sunnah terj. M. Misbah dari judul asli
“Jawabi’ fi Wajhi al-Sunah Qadiman wa Haditsan” (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), Cet. I.
Sochimin, Telaah Pemikiran Hadis Mahmud Abu Rayyah dalam Buku ‘Adwa ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah dalam Hunafa, Jurnal Studia Islamika, Vol. 9, No. 2.
Wikipedia: https://ar.wikipedia.org/ /w/index.php?title=ةير_وبأ_دومحم
Zaedmannan, Pemikiran Hadis Kontemporer Mahmud Abu Rayyah, Makalah, Dipostoing tanggal 24 Oktober 2013.
