Peranan sufi dalam penyebaran Islam di Nusantara / H Sumanta MA

(1)

(2)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(3)

(4)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

Editors

M

OHD

F

AIZAL

P. R

AMELI

A

BDUL

Q

AYUUM

A

BDUL

R

AZAK

M

UHAMAD

T

AUFIK

M

D

S

HARIPP

M

OHD

Z

AID

M

USTAFAR

M

OHD

K

HAIRUL

N

IZAM

M

OHD

A

ZIZ

R

AWI

N

ORDIN

S. S

ALAHUDIN

S

UYURNO

D

ZIAUDDIN

S

HARIF

Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka

(5)

Cetakan Pertama / First Printing, 2017

Hak Cipta / Copyright Penerbit ACIS, UiTM Cawangan Melaka

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM Cawangan Melaka terlebih dahulu.

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy, recording, or any information storage and retrieval system, without permission in writing from ACIS, UiTM Cawangan Melaka.

Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS), UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA CAWANGAN MELAKA, JALAN LENDU, 78000 ALOR GAJAH,

MELAKA, MALAYSIA Tel: +606 558 2303, 2305

Atur huruf oleh / Typeset by

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK, MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

,

MOHD ZAID MUSTAFAR & MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ

Mel-e: [email protected]

Reka bentuk kulit oleh

Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz Mel-e: [email protected]

(6)

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

... 281

Notes on the Ibadi Religious Architecture: A Comparative Study of the Mosques in Mzab, Djerba and Oman

Naima Benkari ... 301

Contemporary Telekung in Malaysia it's Challenges and Realities

Norzaleha Zainun, Jamiaah Abdul Holed & Zolina Mohamad ... 317

The Development of Character Category in Jawi Typography-An Implementation in Typography Course in UiTM

Intan Nur Firdaus Muhammad fuad, Sharifah Raudzah S. Mahadi & Ahmad Khairul Azizi Ahmad ... 333

Art Photography: Ideation and Influences of Islamic Geometric Patterns

Azmil Aswad Che Mat, Aidah Alias & Farihan Zahari ... 345

The Reading of Tajwid in Surah Yaasin for Red-Green Colour Vision Deficiencies

Siti Sarah Adam Wan, Azahar Harun, Nur Hasliza Abdulah & Shaliza Dasuki ... 357

POLITICS AND GOVERNANCE

Peranan Sultan Abu al-Hasan ‗Ali al-Marini dalam Kerajaan Banu Marin di Fas, al-Maghrib (1331-1351M)

(9)

Mariam Farhana Md Nasir, Sarah Dina Mohd Adnan, Noorfazreen Mohd Aris, Hamidah Jalani & Muhammad Taufik Md Sharipp ... 365

Sejarah Institusi Ketenteraan di Malaysia dan Sumbangan kepada Kelangsungan Ketamadunan

Burhanuddin Jalal, Sayuti Ab Ghani, Amnah Saayah & Redwan Yasin ... 380

Perspektif Kitab Quran terhadap Bidang Pengurusan Rekod

Ahmad Azman Mohamad Ramli, Azmi Ab Rahman, Kasmarini Baharuddin, Mohd Naim Mohd Nasfi, Mohd Ridzuan Ibrahim &

Abd Rashid Abd Rahman ... 397

ISLAMIC ECONOMICS AND BUSSINES MANAGEMENT

Etika Pengurusan Sumber Manusia bagi Muslimpreneurs dalam Perniagaan Berskala Kecil

Mohd Faizal P.Rameli, Suhaida Mohd. Amin, Dziauddin Sharif, Norajila Che Man & Noorfazreen Mohd Aris ... 413

Paradigma Tauhid dalam Pelaksanaan Tanggungjawab Sosial Korporat (CSR)

Norajila Che Man, Muhammad Rahimi Osman & Mohd Faizal P.Rameli ... 427

Wasatiyyah sebagai Asas Pembuatan Keputusan Pelabur Muslim

Noor Hasyimah Sulaiman, Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Rubiah Abu Bakar ... 445

Penilaian Pakar dalam Model Konseptual Penggunaan Berhierarki Islam

Basri Abd. Ghani & Ahmad Azrin Adnan ... 453

The Need to Work by Educated Muslim Women in Malaysia

Suhaida Mohd. Amin & Mohd Faizal P.Rameli ... 461

The Impact of Macroeconomic Variables on FTSE Bursa Malaysia Emas Shariah Index

Siti Nurulhuda Ibrahim, Zuraini Abdul Hamid, Amirudin Mohd Nor, Fahmi Abdul Rahim & Noraznira Abd Razak ... 469

Multimodal Analysis on Muslimah Cosmetic Billboards

Nor Atifah Mohamad, S. Salahudin Suyurno, Sumarni Maulan & Nazarul Azali Razali ... 489

Determinants of Electronic Commerce Adoption: Case Study Among Small and Medium Enterprise (SME) in Klang Valley

(10)

Nur Atiqah Zainuddin, Maymunah Ismail, Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Sharif, Maz Izuan Mazalan & Mohd Sufian Ab Kadir … 501

Halal vs Non-Halal Cosmetic: Positioning in Malaysian Market

Azahar Harun, Roszi Naszariah Nasni Naseri, Nur Hazwani, Zolkifly & Mastura Ayob ... 513

Total Quality Management and Halal Certification of Food Product in Malaysia

Rizuwan Abu Karim, Nurazree Mahmud, Helmy Fadlisham Abu Hasan & Juan Rizal Sa‘ari ... 519

Pemantauan dan Penguatkuasaan Halal terhadap Produk Makanan Import oleh JAKIM

Mohd Zaid Daud, Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim, Nurzahidah Jaafar & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah ... 527

WAQF DEVELOPMENT IN MALAYSIA

Elemen Kekal Harta Wakaf: Analisis menurut Fuqaha dan Undang-undang di Malaysia

Che Zuina Ismail, Azarudin Awang, Rubiah Abu Bakar, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh... 549

Sejarah Universiti al-Azhar sebagai Model Institusi Pendidikan Wakaf Terulung

Mohd. Ali Muhamad Don ... 565

Pembangunan Tanah Wakaf Melalui Inovasi Istibdal

Che Zuina Ismail, Rubiah Abu Bakar, Azarudin Awang, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 575

Pembangunan Wakaf Kesihatan: Model Operasi dan Pengurusan Hospital Waqaf An-Nur (HWAN)

Norizah Mohamed @ Daud, Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Abas & Noraini Abd Muaziz ... 587

Urus Tadbir Hartanah Wakaf Melaka: Strategi Penambahbaikan oleh Majlis Agama Islam Melaka (MAIM)

Norajila Che Man, Rawi Nordin, Norafifah Ab Hamid & Nor Azlina Abd Wahab ... 601

Aktiviti Pembangunan Saham Wakaf di Johor

Nurfarhana Mohd Daud, Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Munirah Zakaria & Aflah Isa ... 613

(11)

CONTEMPORARY ISSUE OF ZAKAT IN MALAYSIA

Penetapan Had Kifayah Zakat Pelajar di UiTM: Satu Keperluan

Baharuddin Sayin, Azri Bhari, Mohd Afandi Mat Rani & Muhammad Nor Aman Jamaluddin ... 625

Profil Asnaf Zakat di Kalangan Pelajar UiTM Melaka Kampus Bandaraya

Nor Rafedah Mohsan, Dziauddin Sharif, Norafifah Ab Hamid, Siti Nurul Izza, Hashim & Rizuwan Abu Karim ... 635

Pengambilan Hukum Uruf dalam Zakat Emas Perhiasan Negeri-negeri di Utara Malaysia

Noraini Saro & Rawi Nordin ... 643

Aktiviti Pembangunan Spiritual Bagi Asnaf Zakat Fakir dan Miskin di Selangor

Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Nurfarhana Mohd Daud & Mahasin Saja@Mearaj ... 651

ISLAMIC PHILANTHROPY AND HOSPITALITY

Crowdfunding: A New Phenomenon of Philantropic Method

Nurzahidah Jaafar, Siti Noorbiah Md Rejab, Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud & Mazni Natasha Mohd Nasir ... 675

Corporate Philanthropy as A Corporate Social Responsibility Component: An Islamic Perspective

Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Noor Hasyimah Sulaiman & Azarudin Awang ... 687

Travel Patterns of People with Physical Disabilities in Attractions Sector of Selangor‘s Tourism Industry

Nurul Fatin Nabila Md Nafiah, Intan Farhana Abd.Karim,

Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Shariff, Mohd Sufian Ab Kadir & Maz Izuan Mazalan ... 695

MANAGEMENT IN ISLAMIC PERSPECTIVE

Siapakah yang Sayang: Pengurusan Gerontologi Kajian di Rumah Amal Baitul Rahmah, Rawang

(12)

Nurzahidah Jaafar, Suliah Mohd Aris, Fadhilah Adibah Ismail, Rafeah Saidon & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah.... 711

An Insight into The Islamic Manufacturing Practices (IMP)

Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud, Nurzahidah Jaapar& Thuraya Ahmad ... 723

Shariah Risk Profiling Through Shariah Based Business Modelling: A Rectification Plan for Shariah Audit Finding (SNCR-01) for Company XYZ

Mohd Helmi Ahmad & Najahuddin Lateh ... 737

Qualitative Characteristics Accounting Information of Kariah Mosque: A Concept Paper

Masita Hassan, Salina Abdullah, Rahayu Mohd Sihat & Norlinda Tendot Abu Bakar ... 749

Sulh Approach in The Education Loan‘s Repayment: The Study on Education Loan of The National Higher Education Fund Corporation (PTPTN)

Dziauddin Sharif, Norajila Che Man, Zainab Mohd Zain, Nasif Sidquee Pauzi & Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 757

Assessing Managers‘ Perception towards Fitness: Examining A Few Procedures and Steps

Saidin Wan Ismail & Norzaidi Mohd. Daud... 765

CONTEMPORARY ISSUES IN ISLAMIC JURISPRUDENCE

Ta'liq Talak: Antara Peruntukan Perundangan dan Amalan di Melaka

Noormala Rabu, Halipah Hamzah, Mohd Fauzi Md Isa & Zainal Fikri Zamzuri ... 791

Dilema Hak Suami Pasca Penceraian: Suatu Penelitian Awal di Malaysia

Mohd Ab Malek Md Shah, Zunaidah Ab Hasan, Sulaiman Mahzan, Marziana Abd Malib, Akmal Adanan & Mohamad Daim Darson ... 799

Penjagaan Akal Menurut Perspektif Islam dalam Konteks Maqasid Syariah

Fadhilah Adibah Ismail,Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Kamariah Yusoff, Azizah Zakaria & Norsalwati Sabtu ... 809

Maqasid Syariah dalam Pelancongan

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Rawi Nordin, Mohamad Shafiei Ayub & Mohd Zaid Mustafar ... 817

(13)

Pengurusan Harta Menurut Islam: Analisa Menurut Perspektif Maqasid Syariah

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Norafifah Ab Hamid & Rawi Nordin ... 835

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

(The Science of Usuli Nuances: a Renewal Method of Writing in Usul al-Fiqh)

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

…847

The Wisdom of Polygamy in Islam: The Law and Customary Practice in Afghanistan

Nasir Ahmad Yousefi... 865

Pendekatan Fuqaha dalam Memahami Illah Riba bagi Emas dan Perak

Mohd Asyadi Redzuan, Mohamad Zaki Razaly, Mohd Zainodin Mustaffa & Siti Noor Ain Aziz ... 879

CONTEMPORARY ISSUES OF DAKWAH IN MALAYSIA

Konsep Amar Makruf Nahi Mungkar dalam Kerangka Dakwah Islam

Razali Musa, Wan Hishamudin Wan Jusoh, Mohd Shahril Othman, Syed Hadzrullathfi Syed Omar & Mohd Safri Ali ... 889

Pengurusan Akidah di Malaysia Secara Berorganisasi: Satu Tinjauan Awal Tentang Jalinan antara Institusi Islam Kerajaan Pusat dan Negeri di Malaysia

Sophian Rambli & Engku Ahmad Zaki Engku Alwi ... 895

Toleransi Agama dalam Kehidupan Komuniti Muslim Baharu: Tinjauan dari Aspek Cabaran

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat & Rubiah Abu Bakar ... 901

Kartun Bertemakan Dakwah Islamiyah Atas Talian: Interpretasi Dakwah Sarkastik Dan Satira

Fazlina Mohd Radzi & Azahar Harun ... 909

The Correlation Between Salah (Prayers) and Students‘ Academic Performance

Che Haslina Abdullah, Mahanim Omar, Raja Rosila Raja Berahim, Nur Afiqah Ab Latif & Che Nooryohana Zulkifli... 921

Peranan Laman Facebook dalam Penyampaian Maklumat Pengurusan Pusaka

Mohd Khairy Kamarudin, Mohd Hafizie Suhaimi & Nasrul Hisyam Nor Muhamad... 931

(14)

Muslims in South Korea: The Way of Life

Mahsuri Khalid, Ashirah Fatihah Mohd, Nurauni Aqilah Mohd Khir, Nur Nabila Mazlan, Nur Farhanah Mahamad Halid & Noraini Jamal... 943

Kajian Awal Tahap Kesukarelawan di Kalangan Rakyat Johor, Malaysia

Nik Rozilaini Wan Mohamed, Abdul Rasid Abdul Razzaq, Rohayu Roddin & Nor Asikin Shaharuddin... 963

Perubahan Akhlak Saudara Kita Selepas Memeluk Islam di Johor

Nur Najwa Hanani Abd Rahman, Mohd Farhan Ahmad, Noraishah P Othman, Siti Fairuz Sujak & Luqmanulhakim Ab Rahman... 969

Dakwah Melalui Media Sosial: Penerimaan dalam Kalangan Warga IPD Setiu, Terengganu

Azman Che Mat, Khairul Azhar Abd. Karim, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat & Ahmad Zulfadhli Nukman... 987

ISLAM AND COMMUNICATION

Akhlak Terbina Komunikasi Sempurna

S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohd Shafie Ayub, Mohd Zaid Mustafar & Mohd Zin Junoh ... 997

Aplikasi Syarat Kesahihan Hadith terhadap Model Komunikasi Berkesan

Muhammad Taufik Md Sharipp, Muhammad Faidz Mohd Fadzil, Mohd Zaid Mustafar, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz & S Salahudin Suyurno ... 1005

Komunikasi IntraPersonal dalam Dialog antara Agama: Pengalaman Saudara Baru

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat, Noor, Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 1015

Pembangunan dan Pengesahsahihan Instrumen Manhaj Rabbãniyyah sebagai Indikator Komunikator Islam

Muhammad Taufik Md Sharipp, S Salahudin Suyurno, Mohamad Shafiei Ayub, Abdul Raf Ridzuan & Mariam Farhana Md Nasir ... 1023

Media Baharu dan Budaya Popular Islam: Peranan dan Realiti

Aini Faezah Ramlan, S Salahudin Suyurno, Muhamad Shafie Ayub, Rosilawati Sultan Mohideen & Abdul Qayyum Abd Razak ... 1031

(15)

Unsur-unsur Takmilah dalam Filem Islam

Mohamad Shafiei Ayub, Muhammad Taufik Md Sharipp, Aini Faezah Ramlan, Abdul Qayuum Abdul Razak, S Salahudin Suyurno &

Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 1037

ISLAMIC EDUCATION DEVELOPMENT

Gagasan Madrasah Al-Zahra‘: Penubuhan Universiti Islam di Akhir Kerajaan Turki Uthmani

Mohd Nasir Ayub, Surita Hartini Mat Hassan, Muaz Mohd Noor, Noor Hidayah Kasim & Rafidah Amat ... 1055

Kaedah Hafazan: Suatu Tinjauan Ringkas

Siti Suriyani Sulaiman ... 1071

Pembelajaran Berpusatkan Pelajar dan Pencapaian Pelajar Bahasa Arab

Azman Che Mat, Muhammad Saiful Anuar Yusoff, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat &

Ahmad Zulfadhli Nukman ... 1087

Perlaksanaan Pendekatan Pembelajaran Berasaskan Permainan Digital bagi Kursus CTU 281: Kesan terhadap Prestasi Akademik dan Motivasi Diri Pelajar Grafik di UiTM Alor Gajah

Ilinadia Jamil, Azahar Harun, Fatrisha Mohamed Yussof, Nor Yus Shahirah Hassan & Fazlina Mohd Radzi ... 1095

Analisis Kerelevanan Kurikulum Kursus Pemikiran dan Tamadun Islam (CTU151) terhadap Pelajar di UiTM

Rubiah Abu Bakar, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Noor Hasyimah Sulaiman ... 1107

Hadith's Source of Reference Finder Browser Extension

Mohamad Hafiz Khairuddin, Nur Azalizana Ahmad Saru, Mohd Hafifi Mohd Supir, Anwar Farhan Zolkeplay & Mohd Taufik Mishan... 1117

Peranan IPTA dan IPTS dalam Menerapkan Pendidikan al-Quran di dalam Kurikulum sebagai Kursus Teras bagi Semua Pelajar Islam di Malaysia: Kajian Awal di Beberapa Buah IPT di Malaysia

Nor Ashiqeen Jamaluddin, Raihana Farahiyah Abdul Rahman, Sulaiman Shakib Mohd Noor & Mohd Nazir Kadir… 1127

(16)

Hukum Kanun Brunei dan Hukum Kanun Melaka: Suatu Ristaan Sejarah

Haji Dzulkiflee Haji Abdul Latif... 1143

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

(17)

(18)

(19)

Foreword

_________________________________________________________________

Bismillahirrahmanirrahim. All praise to Allah SWT. Blessing and Prayers be upon Prophet Muhammad SAW, and also to his family members, kindred‘s, companions and his followers who adhere faithfully to his teaching.

I would like to express my gratitude for this invitation to write a few words in conjunction of this proceeding. Heartiest congratulations go to the organizers of the 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 (2nd IsHeC2017) that was held on 14th – 15th November 2017. Congratulations also to the editors for their efforts in publishing the articles presented at the 2nd IsHeC2017.

Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 is a very noble effort as it adds to the corpus of literature on Islamic based research in various disciplines of knowledge. I hope that this proceeding can be a catalyst for the germination and strengthening of Islamic knowledge.

Finally, I wish to extend my sincere appreciation to all parties involved in the publication of this proceeding especially Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS) UiTM Melaka, Center for Islamic Philanthropy and Social Finance (CIPSF), Pusat Jaringan Industri, Komuniti dan Alumni (PJI & A) UiTM Melaka and the authors for their contribution.

DATUK PROF.MADYA SABARIAH MAHAT

Rektor,

Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka, Alor Gajah, Melaka.

(20)

(21)

Preface

_________________________________________________________________

In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful. All praise is due to Allah SWT, the Almighty. We all praise Him, seek His Help, and ask for His Forgiveness. We seek refuge with Him from the evil of our souls, and from our sinful deeds. He whom Allah SWT guides, no one can misguide him, and whoever Allah SWT misguides, no one can guide him. Blessings and prayers upon His Messenger Prophet Muhammad SAW. We would like to express our thorough and sincere gratefulness to Allah the Almighty, who has given us the opportunity to write, edit and complete the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017.

We wish to extend our appreciation to YBhg. Datuk Associate Professor Sabariah Hj. Mahat, Rector of Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan Melaka for her full encouragement in ensuring the success of the 2nd IsHeC2017 and also the publication of this proceeding. Special thanks to YBrs. Associate Professor Dr. Shafinar Ismail, Deputy Rector of Research and Industrial Linkage UiTM Cawangan Melaka for her continuous support in 2nd IsHeC2017.

A great deal of appreciation also goes to the Center for Islamic Philanthropy and Islamic Finance (CIPSF), Uni-Charity Society, ACIS UiTM Cawangan Melaka and UiTM Press for their tremendous effort in making the 2nd IsHeC2017 a success.

This proceeding comprises the articles that were presented in 2nd IsHeC2017 which held on 14 hingga 15 November 2017 at Avillion Hotel Melaka.

Hopefully, the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 will give a clearer view of various contemporary issues in Islamic-based research in this country and the Muslim world as a whole. Finally, we hope that this proceeding may inspire and motivate its readers in initiating attempts and contributions for the sake of Muslim ummah.

MOHD FAIZAL P.RAMELI

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK

MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

MOHD ZAID MUSTAFAR

MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ

RAWI NORDIN

S.SALAHUDIN SUYURNO

DZIAUDDIN SHARIF

Editor

(22)

(23)

(24)

(25)

HISTORIOGRAPHY AND ISLAMIC

THOUGHT

(26)

(27)

PERANAN SUFI DALAM PENYEBARAN ISLAM DI NUSANTARA

H Sumanta MA & Hajam, M.Ag

PENDAHULUAN

Sejak zaman prasejarah, penduduk kepulauan Indonesia dikenal sebagai pelayar-pelayar yang sanggup mengarungi lautan lepas. Sejak awal masehi sudah ada rute-rute pelayaran dan perdagangan antara kepulauan Indonesia dengan berbagai daerah di daratan Asia Tenggara (Marwati & Nugroho,1984). Wilayah barat Nusantara dan sekitar malaka sejak masa kuno merupakan wilayah yang menjadi titik perhatian, terutama karena hasil bumi yang dijual disana menarik bagi para pedagang, dan menjadi daerah lintasan penting antara cina dan india. Sementara itu, pala dan cengkeh yang berasal dari Maluku, dipasarkan di Jawa dan Sumatera, untuk kemudian dijual pada pedagang asing. Pelabuhan-pelabuhan penting di Sumatera dan Jawa antara abad ke-1 dan ke-7 M sering disinggahi pedagang asing, seperti Lamuri (Aceh), Barus dan Palembang di Sumatera; Sunda Kelapa dan Gresik di Jawa (Taufik Abdullah, 1991).

KEDATANGAN DAN PENYEBARAN ISLAM DI NUSANTARA

Pedagang-pedagang muslim asal Arab, Persia, dan India juga ada yang sampai kepulauan Indonesia untuk berdagang sejak abad ke-7 M (abad ke-1 H), ketika Islam pertama kali berkembang di timur tengah. Malaka, jauh sebelum ditaklukan Portugis (1551), merupakan pusat utama lalu lintas perdagangan dan pelayaran di kawasan Nusantara. Melalui Malaka, hasil hutan dan rempah-rempah dari seluruh pelosok Nusantara dibawa ke Cina dan India, terutama Gujarat, yang melakukan hubungan dagang langsung dengan Malaka pada waktu itu. Dengan demikian, Malaka menjadi mata rantai pelayaran yang penting. Lebih ke barat lagi dari Gujarat, perjalanan laut melintasi laut arab. Dari sana perjalanan bercabang dua. Jalan pertama disebelah utara menuju teluk Oman, melalui selat Ormuz, ke teluk Persia. Jalan kedua melalui teluk Aden dan Laut Merah, dan dari Suez jalan perdagangan harus melalui daratan ke kairo dan Iskandariah. Melalui jalan tersebut kapal-kapal Arab, Persia, dan India mondar manir dari barat ke timur dan terus ke negeri cina dengan menggunakan angin musim untuk pelayaran pulang pergi-Nya (Taufik Abdullah, 1991).

Ada indikasi bahwa kapal-kapal cina pun mengikuti jalan tersebut sesudah abad ke-9 M, tetapi tidak lama kemudian kapal-kapal tersebut hanya menyinggah dipantai barat India, karena barang yang diperlukan sudah dapat dibeli di tempat itu. Kapal-kapal Indonesia juga ikut terlibat dalam perjalanan tersebut. Pada zaman Sriwijaya pedagang-pedagang Nusantara mengunjungi pelabuhan-pelabuhan Cina dan pantai timur Afrika. Dari cerita Cina bisa diketahui bahwa di masa dinasti Tang (abad ke-9-10 M) orang-orang Ta-Shih sudah ada di Kanton (kang-fu) dan Sumatera (Taufik Abdullah, 1991). Perkembangan pelayaran dan perdagangan yang bersifat Internasional antara negeri-negeri di Asia bagian barat dan timur melibatkan beberapa kerajaan besar seperti dibagian Asia barat dibawa

(28)

bani Umayyah, bagian Asia Timur dinasti Tang, dan kerajaan Sriwijaya dibagian Asia tenggara.

Menurut J.C. Van Leur, berdasarkan berbagai cerita perjalanan dapat diperkirakan bahwa sejak 674 M ada koloni-koloni Arab menyinggahi di barat laut Sumatera, yaitu di Barus, daerah penghasil kapur. Pada awal-Nya pedagang Arab muslim menyinggahi barus hanya untuk bisnis akan tetapi ketika bisnis itu berjalan baik dan sementara untuk kembali berlayar (pulang) harus menunggu musim yang baik untuk berlayar maka para pedagang arab muslim tersebut untuk beberapa waktu tinggal di Barus. Dalam perkembangan-Nya hal ini dimanfaatkan untuk berdakwah yang pada menjelang abad ke-13 M, masyarakat pribumi Borus sampai palembang banyak menganut Islam. Hal itu terjadi sangat pesat serta pada masa itu Islam sudah dianut di Samudra Pasai dan Perak. Di Jawa, beberapa bukti sejarah yakni makam Fatimah binti Maemun di Leran (Gresik) yang berangka tahun 475 H (108 ), dan makam-makam orang Islam di Tralaya yang berasal dari abad ke-13 yang merupakan perkembangan dari Islam sampai di pusat kekuaaan Hindu-Jawa ketika itu, Majapahit. Sampai berdiri-Nya kerajaan Islam, perkembangan Agama Islam di Nusantara dapat dibagi menjadi tiga tahap yakni: pertama, singgah-Nya pedagang-pedagang Islam di pelabuhan-pelabuhan Nusantara. Kedua, Ada-Nya komunitas Islam di beberapa daerah kepulauan Nusantara. Ketiga, berdiri-Nya kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara (Taufik Abdullah, 1991).

Kedatangan Islam dan penyebaran-Nya kepada golongan bangsawan dan rakyat pada umum-Nya, dilakukan secara damai. Apabila situasi politik suatu kerajaan mengalami kekacauan dan kelemahan disebabkan perebutan kekuasaan dikalangan keluarga istana, maka Islam dijadikan alat politik bagi golongan bangsawan atau pihak-pihak yang menghendaki kekuasaan itu. Ada-Nya suatu hubungan dengan pedagang-pedagang muslim yang memiliki ekonomi kuat tentu-Nya dijadikan penyokong pihak-pihak terkait dalam kepentingan politik yang dilakukan oleh para bangsawan dan pihak-pihak yang menghendaki kekuasaan. Mula-mula diberikan-Nya sebuah surat berisikan ajakan untuk masuk Islam kepada raja yang non Islam. Dari hal tersebut ketika satu atau beberapa kerajaan berada di tampuk Islam maka cukup kuat untuk melakukan Islamisasi di berbagai daerah yang belum menganut Islam. Sebagai konsekuensi-Nya apabila kerajaan yang non Islam tidak mau menganut Islam harus berperang dengan kerajaan Islam. Hal ini bukan persoalan agama lagi melaikan ideologi atas dorongan politis untuk mengusai kerajaan-kerajaan disekitar-Nya (Azyurmardi Azra, 1989).

PERANAN AHLI SUFI

Sejarah masuknya tasawuf tak lepas dari proses Islamisasi di kawasan Nusantara. Sebab tidaklah berlebihan kalau dikatakan, bahwa tersebar luas-Nya Islam di Nusantara sebagian besar adalah karena jasa para sufi (H.A. Rivay Siregar, 2000). Di Palembang Sumatera juga pernah muncul seorang tokoh besar. Tokoh ini cukup melegenda dan cukup dikenal di hampir seluruh daratan Melayu. Dari tangannya lahir sebuah karya besar dalam bidang tasawuf berjudul Siyar al-Sâlikîn Ilâ ‗Ibâdah Rabb al-‗Âlamîn. Kitab dalam bahasa Melayu ini memberikan

(29)

kontribusi yang cukup besar dalam perkembangan tasawuf di wilayah Nusantara. Dalam pembukaan kitab yang tersusun dari empat jilid tersebut penulisnya mengatakan bahwa tujuan ditulisnya kitab dengan bahasa Melayu ini agar orang-orang yang tidak dapat memahami bahasa Arab di wilayah Nusantara dan sekitarnya dapat mengerti tasawuf, serta dapat mempraktekan ajaran-ajarannya secara keseluruhan. Tokoh kita ini adalah Syaikh ‗Abd ash-Shamad Jawi al-Palimbani yang hidup di sekitar akhir abad dua belas hijriah. Beliau adalah murid dari Syaikh Muhammad Samman al-Madani; yang dikenal sebagai penjaga pintu makam Rasulullah.

Tasawuf Nusantara bermula dari Tasawuf al-Wahdtul Wujud sudah sampai di Nusantara dengan datangnya ‗Abdullah Arif (w.1214 M) dari Arab tiba di Sumatra (Perulak, Pasai) pada 1177 M dengan kitabnya Bahr al-Lahut (lautan Ketuhanan). Kitab tersebut dipengaruhi tokoh tasawuf kontropersi yang bernama al-Hallaj dan Abu Yazid al-Bustami Selanjutnya, Syekh Muhammad Yaman datang ke Aceh pada 990 H/1582 M ahli dalam bidang fiqh, ushul fiqh, ulumul hadis, ulumul qur‘an yang datang ke Aceh untuk menentang Syekh Abul Khair yang menganut paham Wahdat al-Wujud (Miftah Arifin, 2013)

Hamzah Fansuri, tahun kelahiran dan kematiannya belum dapat diketahui. Hidup sampai 1636, pendapat lain: 1621 M. wafat di Makkah 11 April 1527 M, 1550-1630. Lahir di Barus pantai Barat Sumatra Utara antara Singkel dan Sibolga. Fansuri nama yang diberikan oleh pelaut dan pedagang. Pahamnya Wahdat al-Wujud mengenai posisi Tuhan dalam alam semesta. Alam itu sebagai cermin Tuhan. Tajalli dalam Lima Martabat: martabat pertama La Ta‘yun (tidak nyata), martabat kedua Ita‘ayyun awal, yaitu Ilmu, Wujud, Syuhud, dan Nur. Martabat ketiga adalah Ta‘yyun kedua, yaitu ma‘lum (yang diketahui). Martabat keempat yaitu ta‘yyun ketiga, yaitu: kenyataan peringkat ketiga berupa ruh insan, ruh hewan, dan tumbuh-tumbuhan. Martabat kelima adalah ta‘ayun keempat dan kelima, yaitu segala yang berbentuk fisik dan segala makhluq. Karya Hamzah Fansuri, Syarah al-Syikin, Asrar al-Arifin, al-Muntahi, Syair Perahu, Syair Burung Pinggai. Pengaruhnya tersebar ke Sulawesi dan Jawa (Miftah Arifin, 2013).

Sufi selanjutnya adalah Syamsuddin al-Sumartani. Ia punya hubungan atau sahabat dengan Hamzah Fansuri, bahkan seperti hubungan guru dan murid, seperti yang dijelaskan Hasyimi dan Abdullah, keduanya menegaskan bahawa Syamsudin al-Sumartani adalah murid Hamzah Fansuri (Azyumardi Azra, 2004). Syamsuddin al-Sumartani hidup di era Sultan Iskandar Muda (1603-1636 M). Beritanya dari Hikayat Aceh, Adat Aceh dan Bustan al-Shalatin, Frederich de Houtman (pelaut Belanda). Ajaranya: Wahdatul Wujud dan Martabat Tujuh: 1. Ahadiyyat, 2. wahdah, 3. wahidiyah, 4. alam arwah, 5. alam misal, 6. Alam Ajsam, 7. Alam Insan (Miftah arifin, 2013).

Abdur Rauf al-Sinkilihidup di masa penguasa perempuan Aceh: Sultanah Safiyatuddin, Sultanah Nurul ‗Alam Naqiayatuddin, Sultanah Zakiyatuddin, Sultanah Kamalatuddin. Berguru 19 dan 27 ulama di Doha, Qatar, Yaman. Berguru pada keluarga Ibn Jam‘an: Ibrahim bin Abdullah bin Ja‘man (w.1083/1672). Di Jeddah ke Abdul Qadir Barkhali, ke Makkah Abdullah

(30)

al-Lahuri (w.1083/1672) murid al-Qusyasyi dan Ali bin Abd al-Qadir al-Thabari (w.1070/1660). Pada masa ini telah Terjadinya pertikaian paham antara Nuruddin al-Raniri dan Syamsuddin al-Sumartani tentang Wahdatul Wujud dan Abdur Rauf dipandang sebagai tokoh moderat karena mampu mendamaikan konflik tersebut (Miftah Arifin, 2013 & Azyurmardi Azra, 2004).

Adapun karya-karyanya Kitab tafsir Tarjuman al-Mustafid 30 Juz, tafsir pertama dalam bahasa Melayu, meruapakan tafsir terjemahan dari tafsir Jalalaen dan tafsir baydhawi. Kitab Mir‘at Thullab fi Tashil Ma‘rifah Ahkam

al-Syariyyah li al-Malik Wahhab, tentang Fiqh dalam bahasa Melayu. Bayan al-Arkan. Umdat al-Muhtajin ila Suluk maslak al-Mujarridah (pijakan bagi orang-orang yang menempuh jalan tasawuf). Kifayah al-Muhtajin (tentang transendensi Tuhan atas ciptaan-Nya dan menolak imanensi Tuhan). Bayan Tajalli. Tanbih al-Masy (tentang aqidah, syariat, hakikat, dan ma‘rifat). Syarah lathif ala Arbain hadutsan li al-Imam al-Nawawi. Mawa‘izah al-badi‘ah (tentang hubungan Tuhan dan ciptaan-Nya, surga neraka. Dan cara mencari ridha Allah) (Miftah Arifin, 2013 & Azyurmardi Azra, 2004).

Inti ajaran Abdur Rauf masih tetap mentafsirkan paham Wahdat al-Wujud dengan paham Martabat Tujuh (Miftah Arifin, 2013 & Azyurmardi Azra, 2004).

Adapun Martabat Tujuh Martabat Ahadiyyat (nuskhah zat), Martabat wahdah (nuskhah sifat), Martabat wahidiyah (nuskhah asma‘), Martabat Alam Arwah (nuskhah Adam), Martabat Alam Misal (nuskhah perkara yang di langit dan bumi), Martabat Alam Ajsam (nuskhah segala tubuh), dan Martabat Alam Insan (nuskhah dari martabat-martabat sebelumnya). Tiga martabat pertama sebagai ananiyah Allah, dinamakan martabat Ketuhanan dan disebut juga dengan martabat Batin. Empat martabat berikut disebut ananiyat makhluq (Miftah Arifin, 2013).

Kemudian Sufi Nusantara adalah Abdul Samad al-Palimbangi. Hidup (1704-1785 M), menyelesaikan kitab Siyar al-Salikin ila Ibadah Rabb al-‘Alamin. Sebagian besar hidupnya dihabiskan di Arabia hingga wafatnya. Guru-gurunya: Abd Karim Al-Sammani, Muhammad bin Sulayman, Abd Mun‘im Damanhuri, Ibrahim Ra‘is, Zamzami (1698-1780), Muhammad Murad al-Husayni (1759-1791), Muhammad bin al-Jawhari al-Mishri (1720-1772), Athaillah al-Azhari al-Makki. Abdus Samad al-Palimbani merupakan ulama yang paling terpelajar di sepanjang sejarah Nusantara (Miftah Arifin, 2013).

Abdus Samad salah satu Ulma Sufi yang banyak menghasilkan karya tulis, menurut Drewes menyebut karyanya ada tujuh buah, sementara Cuzwain menyebut satu buah, semuanya delapan buah. Adapaun karya-karyanya Hidayat al-Salikin fi Suluk Maslak al-Muttaqin, ditulis pada 1778 M. terjemahan Bidayat al-Hidayat al-Ghazali. Siyar al-Salikin ila Ibadah Rabb al-‘Alamin, ditulis pada 1779 M. terjemahan melayu Ihya Ulumuddin al-Ghazali dan memasukkan sumbernya dari Ibn ‗Arabi, al-Jilli dan Syamsuddin al-Sumatrani. Kitab ini mengkompromikan antara tasawuf Ghazalian dan Ibn ‗Arabian. Tuhfat al-Raghibin fi Bayan Haqiqat Iman al-Mu‘minin. Ditulis pada 1774 M, kitab ini bertujuan agar orang mu‘min tidak tersesat dan tidak salah paham. Nasihat al-Muslimin wa Tadzkirat al-Mu‘minin fi Fadha‘il al-Jihad fi Sabilillah wa Karamat

(31)

al-Mujahidin fi Sabilillah, kitab ini untuk anjuran jihad untuk mengusir penjajah.

Zuhrat al-Murid fi Bayan Kalimat al-Tawhid, berisi kalimat-kalimat Tawhid diselesaikan di Makkah pada 1764 M. Al-Urwat al-Wusqa wa Silsilat Uli al-Ittiqa, tentang wirid-wirid. Ratib Abdus Samad Zadd Muttaqin fi Tawhid Rabb al-Muttaqin. Ringkasan ajaran tauhid yang diajarkan oleh Syeikh Muhammad al-Saman (Miftah Arifin, 2013 & Azyurmardi Azra, 2004).

Latar belakang pahamnya adanya kontroversi tasawuf Ibn ‗Arabi tentang Wahdat al-Wujud. Abdus Samad al-Palimbangi telah berhasil melakukan pembaharuan tasawuf (Azyurmardi Azra, 2004). Yaitu dengan mengkompromikan antara tasawuf Ghazalian dan Ibn ‗Arabian. Pembaharuan tafsir Wujudiyah: Menghindari Wujud Mulhidah (ateis) seperti kaum Hubbiyah, awliyaiyah, samarkhiyah, khaliyyah, waqifiyah, hululiyah, mujasimah, ilahiyah hururiyah, mutajahiliyah, dan wujudiyah (Miftah Arifin, 2013)

Abdus Samad Memberlakukan Wujud Muwahidah. Wujud Allah yang Esa dapat dikenal dengan konsep Martabat Tujuh dengan beberapa modifikasi. Yaitu dengan memadukan antara al-ghazali dan Ibn ‗Arabi. Martabat Pertama

Martabat al-Ahadiyah dinamakan La ta‘ayun dan martabat al-ithlaq, yaitu ibarat dari semata-mata Essensi-Nya, yakni memandang dengan hatinya akan wujud Allah dengan tiada ikhtibat sifat, af‘al dan asma-Nya. Martabat kedua Martabat al-Wahidiyah disebut ta‘ayun al-awwal dan haqiqat al-Muhammadiyyah, yaitu ilmu Tuhan mengenai esensi dan sifat-Nya serta alam semesta ini secara global. Martabat ketiga Martabat al-Wahidiyah dinamakan juga haqiqat al-Insaniyah,

yakni ilmu Tuhan atas dirinya dan alam semesta secara terperinci. Ketiga martabat itu qadim dan azali, karena belum ada yang maujud kecuali zat Allah.sementara alam semesta sudah ada dalam ilmu Allah, tetapi belum zahir di dalam wujud luar (Miftah Arifin, 2013).

Selanjutnya Abdus Samad al-Palimbani menjelaskan Martabat Tujuh dengan menggunakan doktin tasawuf al-Ghazali bermula dari tiga tingkatan manusia dalam menuju Ma‘rifat kepada Allah, yaitu martabat pertama disebut

nafs al-Ammarah, Martabat kedua nafs al-Lawamah, Martabat ketiga nafs al-Mutmainnah. Al-Palimbani tidak puas dengan penjelasan al-Ghazali, kemudian beliau menyempurnakan tingkatan manusia menjadi tujuh. Beliau ingin memadukan konsep martabat tujuh dalam mencapi martabat insan kamil ke dalam mazhab Ghazalian. Menurutnya: jiwa manusia memiliki tujuh peringkat, yaitu:

Nafs al-Ammarah, Nafs al-lawamah, Nafs al-Mulhamah, Nafs al-Mutmainnah, Nafs al-Radhiyah, Nafs al-Mardhiyah dan Nafs al-Kamilah (Miftah Arifin, 2013). Abdus Samad menjelaskan Martabat tujuh dengan Upaya Taraqqi:

pertama perjalanan menundukkan nafs al-Ammarah seperti kecenderungan kepada kejahatan, bersifat jahil, loba, kikir, marah, banyak makan dan pelupa. Perjalanan ini identik dengan alam ajsam dan ditempuh melalui syariat. Kedua

perjalanan menaklukkan nafs al-Lawwamah seperti bangga diri, ria, dan suka membantah. Perjalanan ini identik dengan alam mitsal dan ditempuh dengan jalan

thariqat. Ketiga perjalanan menempuh Nafs al-Mulhamah, seperti memiliki sifat pemurah, kanaah, berilmu, tawaddu, sabar, dan bermal saleh, perjalanan ini

(32)

identik dengan alam arwah yang dilalui dengan ma‘rifat. Keempat, mesti ber-nafs al-mutmainnah seperti sifat murah hati, tawakal (Miftah Arifin, 2013).

Beberapa Sufi Nusantara tersebut dengan berbagai doktrin tasawufnya yang berasal dari Sumatra Barat, khususnya dari Aceh telah mewarnai dan mempengaruhi perkembangan tasawuf berikutnya ke berbagai wilayah Nusantara seperti Kalimantan, Sulawesi, dan Jawa. Dengan peran dan kontribusi para Sufi Nusantara di atas membuktikan bahwa para Sufi Nusantara telah berjasa dalam memainkan peranan penting dalam proses penyebaran dan perkembangan Tasawuf dan sekaligus perkembangan Islam di Nusantara.

Menurut Azyumardi Azra Perdebatan tentang gerakan, proses, waktu, asal-usul dan siapa pelaku Islamisasi nusantara masih terus berlangsung seiring dengan semakin banyaknya kajian dan penelitian yang dilakukan (Azyurmardi Azra, 2004). Banyaknya penelitian yang dilakukan dengan pengambilan kasus-kasus yang berbeda justru semakin menambah beragamnya kesimpulan-kesimpulan yang bisa diambil serta memberikan gambaran betapa kompleksnya proses Islamisasi yang terjadi. Terburu-buru mengambil kesimpulan tidak saja menyesatkan tetapi juga menjadikan kita ahistoris. Salah satu contoh isyu yang banyak dan telah lama diperdebatkan adalah tentang asal usul pendakwah Islam pertama ke wilayah nusantara. Para sarjana telah mengajukan beragam tesis mulai dari yang menyatakan bahwa Islam datang langsung dari tanah Arab hingga tesis yang menyatakan bahwa Islam terlebih dahulu melalui beberapa belahan dunia lain, terutama Persia, India dan Cina sebelum sampai ke wilayah nusantara (Azyurmardi Azra, 2006).

Sementara khusus untuk Islamisasi di pulau Jawa, tesis yang paling dominan menyatakan bahwa para ulama yang tergabung ke dalam Walisongo diyakini sebagai pendakwah paling awal wilayah ini, meskipun beberapa studi dan penelitian terbaru yang serius meragukan tesis ini dan justru menyatakan bahwa telah ada gerakan Islamisasi sebelum Walisongo (Abdurrahman Mas‘ud, 2006). Para wali lebih diyakini sebagai mereka yang berada pada tahap konsolidasi dari pada tahap kedatangan dan pengenalan dari proses Islamisasi yang telah dilakukan sebelumnya oleh para pedakwah awal yang datang secara bertahap dan relatif terpisah dari satu kelompok dengan kelompok lainnya. Sosok-sosok seperti Fatimah binti Maimun, Syekh Jamaludin Al-Kubra atau Al-Kabir, Syekh Hasanudin (Syekh Quro), Syekh Nurjati dan lain-lain (Didin Nurul Rosidin, 2014).

Salah satu Sufi Nusantara karya Syekh Abdul Shomad adalah Kitab Siyar al-Sâlikin yang merupakan ―terjemahan‖ dari kitab Ihyâ‘ ‗Ulûm al-Dîn, dengan beberapa penyesuaian penjelasan. Hal ini menunjukan bahwa tasawuf yang diemban oleh Syaikh ‗Abd ash-Shamad adalah tasawuf yang telah dirumuskan oleh Imam Ghazali. Dan ini berarti bahwa orientasi tasawuf Syaikh ‗Abd al-Shamad yang diajarkannya tersebut benar-benar berlandaskan akidah Ahlussunnah. Karena, seperti yang sudah kita kenal, Imam al-Ghazali adalah sosok yang sangat erat memegang teguh ajaran Asy‘ariyyah Syafi‘iyyah.

Tentang sosok al-Ghazali, sudah lebih dari cukup untuk mengenal kapasitasnya dengan hanya melihat karya-karya agungnya yang tersebar di hampir

(33)

seluruh lembaga pendidikan Islam, baik formal maupun non formal di berbagai pelosok Indonesia. Terutama bagi kalangan Nahdliyyin, al-Ghazali dengan karyanya Ihyâ‘ Ulûm al-Dîn adalah rujukan standar dalam menyelami tasawuf dan tarekat. Secara ―yuridis‖ hampir seluruh ajaran tasawuf terepresentasikan dalam karya al-Ghazali ini. Bagi kalangan pondok pesantren, terutama pondok-pondok yang mengajarkan kitab-kitab klasik (Salafiyyah), bila seorang santri sudah masuk dalam mengkaji Ihyâ‘ ‗Ulûm al-Dîn berarti ia sudah berada di ―kelas tinggi‖. Karena sebenarnya di lingkungan pesantren kitab-kitab yang dikaji memiliki hirarki tersendiri. Dan untuk menaiki hirarki-hirarki tersebut membutuhkan proses waktu yang cukup panjang, terlebih bila ditambah dengan usaha mengaplikasikannya dalam tindakan-tindakan. Materi kitab yang dikaji dan sejauh mana aplikasi hasil kajian tersebut dalam prilaku keseharian biasanya menjadi tolak ukur untuk melihat ―kelas-kelas‖ para santri tersebut.

Wali songo yang tidak pernah kita lupakan; Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Gresik, Sunan Muria, Sunan Kudus, Sunan Kalijaga, dan Sunan Gunung Jati adalah sebagai tokoh-tokoh terkemuka dalam sejarah penyebaran Islam di wilayah Nusantara. Tokoh-tokoh melegenda ini hidup di sekitar pertengahan abad sembilan hijriah. Artinya Islam sudah bercokol di wilyah Nusantara ini sejak sekitar 600 tahun lalu, bahkan mungkin sebelum itu. Sejarah mencatat bahwa para pendakwah yang datang ke Indonesia berasal dari Gujarat India yang kebanyakan nenek moyang mereka adalah berasal dari Hadlramaut Yaman. Negara Yaman saat itu, bahkan hingga sekarang, adalah ―gudang‖ al-Asyrâf atau al-Habâ‘ib; ialah orang-orang yang memiliki garis keturunan dari Rasulullah. Karena itu pula para wali songo yang tersebar di wilayah Nusantara memiliki garis keturunan yang bersambung hingga Rasulullah.

Yaman adalah pusat kegiatan ilmiah yang telah melahirkan ratusan bahkan ribuan ulama sebagai pewaris peninggalan Rasulullah. Kegiatan ilmiah di Yaman memusat di Hadlramaut. Berbeda dengan Iran, Libanon, Siria, Yordania, dan beberapa wilayah di daratan Syam, negara Yaman dianggap memiliki tradisi kuat dalam memegang teguh ajaran Ahlussunnah. Mayoritas orang-orang Islam di negara ini dalam fikih bermadzhab Syafi‘i dan dalam akidah bermadzhab Asy‘ari. Bahkan hal ini diungkapkan dengan jelas oleh para para tokoh terkemuka Hadlramaut sendiri dalam karya-karya mereka. Salah satunya as-Sayyid al-Imam ‗Abdullah ibn ‗Alawi Haddad, penulis ratib Haddad, dalam Risâlah al-Mu‘âwanah mengatakan bahwa seluruh keturunan as-Sâdah al-Husainiyyîn atau yang dikenal dengan Al Abi ‗Alawi adalah orang-orang Asy‘ariyyah dalam akidah dan Syafi‘iyyah dalam fikih. Dan ajaran Asy‘ariyyah Syafi‘iyyah inilah yang disebarluaskan oleh moyang keturunan Al Abi ‗Alawi tersebut, yaitu al-Imâm al-Muhâjir as-Sayyid Ahmad ibn ‗Isa ibn Muhammad ibn ‗Ali ibn al-al-Imâm Ja‘far ash-Shadiq. Dan ajaran Asy‘ariyyah Syafi‘iyyah ini pula yang di kemudian hari di warisi dan ditanamkan oleh wali songo di tanah Nusantara.

Suatu hari wali songo berkumpul membahas hukuman yang pantas untuk dijatuhkan kepada Syaikh Siti Jenar. Orang terakhir disebut ini adalah orang yang dianggap merusak tatanan akidah dan syari‘ah. Ia membawa dan menyebarkan akidah hulûl dan ittihâd dengan konsepnya yang dikenal dengan ―Manunggaling

(34)

kawula gusti‖. Konsep ajaran al-Hallaj tentang ittihâd dan hulûl hendak dihidupkan oleh Syaikh Siti Jenar di kepulauan Jawa. Al-Hallaj dahulu di Baghdad dihukum pancung dengan kesepakatan dan persetujuan para ulama, termasuk dengan rekomendasi al-Muqtadir Billah; sebagai khalifah ketika itu. Kita tidak perlu mendiskusikan adakah unsur politis yang melatarbelakangi hukuman pancung terhadap al-Hallaj ini atau tidak?! Secara sederhana saja, sejarah telah mencatatkan bahwa yang membawa al-Hallaj ke hadapan pedang kematian adalah karena akidah hulûl dan ittihâd yang dituduhkan kepadanya.

Setelah perundingan yang cukup panjang, wali songo memutuskan bahwa tidak ada hukuman yang setimpal bagi kesesatan Syaikh Siti Jenar kecuali hukum bunuh, persis seperti yang telah dilakukan oleh para ulama di Baghdad terhadap al-Hallaj. Di sini kita juga tidak perlu repot memperdebatkan apakah latar belakang politis yang membawa Syaikh Siti Jenar kepada kematian?! Terlebih dengan mencari kambing hitam dari para penguasa saat itu atau dari para wali songo sendiri yang ―katanya‖ merasa dikalahkan pengaruhnya oleh Syaikh Siti Jenar. Pernyataan semacam ini jelas terlalu dibuat-buat, karena sama dengan berarti menyampingkan nilai-nilai yang telah diajarkan dan diperjuangkan wali songo itu sendiri. Juga dapat pula berarti menilai bahwa keikhlasan-keikhlasan para wali songo tersebut sebagai sesuatu yang tidak memiliki arti, atau istilah lain melihat mereka dengan pandangan su‘uzhan (berburuk sangka). Tentunya, jangan sampai kita terjebak di sini.

Pasca wali songo, pada permulaan abad ke tiga belas hijriah, di salah satu kepulauan di wilayah Nusantara lahir sosok ulama besar. Di kemudian hari tokoh kita ini sangat dihormati tidak hanya oleh orang-orang Indonesia dan sekitarnya, tapi juga oleh orang-orang timur tengah, bahkan oleh dunia Islam secara keseluruhan. Beliau menjadi guru besar di Masjid al-Haram dengan gelar ―Sayyid ‗Ulamâ‘ al-Hijâz‖, juga dengan gelar ―Imâm ‗Ulamâ‘ al-Haramain‖. Berbagai hasil karya yang lahir dari tangannya sangat populer, terutama di kalangan pondok pesantren di Indonesia. Beberapa judul kitab, seperti Kâsyifah Sajâ, Qâmi‘ al-Thughyân, Nûr al-Zhalâm, Bahjah al-Wasâ‘il, Mirqât Shu‘ûd al-Tashdîq, Nashâ‘ih al-‗Ibâd, dan Kitab Tafsir al-Qur‘an Marâh Labîd adalah sebagian kecil dari hasil karyanya. Kitab-kitab ini dapat kita pastikan sangat akrab di lingkungan pondok pesantren. Santri yang tidak mengenal kitab-kitab tersebut patut dipertanyakan ―kesantriannya‖.

Tokoh kita ini tidak lain adalah Syaikh Nawawi al-Bantani. Kampung Tanara, daerah pesisir pantai yang cukup gersang di sebelah barat pulau Jawa adalah tanah kelahirannya. Beliau adalah keturunan ke-12 dari garis keturunan yang bersambung kepada Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah) Cirebon. Dengan demikian dari silsilah ayahnya, garis keturunan Syaikh Nawawi bersambung hingga Rasulullah.

Perjalanan ilmiah yang beliau lakukan telah menempanya menjadi seorang ulama besar. Di Mekah beliau berkumpul di ―kampung Jawa‖ bersama para ulama besar yang juga berasal dari Nusantara, dan belajar kepada yang lebih senior di antara mereka. Di antaranya kepada Syaikh Khathib Sambas (dari Kalimantan) dan Syaikh ‗Abd al-Ghani (dari Bima NTB). Kepada para ulama

(35)

Mekah terkemuka saat itu, Syaikh Nawawi belajar di antaranya kepada as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan (mufti madzhab Syafi‘i), as-Sayyid Muhammad Syatha ad-Dimyathi, Syaikh ‗Abd al-Hamid ad-Dagestani, dan lainnya.

Dari didikan tangan Syaikh Nawawi di kemudian hari bermunculan syaikh-syaikh lain yang sangat populer di Indonesia. Mereka tidak hanya sebagai tokoh ulama yang ―pekerjaannya‖ bergelut dengan pengajian saja, tapi juga merupakan tokoh-tokoh terdepan bagi perjuangan kemerdekaan RI. Di antara mereka adalah; KH. Kholil Bangkalan (Madura), KH. Hasyim Asy‘ari (pencetus gerakan sosial NU), KH. Asnawi (Caringin Banten), KH. Tubagus Ahmad Bakri (Purwakarta Jawa Barat), KH. Najihun (Tangerang), KH. Asnawi (Kudus) dan tokoh-tokoh lainnya.

Pada periode ini, ajaran Ahlussunnah; Asy‘ariyyah Syafi‘iyyah di Indonesia menjadi sangat kuat. Demikian pula dengan penyebaran tasawuf yang secara praktis berafiliasi kepada Imam Ghazali dan Imam Junaid al-Baghdadi, saat itu sangat populer dan mengakar di masyarakat Indonesia. Penyebaran tasawuf pada periode ini diwarnai dengan banyaknya tarekat-tarekat yang ―diburu‖ oleh berbagai lapisan masyarakat. Dominasi murid-murid Syaikh Nawawi yang tersebar dari sebelah barat hingga sebelah timur pulau Jawa memberikan pengaruh besar dalam penyebaran ajaran Ahlussunnah Wal Jama‘ah. Ajaran-ajaran di luar Ahlussunnah, seperti faham ―non madzhab‖ (al-Lâ Madzhabiyyah) dan akidah hulûl atau ittihâd serta keyakinan sekte-sekte sempalan Islam lainnya, memiliki ruang gerak yang sangat sempit sekali.

Di wilayah timur Nusantara ada kisah melegenda tentang seorang ulama besar, tepatnya dari wilayah Makasar Sulawesi. Sosok ulama besar tersebut tidak lain adalah Syaikh Yusuf al-Makasari. Agama Islam masuk ke wilayah ini pada sekitar permulaan abad sebelas hijriah. Dua kerajaan kembar; kerajaan Goa dan kerajaan Talo yang dipimpin oleh dua orang kakak adik memiliki andil besar dalam penyebaran dakwah Islam di wilayah tersebut. Saat itu banyak kerajaan-kerajaan kecil yang menerima dengan lapang dada akan kebenaran ajaran-ajaran Islam. Tentu perkembangan dakwah ini juga didukung oleh kondisi geografis wilayah Sulawesi yang sangat strategis. Di samping sebagai tempat persinggahan para pedagang yang mengarungi lautan, daerah Sulawesi sendiri saat itu sebagai penghasil berbagai komuditas, terutama rempah-rempah dan hasil bumi lainnya.

Di kemudian hari kelahiran Syaikh Yusuf menambah semarak keilmuan, terutama ajaran tasawuf praktis yang cukup menjadi primadona masyarakat Sulawesi saat itu. Syaikh Yusuf sendiri di samping seorang sufi terkemuka, juga seorang alim besar multi disipliner yang menguasai berbagai macam disiplin ilmu agama. Latar belakang pendidikan Syaikh Yusuf menjadikannya sebagai sosok yang sangat kompeten dalam berbagai bidang. Tercatat bahwa beliau tidak hanya belajar di daerahnya sendiri, tapi juga banyak melakukan perjalanan (rihlah ‗ilmiyyah) ke berbagai kepulauan Nusantara, dan bahkan sempat beberapa tahun tinggal di negara timur tengah hanya untuk memperdalam ilmu agama.

Perjalanan ilmiah Syaikh Yusuf di kepulauan Nusantara di antaranya ke Banten dan bertemu dengan Sultan ‗Abd al-Fattah (Sultan Ageng Tirtayasa), yang merupakan putra mahkota kerajaan Banten saat itu. Dengan orang terakhir ini

(36)

Syaikh Yusuf cukup akrab, bahkan dengannya bersama-sama memperdalam ilmu agama. Selain ke Banten, Syaikh Yusuf juga berkunjung ke Aceh dan bertemu dengan Syaikh Nuruddin ar-Raniri. Darinya, Syaikh Yusuf mendapatkan ijazah beberapa tarekat, di antaranya tarekat al-Qadiriyyah. Walaupun sebagian ahli sejarah mempertanyakan kebenaran adanya pertemuan antara Syaikh Yusuf dengan Syaikh Nuruddin ar-Raniri, namun hal penting yang dapat kita tarik sebagai benang merah ialah bahwa jaringan tarekat saat itu sudah benar-benar merambah ke berbagai kepulauan Nusantara. Dan bila benar bahwa Syaikh Yusuf pernah bertemu dengan Syaikh Nuruddin al-Raniri serta mengambil tarekat darinya, maka dapat dipastikan bahwa ajaran-ajaran yang disebarkan Syaikh Yusuf di bagian timur Nusantara adalah ajaran Ahlussunnah; dalam akidah madzhab Imam Abu al-Hasan al-Asy‘ari dan dalam fikih madzhab Imam Muhammad ibn Idris as-Syafi‘i.

PENUTUP

Ada-Nya paham tasawuf di Nusantara dalam sejarah mengaitkan soal penyebaran Islam di Nusantara. Tasawuf paling tidak pada nama-Nya berasal dari Islam. Di dalam ajaran tasawuf corak kemurnian Islam terlihat dari ada-Nya tradisi seorang sufi dalam mengabstrakisasi ajaran-Nya pada suatu cara praktis (Thompson, D‘Arcy, 1999). Kebutuhan para pemula atau yang awam untuk bagaimana mudah dalam mengimplementasikan ajaran tasawuf seorang sufi ( mursyid ) sangat diperlukan. Ada-Nya tarekat dalam perkembangan tasawuf adalah alternatif dari kebutuhan untuk bagaimana mudah bagi para pemula atau yang awam untuk menjalankan suatu ajaran tasawuf. Penyingkapan atas ajaran tasawuf tertentu pada suatu cara praktis lahir atas dasar usaha untuk mewujudkan rasa kemenyatuan dengan yang ada ( Allah SWT ). Berdasarkan historis fase perkembangan modern tasawuf di Nusantara melahirkan spirit cinta kasih kepada yang hidup dari reflektifis-kehendak atas penyingkapan ajaran tasawuf .

RUJUKAN

Amin, Ahmad. (1963). Duha al-Islam, jilid III, Kairo: Maktabah Nadah, al-Misriyah.

Amin, Ahmad. (1950). Fajr al-Islam. Kairo: Maktabah al-Nadah al-Misriyah. Amin, Ahmad. (1994). Muhadarah fi al-Tasawuf al-Islami. Kairo: Matbu‘ah

Ma‘had ad-Dirasah al-Islamiyah.

Ahmad Baso. (2012). Pesantren Studies 2a Buku II Kosmopolitanisme Peradaban Kaum Santri di Masa Kolonial, (Jakarta: Pustaka Afid.

Anshari, Muhammad Abd al-Haq. (1993). Sufism and Shari‘ah: a Study of Shaykh

Ahmad Sirhindi‘s Effort to Reform Sufism. London: The Islamic Foundation, 1986, edisi Indonesia Antara Sufisme dan Syariah, terj. Achmad Nasir Budiman. Jakarta: Raja Grafindo Persada, cet. II.

Anshari, Subkhan. (2008). Tasawuf Islam Telaah Historisnya dan Perkembanganya. Jakarta: Gaya Media Pratama.

Austin, R.W.J. (2009). Mutiara H}ikmah 27 Nabi, terj. Indonesia oleh Ahmad Sahidah dan Nurjannah Arianti. Jakarta: Diadit Media.

(37)

Azra, Azyumardi. (2005). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII – XVIII. Bandung: Mizan.

Dahlan, Abdul Aziz. (1991). Tasawuf Sunni Dan Tasawuf Falsafi: Tinjauan Filosofis, Journal Ulumul Qur‘an 3 vol. VI.

Fathurrhman, Oman. (1999). Tanbih al-Masy, Menyoal Paham Wahdat al-Wujud Kasus Abd al-rauf al-Sinkili di Aceh Abad 17, (Bandung: Mizan.

Goldziher, Ignaz. (2003). Mazhab al-Tafsir al-Islami. Beirut: Dar Iqra, 1983. Edisi Indonesia M.Alaika Salamullah, dkk, Mazhab tafsir dari Aliran Klasik Hingga Modern. Yogjakarta: Elsaq Press.

Hadi W.M, Abdul. (2001). Tasawuf Tertindas: Mengkaji Hermeneutika Karya-Karya Hamzah Fansuri. Jakarta: Paramadina.

H.A. Rivay Siregar. (2000). Tasawuf Nusantara. PT. Raja Grafindo Persada. Jakarta.

Hilal, Ibrahim. (1979). al-Tasawwuf al-Islami baina al-Din wa al-Falsafah. Kairo: Dar an-Nahdah.

Karl A. Steenbrink. (1994). Pesantren, Madrasah, Sekolah-Sekolah: Pendidikan Islam dalam KurikulumModern. Jakarta: LP3ES.

Miftah Arifin. (2013). Sufi Nusantara: Biografi, Karya Intelektual, dan Pemikiran Tasawuf. Jakarta: Ar-Ruz Media.

Mulyati, Sri. (2006). Tasawuf Nusantara Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka.

Jakarta: Kencana.

Perspektif Islam di Asia Tenggara. ,1989. Yayasan Obor Indonesia. Jakarta Shihab, Alwi. (2009). Akar Tasawuf di Indonesia antara Tasawuf Sunni dan

Falsafi. Jakarta: Pustaka IIMaN.

Thompson, D‘Arcy. (1999). Theorotical Sufism In East Archipelago. Oxford University.

Zainul Milal Bizawie. (2016). Masterpiece Islam Nusantara: Sanad dan Jejaring Ulama-Santri (1830-1945). Jakarta: Pustaka Kompas.

Zamakhsari Dhofier. (1990). Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai. Jakarta: LP3ES.

Peranan sufi dalam penyebaran Islam di Nusantara / H Sumanta MA

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

M

F

P.

R

A

Q

A

R

M

T

M

S

M

Z

M

M

K

N

M

A

R

N

S.

S

S

D

S

,

Table of Contents

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

Foreword

Preface

HISTORIOGRAPHY AND ISLAMIC

THOUGHT