Satu kajian ke atas sebuah persatuan Buddhis di Negeri Sembilan / Voon Chee Kine

(1)

Sutu Knjion Ko AtoR Sebuah

Peraat.uan Bnddhis Di Heger i Sembilan

oleh

Voon Choo Kine

N

o

.

Hatr ik: 55333

J_,o t i hon :i I ininh bnJ(i "oinonnhi nobnhn1t inn doripoda syarat-eyorot untuk

ljn~nh Sorjnna Hudo Saetern

Jobntnn Ant ropolo" i dnn Soniolo"i Univorniti Hnloya

Jtun]o Lu11pur

~;on i 1900/91

(2)

PRNCHIARGAAN

Pengkajl ingln mangambil kesempatan ini untuk merakamkan seting~i-ting~i penghargaan kepada pihak-pihak yang telah membantu pengkaji dalam menjayakan latihan ilmiah ini dan juga kepade mereka yang sentiasa mengambil berat tentang kemajuen tesis ini .

Pertama sekali, ribuan terima kasih diucapkan kepada Prof. Hadya Dr. Raymond Lee yan~ sudi menjadi penyelia pen~kaji yang telah banyak member i bimbtn~Rn, tunj ukn,iar dn.n jul'tn teguran-to~11ro.11 ynn~ nihnt, lrnpndn pnn~kaj i. To rime kasih juFta d iucaplrnn kopncln nhl i nhl i Persatuon Wai San Negeri Se~bilan khaRnya WonA Yokn Ying Yang telah bekerjasame dan membantu pen~kRjj dnJnm memberikan maklumat-maklumnt y~ng len~knp dan jel ns Lonlnn~ persRtuan ini.Juga kepede F.ncik Soo Khin Wah yon~ m~mbnntu pengknji men~enall sistem-s istom keagamaan oran~-ornnR Cina.

Delom menj ayaken teAiR ini , penRkaji ju~n nmat tf~rh11tang b11dl kopedn keluerl'to dn11 ju~a temnn ~onito Pon R k D .i i y n n g a on U no o b o rt l n n h n m nm h n 11 tu pen~ k n .i i . b a i k d 0 r i Bn~i fi :dkel nt.n11p1111 nogl moral. kllnonyo Choon Woh. Ur;ohn mn rr Im nmn t l nh p~nJ( k oJ j ho r1tn I .

(3)

SlNOPSIS

Kajian ini cubs meneliti semua aspek Persatuan Buddhis Wni San Negeri Sembilan. Kajian ini dimulakan di bab 2 dengan membincangkan latar belakang sistem-sistem keagamaan orang-orang Cina dengan tujuan memberikan satu gnmbaran ringkas kepada pembaca akan kewujudan berbagai-bagai jenis agama yang berperanan panting dalam kehidupan masyarakat Cina.

Untuk memulakan penelitian ke dalam persatuan ini, pengkRji nknn bermula dnri seFti eojerah pomhont\lknn d an po r k em bang an p e rs a tu an in i . I n j t er mas 11 l<l n h p "n e l t t. i n n keatas sumbangan-sumbangan perAonnliti-porsonolit.j dnn institusi-institusi yang pernah memajukan persatuen ini . Semua ini dimuatkan di dalam bab 3.

Didalam bab 4 pula, pengkaji memberi diskrips i Yang selengkap boleh tenlang porsntuan ini. Ini ter11asuk gambaren fizikol, matlamot-mntlamat dan

menRhad ir i peraatunn in i . Di Bini,

merekf'l pengknji

yang turu t mongtmroJkon atrukt11r orli(r>nianni dnn bodon p nt.ftdb\ron PO ran tu n.n. kndud11 k n.n ko\.1nn~ru1 pn rno lu nn j ugn di 1 l hot seco rn nmnyn dl rlnlam bnb Jnl .

I I I

(4)

Penghuraien tentan~ Rkt iviti-aktiviti semasa yang dikelolakan di peratuan ini dimuatlrnn di dalam bab 5. Setiap aktiviti ini akan bertindak sebagai asas untuk membuat penilaian pencapaian persatuan ini di bab yang seterusnyya.

Di dalam bab 6, pengkaji akan memberi satu penafsiran ten tang masyarakat Buddhis di sini. Ini berdasarkan kepada pemerhatian dan pandangan pengkaji ke atas persatuan ini dari aspek politik, ekonomi dan sosial .

Sebagai kesimpulan pula,pengkaji Rknn merumuskRn S<lrnua perlrnro ynn~ telah penJtkn.ii huroiknn bordn~nrlrnn porspektif pengkoj i semata-mata . Pon~knj L nlrnn mnlihnt tahap- tahap perkeD'lbangan da.n pencnpnian porsnLunn ln\ dnlnm memberi satu kedudukan persatunn ini di Ne~eri Sembilnn don dalam _k_o_n_te_k_s _sosial _yan~_lebih _l_ua_s _lo~_i _. _{So loin} _itu, penE(kaji _{tu rut} _m_e_mb_eri_penilaian _k_o_nto_s _per_sof_nhamrrn _dan kerjasamo. serta perubohan Rosial YRnF{ wu.i ud di nnlnro nhli -ahli _p_{er ea}_tu_a_n _{dnn k}_o_mun_iti_di _d_{rd emnyn} _. _Pen~_l<a_j_i _{turu t} ~embinoanF{kan masnlnh ketara yan~ dhadapi oleh persatuon dan member ikan bnberepa oadangan unl uk kojian porsntuen ini . Akhlrnyyn, pongknjJ D'lollhnt ~noo dopnn ynn~ baknl dihndapi o1oh porontunn ini.

JV

(5)

l

s )

K A N 0 U N G A N Halamao OED I KASI PENGHARGAAN SINOPSIS ISI KANDUNGAN Bab 1 Bab 2 Bab 3 Bnb 4 PBNDAHULUAN

1.1 Tujuan dan Bidang Kajian 1.2 Tempat

1.3 Hetodologi Kajian a) Kerja Luar b) Hetode Kajian 1.3. l Pemerhatian

1.3.2 Temuramah dengan Informan Utnma 1.3.3 Temubual

1.3.4 Data-data Secondary 1.3.5 Pengambilan Gambar

1.4 Hasalah-Hosalah Semasa Henjalankan Kajian 1.5 Kajian Lepas

LATAR BELAKANG SISTEH-SISTBH KBAGAHAAN

ORANG-ORANG CINA .... .. ... .

2.1 Pemujaan Alam Semulajadi 2.2 Pemujaan Nenek Hoyang 2.3 Taoisme

2.4 Konfuoiusme 2.5 Buddhisme

SBJARAH PBNUBUHAN PERSATUAN WAI SAN ... . .. . 3.1 3.2 3.3 3.4 Tahap 1 Tahap 2 Tohn.p 3 Tahap 4 1970 1971 - 79 1980 - 87 1988 - 90

DISKR!P

SI

THNTANO PERSATUAN WAI SAN NBOERI SBHBILAN 4.1 Penaonalan

v

I III

v

1 10 24 42

University of Malaya

(6)

Bab 5

Bab 6

4.2 Pentadbiran

4.2.1 Ahli Jawatankuasa Persatuan

a) Pengerusi

b) Timbalan Pengerusi c) Setiausaha

d) Bendahar i

e) Kerani Surat Henyurat Cina f ) Kerani Surat Henyurat Inggeris g) Juru Odit

h) Pegawai Perhubungan Awam i) Ahli Jawatankuasa Biasa 4.3 Hesyuarat

4.3.1 Hesyuarat Agung Tahunan 4.3.2 Hesyuarat Agung Tergempar

4.3.3 Hesyuarat Bulanan Ahli Jawatankuasa Persatuan

4.3.4 Hesyuarat Tergempar Ahli Jawatankuasa Persatuan

4.3.5 Hesyuarat Projek Ahli Jawatankuasa Persatuan

4 .4 Keahlian

4.4.1 Ahli Seumur Hidup 4.4.2 Ahli Biasa

4 .5 Kewangan

AKTIVITI-AKTIVITI SEHASA PERSATUAN WAI SAN NEGERI SBHBILAN

5.1 Perayaan Hari Wesak 5.2 Kelas Chanting

5.3 Ceramah dan Perbincangan Teologi Buddhis 5.4 Upaoara-upaoara Sembahyang (Servis)

5.5 Aktiviti-aktiviti Dakwah 5.6 Lawatan- lawatan

5.7 Perjumpaan-perjumpaan Sosial 5.6 Kegiatan-kegiatan Kobajikan BBBERAPA ASPEK POLITIK, BKONOHI DAN SOSIAL PENGANUT - PENGANUT BUDDHA PERSATUAN WAI SAN NBGERI SEHBILAN 6. l Popu lnsi

6.2 Sokongnn Kewangan 6.3 Kunso.

6.4 Bohnon Komunikani B . ~ Organinoni Kerjn 6.6 Sikap torhndap Agamn 6.7 Peralihan Kuaea

59

73

University of Malaya

(7)

KESIHPULAN Nota-kaki BIBLOGRAFI Lampiran Gambar Lampiran 1 Lampiran 2 Larnpiran 3 Lampiran 4 La11piran 5 Lampiran 6 89 98 101

Peta Lakar Persatuan Wai San Negeri Sembilan.

Akaun Pendapatan dan Perbelanjaan serta Penyata Akaun Tahunan Persatuan Wai San Negeri Sembilan.

Struktur Organisasi Persatuan Wai San San Negeri Sembilan.

Senarai Hama Pemegang Jawatan Persatuan Wai San Negeri Sembilan. Borang Permohonan Keahlian Persatuan Wai San Negeri Sembilan.

Ki tab Hiew Patt Lin Fah Keng Pho Hoon Pun.

Vl J

(8)

Bab t

PBHDAHULUAN

1.1 Tujuan den Bidnng Kajian

Kajian ini adalah bertujuan untuk meneliti sebuah persatuan Buddhis di Seremban, Negeri Sembilan secara keseluruhannya. Di dalam membuat kajian ini, pengkaji ingin melihat dan menilai penoapaian-penoapaian persatuan ini di Negeri

Cina

Sembilan. Kedudukan persatuan di dalam masyarnkat di Negeri Sembilan juga turut diberi penllni8n oleh pengkaji. Di dalam kajian ini juga, pengkojl ftknn molihnt mekanisma-mekanisma yang terlibat dalam aktlviti-nkt iviti dan pentadbiran persatuan ini. Akhirnya, untuk memperolehi satu gambaran yang lebih jelas tentang kese1uruhan persatunn ini, pengkaji akan meneliti aepek-nspek politik, ekonomi dan aosial masynrakat Buddhie di dalam persotuen inl.

Dslam menoapai tujuan- tujuan kajian 1n1, pengkaji telah membahagikan kaj inn ini kepada beberapa bahagien . Perlamanyn, pon~kaji akftn molihnt poreotuan ini dori soRi sojnrn.hnyo, lnitu nRpok-nf!pok pombontuknn don Pork mbnngnrinyn. J111 tormnnuklnh ponolition k ntRn tnhap

-tnhnp

perkombangan persntuon dari tahap awal hinggalah ke hn r 1 t 11 l . Pent1kft.j 1 j Uflll n kon 11" 1 i hat oul\bl'rngsn-sumbangan

(9)

personaliti dan institusi- institusi berkena~n yang terlibat secara langsung di dalam kemaj uAn ~ersatuan ini. Penganalisaan tentang tahep yang pengkaj i kira paling cemerlang juga akan dibuat di bahagian ini.

Di bahagian kedua pula, pengkaji akan melihat struktur organisasi dan aspek-aspek fizikal persatuan ini. Helalui ini pengkaji akan memberikan satu diskripsi penuh tentang persatuan ini seperti mana yang dilihat oleh masyarakat Cina di Negeri Sembilan. Di dalam bahagian yan~ ketiga pula, pengkaji akan menggolongkan aktiviti-aktivlti semesa yang dikelolakan oleh pereotuan lni boik untuk fthli -ahlinya ataupun untuk masyarskat Buddhis di Hegeri Sombilnn .

Komponen-komponon kaum Cina yang membentuk ohli -ahli persatuan ini juga diteliti di dalem skop kajinn inl . Selain dari itu, pengkeji juga okan momberi satu huraian ringkas tentang penyertaan dan interaksi ahli-ahli persatuan sebagai faktor yong turut mombentuk oobohnglsn imej persatuan

keaga11aan

1. 2 Tnap11t

ini. Seperkara lagi, lntarbelakang sistem-sistem orang-orang Cina juga dilihat eecara ringkasnya.

PnnRkllji telnh merdlih Peraotuen Wai Son Hegeri

So11bllnn

k,,ronn innyr\ 11or11paknn

""bunh

porAatuan Buddhia

2

(10)

yang agak baru dj Negeri Sembilan. S~lain daripada itu, persatuan ini juga adalah agsk popular di kalangan masyarakat Buddhis di sini. Lagipun bilangan persatuan Buddhis di Negeri Sembilan adalah t erhad. Bagaimanapun faktor terpenting di dalam pemilihan tempat ini ialah kerana ibu pengkaji adalah salah seorang ahli persatuan ini. Ini membolehkan pengkaji mengenali para pentadbir persatuan ini dengan lebih mudah melalui hubungan yang baik antara ibu pengkaji dan para pentadbir persatuan ini. Heka ini aken memudahkan pengkaji menj alankan kajian ke ates persatuan Buddhis ini . Faktor lai n adalah persatuen ini berhampiran dengan tempat kedinmon pen~kaj i dnn belum adn Aos1 npnpun yang menulis tentang persatuan ini termasuk ahli- nhlinyn.

1.3 Hetodologi Kajian

8 ) kerja Luar

Semu8 kajian 1ni telah dijalankRn di bander Seremban. Objektif utama pengkaji menggunakan Persatuan Wai San sebagal aatu unit analisie ialah kerane ia dapat memudahknn pengknji mendenpatknn mnklumRt yan~ lon~kRp

menaenai poreotuan Buddhio yan" bermahzab Hahayana. Heneruei knj lfln 1 n l , pon«kn.j 1 \..f) loh mnmpn ro loh l '"' k lumft t sepe rt i ftoJnrah perkembanaonnyn, ntruktur organieasi, fungsi-fungsi Y~ng dimftlnk"n nort.n lnt~rnk"I ahll-ahli persntuan di

(11)

sepanjang masa kajian ini .

b) Hotode Kajian

Hetode kajian yang digunakan oleh pengkaji adalah melalui pemerhatian, temuramah dengan informan utama,

temubual dan pengambilan gambar. Kajian ini juga dilakukan melalui pembacaan data-data secondary seperti r ekod-rekod persatuan _dan _dokuman_-_do_kum_an _yan_g _berkaitan _dengan persatuan ini.

1.3.1 Pomerhatian

Hetode ini digunakan supaya pon~knji dnpAt memperolehi satu gambaran seoara langsung tentang persatunn

ini. Untuk ini pengkaji telah berulang-alik ke persntuan dari mnsa ke semasa initu khoanyn pndn hnr i Ahad den eemasa upacara-upaoara persatuan yang lain . Ini dijelankan di antara bulan April hin~go Jun dan setorusnyn pada bulnn Oktober iaitu eempena dengan outi semesta pengkaji . Helelui Pemerhntian ini, pengkaji dapnt· melihat dan meni lai aktiviti-aktiviti yang dJjalnnk~n oleh pereatuan serta mengo11nlJan ahli-nhlinya dnri ee"i pergaulnn dan interekei AO~iol m~r~kft . Selnin dnripado itu pengkoji juga dspat molihnt donR&11 eondi rinya mokanlsmn-mekaninma yang ter libat dnlnm knj nynftn k"Jnynnn nkt1vlt l- nktlviti ysn~ di kelolekan

(12)

L 3. 3 Tonubual

Hetode ini digunakan oleh pengkaji untuk membentuk satu suasana yang rapat di antara pengkaji dengan mereka yang mengunj ungi persatuan ini termasuklah ahli jawatankuasa persatuan. Helalui cara ini, ia membolehkan pengkaji memperolehi jawapan-jawapan yang lebih khusus mengenai hal-hal di persatuan yang tidak dapat pengkaji perhatikan . Pengkaji memilih untuk tidak menggunakan langsung kaedah soalan berstruktur kerana pengkaji tidak mahu responden terikat d~ngan soelan yang diajukf'.ln seha.ia tetapi memberi kebebasan kepada responden untuk borbuol dengan pengkaj i secara bebas. 0 i da le.111 kaedo.h t.omubu n l i. n i , pengkaji juga dapat meni lai kesahihan j awapan ynnF{ diboriknn oleh responden kelak.

1.3.4 Data-data Sooondory

Keedah pengumpulRn dat n-data seoondnry ini digunakan untuk ~e~bolehknn pengkaji memperolehi maklumat -maklumat yang tidak dapat diperolehi oleh pengk&ji molalui kaedah- kaednh lain. Untuk ini , pongkaji telah membuat tor hndnp doku1urn-dokumen per~a tu an yan1t di anl1Ha ruj uknn

ln 1.n _t _cnrurnu_k_{1 nh l.n}_po_{r on} _Hin_i_l _H_onyua_r_al, _Ro_kod _K_ewa_n_F{an, dan fail-tall perentunn. Solnin dsri itu buku-buku

Rint.,,11 kon"n•uurn orrrnR orn.n.i Clnn jul{a dlrujuk

nengenai untuk

University of Malaya

(13)

melengknpkan kajian ini.

1.3.5 Pengnmbilon Gnmbnr

Hetode ini digunakan untuk memberikan gambaran

yang lebih jelas tentang aspek-aspek fizikal dan aktiviti-aktiviti yang dijalankan oleh persatuan ini sahaja.

1.4 HanRlah-maealah Semasa Henjalankan Kajian

Sepanjang tempoh kajian ini dijalankan pen~kRji telah menerima sambutan yanE( memuoAkon torutnmonyn bnntuan dan sokongan yang diberikan oleh ahli-ah11 jownLftnkunaR

persatuan Wai San yang begitu baik. Hnlnh bndon pontAdbir

Persatuan ini mengalu-alukan kajien ini dijalanknn kerRnR

kesudian pengkaji membuat kajian ke atas porsatunn ini .

Selain dar ipoda itu pengkaji ju~o mempunyei hubunrtnn yftn~ sgak baik dengan ahli-ahli jawatankuasa persatuan di ~Ann ibu Pengkaji aendiri adoloh merupoknn onlah noorang darlpadn

ahli Persatuan ini. Dongan ini pengkaji telah mendapat

kerjasama yang eeponuhnya dari ahli jawatankuasa den ahli -ahli Poreatunn lni . J111u1, pon"knj i bobos keluar masuk kP Porontunn _oorto _monyortni _aktiviti_-_aktiviti _ynnlt

<iikololf\kf\n oll'lh pnrnntunn lnl. Ponl(ko.li .iu~n. dibenarknn mon "~" n" lurn

dJhnnnrknn

Bilik Sumbor peronluBn di l'IRna pengkaj i

inonnlit.I dokul'lon-doku~nn dnn kitob-kitab

7

(14)

persatunn dengan bobasnyo..

Walnu bagaimanapun, pengkaj i menghadapi beberapa

masalah di sepanjang masa kajian ini dijalankan. Hasalah

utama yang dihadapi oleh pengkaji ialah ketidakmampuan

pengkaji memahami dan membaca bahasa Cina kerana pengkaji adalah dari aliran pendidikan Inggeris. Oleh kerana kajian

ini adalah mengenai sebuah persatuan Buddhis, maka

kebolehan untuk membaca dan memahami bahasa Cina adalah amat

berguno. untuk me~bolehkan pengkaj i membuat kajian yang

lengkap dalam meneliti data-data persatuRn yang hampir

kesemuanya ditulis dalo.111 bahasa Cina.

Pengkaj i juga men~hadapi mnsnlnh pert.ulurnn bahasa Cina berdialek Kantonese. Walaupun pengkoji boloh

bertutur dialek kantonese tetapi penguasnan dial~k kentonese

pengkaji adalah lemah. Oleh itu pengkaji terpnksn me~lnta bantuan orang lain untuk menjadi orang perentoraan pengkejJ pada setiap ko.li knjlnn int dijalnnkan . Solai11 d1uipodn itu, pengkaji juge mengalami maealah kesuntukan masn dalam menj alnnkan kajian ini . lnl menyebabkan pengkajl tidak dspat

mengikuti keeomun nktivitj persntunn.

Di

sepnnjAn~ kej ian lni dljolnnknn, pon~kBji hnnya dnpnt ll'lenyortai ektiviti

Kolnn Chnritinl{ dnn l)hnmmn Tnlk pndn hnri f\hnd. upecnrtl Chnritlnf( pndn hnrJ Porlomo. cinn hf\ri ko Ll110 bolas (11engikut

knltndnr Cinn) c1n11 Snrvin Chnrit.inf:t kopndn Ai ll'lftti sehnja.

University of Malaya

(15)

1.5 Knj ion Lepas

Buat masa ini kRj ian tentan~ persat uan Buddhis adalah amat terhad. Pengkaj i hanya dapat mengesan sebuah kajian sahaja ber kenaan dengan persatuan Buddhis iaitu kajian yang dilakukan oleh Ronnie Teo Cheng Poh. Kajian ini adalah merupakan sebuah latihan ilmiah di Jabat an Antropologi dan Sosiologi,Univers i ti Halaya pada sesi 1987/88 yang bertaj uk Satu Kajian Ke Ataa Satu Pernatuan Buddhie Di Kegeri Helnkn. Kaj ian i ni adalah bertumpu kepada Persatuan Buddhis Seek Kia Benh, Helaka .

9

(16)

Bab 2

LATAR BBLAKANG SISTBH-SISTHH KBAGAHAAN ORANG-ORANG CINA

Dalam meneliti soal sistem -sistem keagamaan

orang-orang Cina, pendapat Joachim Wach dan Paul Tilhah telah digunakan untuk mendef inisikan keagamaan orang-orang Cina iaitu;

" R,-.l;'qJon i'IS the System of brdiefc:.

r i t Llr1 1 is t i c p ra. r t J. cf?c: .:ind u r·q.111 i 2 n t· ion.~ 1

rel c>.l ionc:;hjp:; de~Jgned to d,-.,=d wi t h ultimafl' fllMtterc-. of hum.~n l 1fa r:11ch .1r- thr-> t.r.1rl~t7i-· o(

dPAtl>. 11/lJUC:f 1'fiA.h)p i;:;uffpr JllCJ'·· llllACL1Hlllil1f>lt"

t re 1~ t ,·1 t ionr:. unron l rn I l n h '"' hnr. I 1 I i t 1f"-: f /1.1 I

tl>rr>r1 tP11 to F:/latlc·•r IH.1m.1n s.ocu·d t JfH-: .111d l11r> vindlcr1tioon of dogmAs:. CJg.'l1nr.t rr1ntrf' '' ln1 v

evidPncer. fr-cm rr?al ir::tic P>:pt,r iPncfl. "

Berbagai-bagai istilah telah digunakan

merujuk kepade maksud agama. Perkotaan chieo

untuk (doktrin panduan), tao (bermaksud cnra) dan sung ohiao yang bermaksud doktrin _kep_ercayna_n _morupnknn _istilah_-_isti_lah _yang digunakan oleh masyarakat Cina dalam menyatakan keaganaen

mereka . Pada hakikatnya, agama dibentuk oleh struktur keperoayaan kopedn tuhnn-tuh~n dnn roh- roh, upaoara-upaoaro pomujonn don pon"ombongnn orgftnisnsi-orgonisasi yan" wuj ud

d~r1 kopnronynnn-koporonyaon orong-orong Clnn.

Keduduknn nanmn dftlall'I 1uu1ynrakat Cina nerupakan

University of Malaya

(17)

satu subj ek yang kontroversi . Ia kerann pnda peringkat desa,

wujud amalan-amalan den kepercayaan- kepercayaan magis di

mana keseluruhan kehidupan seseorang itu dipenuhi dengan dunia ketuhanan, roh-roh den hantu-hantu. Maka secara umumnya orang- orang Cina dianggap sebagai mereka yang memperoayai kepercayaan-kepercayaan karut .

Pada dasarnya negara China dikatakan mempunyai tiga agama; Konfuciusme, Taoisme dan Buddhisme. Selain dari ini terdapat juga pemujaan alam semulajodi dan menyembsh nenek moyang. Keaemuanya, kecuali Buddhisme Adalah berosal dari negara China, sementara agama Buddt1n puln lolnh dibawa masuk dari India . Walaupun ke semua sletom keognmnnn )ni berlainan, _namun _k_i _ta _ja_rang _mendopnti _oeseo_rong itu

menganut satu sistem agama sahaja dan mengetepikan s lstem

-sistem agama yang lain secara kesoluruhnnnyn . Heko dikatakan

bahnwa:

" t fir t 111 ,.,,..

r,.,

J 1 '7 J onr: ,-,

r,.,

cinr>, t 11,, · i\ t

thrm• 111~1>'·~ to ona qoA I , t1nd ,1J 1 t hrf"P c l .. 1i m to

f f"r1cfl t.1n. U1,., 111.1y or nrrlur of t hP un J \•Prc:.r>. "2

Z. l Po11ujnon Alna Snaulnjndi

Pndn mnnn dnhulu kobonyoknn ponduduk China odolnh tordirl dnrl polnn1 ntnu poladnng. Tumpuon utnma mereka

ndnl~h mon~nrjnknn lnnfth wnr\~nn nonnk ~oyon~ ~eroko dengen 1J

(18)

harepan untuk mendapntkan hRsil yRn~ banyak bagi menyara kehidupan

mendapati

seisi keluarga. Helalul bahawa beberapa f aktor

pengalaman, mereka luaran berperanan menentukan kejayaan atau kegagalan hasil tanaman mereka. Faktor- faktor luaran ini adalah terdiri daripada bentuk alam semulajadi seperti banjir, taufan, gempa bumi, tanah-tanih, kilat dan sebagainya. Faktor-faktor luaran ini akan menyebabkan kerosnkan hasil tanaman mereka dan membawa kepada penderitaan yang tidak terhingga seperti kebuluran dan kematian yang disebabkan oleh kekurangan mnknnen.

Sebagai seorang yong tidnk borpelRj nrnn dnn jnt1il, mereka tidak dapat memahami kejndian benonno nlnm ini dan menggangapnya sebagai hasi l kerjn kuasa-kueno ~hnib. Hereka juga percaya bahawa penjelmaan kuasa- kuasa ghaib ini mempunyai perasaan 3. Olah )tu tokong-tokon~ teleh dibinn untuk berbakti kepadn tuhan- tuhan nngin, kilnt dnn sebagainya. Pemujaan-pemujaan diberikan kepada tuhan- tuhan ini dan upaoarn-upaoara agama dilakukan dari semasa ke semasa. Pemujaan-pemujonn Jni dilakukan di tanah lapang atau Pada tempat ibadat yang di perbuat dari batu dnn di kolilingi dengan d1ndin~-dindinR koo11 . Pemujftnn ini ~neih d1prnktikkan aohin~~n ko hori lni di monn pengaruh keagamann morokn mnnlh tornirot di dnlnm in"ntan merokft .

(19)

2.2 Pemujnan Honok Hoyang

Hasyarakat Cina selalu merasakan bahawa walaupun dengan ikhtiar yang bersungguh-sungguh, kebolehan dan keupayaan manusia sendiri sahaja adalah tidak mencukupi untuk menjamin kesejahteraan jasmani, kejayaan ekonomi dan kemesraan keluarga. Akan selalu wujud perasaan bahawa kejayaan atau kegagalAn di dalam aspek-aspek ini bukanlah tertakluk keseluruhannya pada kekuaaaan manusia, tetapi memerlukan berkat dari kuasa-kuasa luar biasa.

Blemen keagamaan yang pal 1 ng pent. :inf{ dnlam kehidupnn keluarga ialah pemujaan nenek moynn~. Io ndalnh satu sistem agama yang paling banyak menyumbnng ke nrnh integrasi dan pengekalan atau perpnduan keluarge sebngai satu unit asas masyarakat Cina. 4 Ini terllhnt dnlnm keluar~n Cina Yang mempunyni tempnt pemujoon nonek moyang yang diletakkan pada ruang utama rumah dimana terdapatnya beberapa kepingan kayu yang di ukir dengsn huruf- huruf oina Yang mewakili kematian seorang nenek moyang . Kewujudan perdupaan, pembakaran minyak lampu, oolok den lilin yang dipersombnhkan pndn mnsn-mnoa tertontu dnn pnda upncara

-upaoarn _k_oo~o_moon _mongoey_o_rknn _bahawa _al _l'IR_ti _torus mondudukl "o.tu lo1tpnt d"l"m nktivitl-1\ktivltl ko1unqJa dan bortoruoon 1tonjngn kolnkuan ahli-Rhli keluarga sorta bo rpo rru1 rrn _cl"_lrun kolunr~a _lersobut _ate_s

13

(20)

kebahngiann dan kemnkmuran hi.dnp .

adalah

Amalan pemujaan

satu cara untuk

nenek moyang sebagai asasnya

mengatasi perasaan hiba dan

perpecahan perpaduan atas peristiwa kematian seorang ahli rapat _d_i _dal_a_m _sat_u _kumpulan _k_e_luarga_. _Maka _untuk mengandaikan kewujudan berterusan si mati, mereka percaya bahawa roh si mati itu ada bersama mereka. Hasyarakat Cina Yang lebih maju merujuk pemujaan nenek moyang ini sebagai satu bentuk penghormatnn kepada si mati dan sebagai satu

cara menunj ukkan kasih sayang t erhadap tradisi ber teruean .

Un tu k 11aaya raka t b iasa pu la, pe1111j ann nonok rioynnF( in i

menandakan sat u ketakutan kepada si mati. Horekn tnkut bahawa roh si mat i akan pulang dan menoo lnknk~n moroka sekiranya perhatian dan penjagaan yang sewaj arnyn tidak diberikan kepada s i mati.

bahagian

Amnlan pemuj aan nenek moyang ini

boR•n, \o.i tu upnonrn ponf{obumi nn

me11punyai dua ynnR dijnlnnknn sebaik sahaja berlokunya kemntian dan upacara penyembahan

Y

nn

g

mengokalknn hubungan jnngka panjang

d

i

antara

al

mati dengan yang hidup. Upaoarn pongobumian ini blnsnnya

mengl\inb i l eh1bol tk .

111nnrnot

11uea yang panjnn~ don mengandungi maksud-maksud

Upooorn in1 dilakukon d nRnn tuju~n momberi

dnn

koeel n111ntan

r

o

h,

u

nt

uk

p

e

rlin

d

ung

a

n

k

epada

mornk" ynng hldup dnr1 yang mot i, untuk _w_u_rngn11_b_{e rk}_t\_n

(21)

kesedihan atau kepilunn dRn untuk menghimpun kembali kaum keluarga serta penegasan semula status keluarga. 5

Upacara penyembRhan pula wujud dalam bentuk yang mudah seperti pembakaran colok pada sebelah pagi dan sebelah malam, membongkok di depan roh iaitu satu kepingan kayu di mana terdapatnya ukiran huruf- huruf Cina. Ini merupakan satu cara perhubungan dengan si mati dan sebagai satu peringatan tentang kewujudan peranan si mati dalam kehidupan mereka Yang hidup i tu.

Pada hari ini pemujaun nenek moynng diodnkAn beberapa kali dalam setahun iaitu pada Tahun Onru Clnn, Qin~ Hing (hari roh), Tung Chi (solstic musim aojul< initu pndn

22hb Disember) 6 Hakanan dan minuman akan disajikan kepada nenek moyang mereka di mana kesyukuran di lafazkan Rtas Permintaan-permintaan yanR telah dlmokbulknn. Selein dari itu permintaan j uga dlutaraknn untuk melindungi keluarga dari mendapat naslb malnng dan memberl kebshogiaan serte nasib balk padn mesa yang akan datnng .

2.3 Taoie110

1'noimno oduloh nntu pongnjtHnn ynng dibawa oleh

I.no Tzo. Bolian ialah mtornnR ahli falsafah bnngsa Cina yang lnrmnhnyur . Lno T~o di lnhirknn pndn tohun 804 Sebelum

15

(22)

Hasehi di kampung Chu-Jhren. Ayahnya bernama Li Li, seorang miskin yang nmat susah kehidupannya. Nama asal

ialah Li Yeh Yang.7

Lao Tze

Taoisme bukanlah satu agama di mana ajaran-ajaran asalnya adalah ' philosophical in nature, pure and unadulterated . ·8 Ajaran Lao Tze lebih bertumpu kepada sifat -sifat manusia. Beliau mengajar bahawa manusia membawa kesengsaraan ke atas diri sendiri dengan cuba memperolehi benda-benda yang tidak dapat mereka perolehi.Sekiranya mereka mengelakkan diri dari melakukan ini, keamanan akRn diperolehi dan seterusnya negara boleh 11enj ndl lobih RlllRn dengan berkurangnya kegiatan jenayah.

difahami Buddhisme,

Di sebabkan ajaran-ajarannya terlnlu aua6h untuk oleh masyarakat China dan dengnn kemnsukan mnka pnda leblh kurnng kurun keenam Selepos Hasehi , Taooisme pun muln merosot. Kemerosotannyo yan~ seoora beransur-anaur tolah lllewujudkan satu bentuk omnlen dan keperoayaan-keperoayoan karut kepada berbegai bentuk tuhan dan ~akhluk-makhluk halus dan jahat soperti yang kita dapati pnda masyyarakat golongnn b1asa YAn~ kurang berpe laj arn.n pndn amen l tu . Pengnnu t -penganu t Tao isin yang to r I< on n l t. lo h mo n c I p t. n n n I. u a I fl t.tu1 j nm p i mo n l n r n l e r h n d a p roh roh jl\hnt. (kui) . WuJud juga roh- roh balk (shen) yang d lpf'ronyn l mo111p1rnyrd kunnn untuk 11onyoJ1buhknn 11oroka yang

(23)

snkit. Roh-roh ini berkomuni kasi molalui bomoh atau pawang yang merupakan oranM yang dipercayai mener ima panggilan dari roh . Perkhidmatan mereka akan dibayar dengan sejumlah bayaran kecil yang dimnsukkan ke dalam sampul merah. Fu atau kepingan kertas kuning yang tertulis huruf-huruf dalam dakwat hitam etau mernh akan diberikan kepada si pesakit untuk dibakar dan dimasukkan ke dalam air lalu diminum.

Azimat dan tangkal pula adalah popular untuk menjauhkan roh-roh jahat. Dengan ini Sami-sami TRoisme

menjadi ahli dalam jampi dan pembuatan azimat di manR ia dilakukan dongan tujuen yang bnik. Herekn percoyn bnhnwa ilmu batin tidak akan digunakan untuk sebornn~ kejnhnlnn kerana roh-roh jahat aknn datang bolik kepadn

melakukannya. Pembentukan berbagai j enis tuhon untuk memenuhi keperluen-keperluan masyarokot

merokn yong in i ada lah biesa. Hoke dens an _itu _sami_-_{sami Ta}_o_i_s_me _m_o_ndakwa _b_o_hawn _m_e_r_e_ke mempunyai kuaaa- kuasa luar biesa untuk mengawal benconn -bencana alnm dan sobngnl rnhsia kepadn kehidupan akhi rat. Hereka juga mengo.ku bahswn moroko mengeto.hui kuasa Feng Shui (angin dan air) don konsep Yin Yang iaitu prinsip-prins ip

no~atif dan positif n1n~ oomoeto.9

2." Ko11ruolun110

• Knnf'110111n • lnl~h p~nR~ilnn ornn~ Rropah untuk

17

(24)

Kong Fu Tze, seoran~ ohli fnlsafRh China. ' Kong · ialah nama

keluarga Konfucius dan ·Fu T7.e' bererti 'Guru Yang

Berhormat·. Beliau dilahirkan di Kota Tsow di negeri Lu dalam jajahan Shantung, negeri China pada tahun 551 Sebelum

Hasehi. 10 Ayahnya, Shuh Liang Heih adalah seorang ketua yang

dihormati di kota Tsow. Sebelum umur Kong Fu Tze meningkat t iga tahun , ayahnya telah meninggal dunia. Kong Fu Tze berkahwin sewaktu us ianya 19 tahun, tetapi berpisah dengan is terinya apabila dirasakan perkahwinan itu tidak sesuai . Pada tahun 565 Sebelum Hasehi Konfucius pergi ke daerah

t empat tinggal Lao Tze untuk menambahkan ilmu pengetahuannyR

dengan membuat rujukan perpustaknnn di Rana. Bollnu pernah memegang j awatan sebagai Penyelia dalam Jnbntnn Pertnninn tetapi berhenti apabila dirasakan j nwatan i tu tidnk bogit11 sesuai dengan jiwanya. Kemudian beliau memilih untuk monj adi guru di kota Lu . Semasa menjadi guru inilah, bel iau

memerahkan _otak _dan _tennganya _berkhidmat _demi ilmu

pengetahuan, mengajar dan membuat kajian-kaj inn ilmiah.

Lima belae tahun kemudian, beliau telah kembali semula ke negerinya lalu dilantik menjadi Ketua Tertin~gi,

Ynkni sobegni Perdann Honlori bo~i kola Chung Tu . Disebabkon

kejnyann ynng oo~orlnnR don kednduknnnya, perasasn dendam dnn donRki timbul dl knlnn~nn po~booor-pembonor nogeri i tu.

Int

ndalnh

kerann pengajnrnr1nya tolnh berjaya mempengaruhi or~ns rnmnt pndn mnnn itu . Untuk menjatuhkBn Konfucius

(25)

pembesar-pembesar telah menghnsut r nja di mana akhirnya

nasihat-nasihat Konfucius tidak diterima lagi oleh raja. Haka Konfucius pun berhent i dari jawatannya dan telah

merantau selama 13 tahun ke beberapa tempat untuk

menyebarkan aj aran-aj arannya. Walaupun beliau mendapat sambutan hangat dari orang ramai, tidak ada seorang ketua

atau raj a yang mahu menerima nasihat-nasihatnya. Namun

demikian, ancaman dan sambutan dingin yang diberikan oleh Pembesar-pembesar ini tidak memat ahkan semangat Konfucius

dalam perjuangannya. Halah beliau terus berusaha untuk menyebarkan ajaran-ajarannya kepada orang ramai.

Apabila puteranya yang bernamo Li dnn dun ornng anak _muridnya _yang _a_aneat _d_ia_oyan~i _m_o_ninRRn_l _{dun in.} Konfuciuspun berhenti dari merantau . Beliau mula menumpukan perhatian kepada menyalin kitab- kitab suci lame yang mnna

hin~ga sekarang ini masih menjndi Rumbor falsafah ornng

-orang Cina. Pada hari yenn ke sebelas pads bulan 4 dnlnm tahun 478 Sebelum Hasehi Konfuoius pun meninggal dunlR setelah _menghidap _de_m_am _selaema _selama _sebelas _hnri

lamanya. 11 Hayntnya telah ditanam di t epi sungai Sze di

utara Kota Lu .

Sotnloh Konfuolue moninggRl dun in, oj aron

-~j~rnnnyn no~nkin ~endnpnt oambutnn darl ~asyarakat den

tnrnobnr donl{nn lobih ponnt lnRi . Konfuoiue tidak pernah

18

(26)

mengakut djrinya sebagai seoran~ nabi atau rasul tetapi penganut-penganutnya telah mandewa-dewakannya dan menyembahnya. Untuk menghormatinya, mereka telah mendirikan berbagai-bagai patung dan mempersenbahkan korban anak-anak babi dan arnab di hadapan patung-patung tersebut sambil

tunduk menyembah di hadapan patung tersebut.

Ajaran Konfucius iaitu Konfuciusme selalu di salah tafsir sebagai satu agama dan pada satu ketika, dalam sejarah China ajaran ini dikenali sebagai 'China indigenous religions·, berdasarkan kepada sokongan kuot yan~ diberikan

oleh raja.12 Ciri utama yang membnyonRknn konfuciusme

adalah nilai-nilai etika dan moral , ketaatnn ibu bnpn dan hormat kepada orang tua, pemujaan nenok moynng dnn tanggungjawab sosial. Henurut ajaran ini, takdir manusis

adalah bergantung atas ueaha-usaha moralnyo dan bukan

terhadap kuasa ghaib. Konfuoiusme juga nemberi perhatian

kepada tingkah lnku manusia dan hubungon persaudarasn . Keamanan dsn kohnrmonian tidak nknn depat dioapsi sekiranya manusia

eendiri.

tidak membentuk perhubungan yang balk

Ajornn Konfuoiue pade kenoluruhannyo

sesame

adolah bordnonrknn kopndn nlnm duniowi tonpn nenyentuh tentang

eobarnnK knmntian dan kohidupon selepae kematien . Belieu

eolnlu dlpolik nnbn"nl horkntn:

(27)

tvflrJn 1.vfl drin • t 1.nc~1111 1\lf1.1 t l J f r ic:. /low <:An i.vr> ht1LJh' ,:.1/>nut rlet:i.th?"

Pengajarannya juga tidak mempunyai sebarang kaitan dengan

alam roh dan nasihatnya berdasarkan perkara ini ialah:

" f?c>~f1r>Ct

lh

P

s p i r i t but ha\'·e nothi ng do 1vi. t i> t hom. " 3

2.5 Buddhieme

t:o

Pengasas agama Buddha ialah Sidharta. Belieu disebut juga dengan na11a keluo.r~anyo. ynnj:( moshyur lni tu

·sakya· . Kadang- kadang beliau juga dipanggil ·oautnmn' ntnu

·Buddha Gautama· iai tu nama moyanJtnya. · Buddhn · pu ln nda lnh perkataan Sanskrit yang bererti 'pengetahuan yang sempurna

atau ·yang telah sedar' .14 Gautama dilahirkan peda kiro-kira tahun 583 Sebelum Hasehi. Ayahnya, Suddhodnna, ialnh sooreng ketua bagi suku Sakya. Ibunya bernama Hahn Hoya iaitu seorang _pute_r _i _raj_a. _Sidharta _dilahirkan

Kapilavastu, di oelatan Negeri Nepal, di kaki Himalaya.

di Kot a Gunung

Somnoo kolunr bereiar-eiar di luor istRnonya, S 1 d ha r t.n lo l nh 110 l lho. l bobn rripn pondo r 1 tBon ynnR di a lam i

oloh mnn11oio. Perietiwo-periotiwa inl telah llenyedarkan Sidhnrtn t.011tnn1i mnnnlnh-lltl.Aalah ynnf( d1.hodapi oleh manusia

21

(28)

lalu beljau berusnha untuk mencar\ jRlRn bagi memperolehi jawapan-jawapan kepada penderitaan manusia itu. Pada satu malam ketika pengawal-pengawal istana t erlalai , Sidharta terus meninggalkan istana dengan bersumpah bahawa beliau tidak akan kembali lagi ke kota Kapilavastu selagi beliau belum _berhasil _m_e_n_capai _cita-citanya untuk mencapai kesempurnaan hidup dan darjat yang tinggi, tidak terkena tua, sakit dan mati . Akhirnya, setelah tinggal selama 6 tahun di Budimada dan bertapa selama 8 tahun di bawah pohon Bo, beliau berjaya mencnpai darjat Buddha, iaitu ilmu yang sempurna yang dapat memberi petunjuk kepadanya dalam membersihkan dirinya. Inilah yang menjadi asas bn~t a~nma baru iaitu agama Buddha.

Di antara tahun 200 Sebelum Hasehi don 200

Selepas Hasehi, Buddhisme mula berkembang ke Asia Tengoh dan Ke Negeri China. Kekuasnan agoma Buddha yang pertnmR terlihat dengan kedatansnn sami-sami India iaitu Sami Kasyapa,

Selepaa

Hatanga den Dhormaranya di Luoyang pads Hasehi. Kemasukan aga~a Buddha telah

tahun 67 di ten tang kerana ia dianggep tidak bermoral di mana io bercanggah

dengnn ajaran Konfuoiue khaRnya dalam soal tanggungjawab annk lolnki torhndnp koluargonyn. Totapi o.pabila maeRrakat Chlnn

lobih

mondupoti ojarnn Buddha ini mo~punyoi mondnlnm borbunding dongon ajaran

fnlsnfah Taoisme

yang dan

Konruc lun1to, mornkn mu Jn anonorlin"' f\f{fUlfl bnru ini. Peneri11aan

(29)

agama Buddha di kalangan orang China b~rtRml;?ah apabila Sami Fa Sien kembali dari India setelah mempelajari agama Buddha dengan mendalam iaitu di antara tahun 401

Hasehi.

410 Selepas

Agama Buddha tidak memperkatakan tentang tuhan dan ketuhanan . Ajaran Buddha mempercayai adanya balasan pahala dan dosa setelah mati dan perhitungan akan dijalankan di akhirat. Hereka yang banyak membuat pahala akan menoapai ' Kebahagian Abadi' . Satu daripada asas agama ini ialah

wujudnya penderitaan yang merupakan kewujudan dalam nmalan hidup kita. Hanusia selalunya tidak pernah p11ns ha ti. Ketidakpunsan _ini _m_e_ngak_ibat_kan _penderitann _dnn untuk mengatasinya, manusia perlulah menghapuskan nlfnt ini . Ini di lakukan _dengan _mengikut_{i ·} _Lapan _Jalan _K_eben_aran _·_. _Tni dijalankan dengan mengubah pandangan aeseornng torhndap perasaannya, _p_eroa_kapannya_, _k_elakua_nnya _dnn _f_ik_i_rannyn melnlui cara bertafakur. 15 Bagi mencapai kebaha~ion yan~ abadi ini, semua orang meslilah bertnfakur den momelihara tegahan Buddha yang lima, iaitu:

1 ) Jnngnn 11ombunuh ?. ) Jnngon menour i 3) Jnnf{on borz:ino

4) Jnngnn bordueta dnn,

5) J rrngnn mnm1nu11 m1nuinnn ynnfl mo11abukkon . 16 ~3

(30)

Bab 3

SKJARAll PRNUBUHAN PHRSATUAN WAI SAN

3.1 Tahap 1 1970

Pada akhir tahun 1950an, Madam Teh Sou So dan mendiang Kok Yun Suat telah menjemput seorang sami Buddha dar i Persatuan H iao Fa ( p~ ~~ )

,

Hong Kong 17 yang bernama

Yuan Chan (

~~

) ke Seremban untuk memberikan ceramah

teologi Buddhis. Ceramah ini telah diadakan di sebuah Tokong

Cina yang dikenall sebagai Pei Sein

Gun

~l

O

(

}~I_

k

~)

)

di Jalan Hurray. Sebanyak tiga siri oeramah teolo~i Buddhi9

telah diberikan oleh saaii Yuan Chan di Tokon~ ini d l onlnrn

akhir tahun 1950an hingeR awal tahun 19B0an. Bolinu tel ah

meninggal dunia dalam tahun 1965 .

Daripada sir1-sir i ceraaiah teologi buddhis yang dikhubahknn oleh saml Yuan Chon, maka wuj ud lah Retu ~olongan

penganut buddhin ynn~ diketuei oleh Hedam Teh Sou So den

mendiang Kok Yun Suat yang berasaskan teologi kitab Buddhis

H iew Fat t Lin Fnh Kon ft l B ( HFLFK) (

~,

5 :/

ro.

ii

'!.:f'

tf;.

)

.

Doml memporkombnnRknn kltab ini di Hnlaysin don kebaikan

untuk mnnynrnknt, ~olon~nn ini tolah boroltR-aitn untuk

mowu,1 ud knn nnb11 oh porno t:u nn yang be rasaskan teo log i Budd his t. rnobut .. ~nln.ln dn1·lpndn dun tujunn di atne, mollemat utama

(31)

golongan ini ialeh untuk menyediRkRn sebuah t empat tinggal

unt uk Sami-sami Hiao Fa dari Hong Kong apRbila mereka datang

ke Seremban untuk memberikan ajaran- aj aran Buddha ini kepada penganut-penganut Buddha di sini.

Olah yang demikian, pada 3hb Oktober 1969 satu mesyuarat telah diadakan oleh golongan penganut Buddha ini untuk membentuk sebuah persatuan. Akhirnya golongan ini

dengan sepakat suara telah bersetuju membentuk sebuah

peraatuan Buddhis dengan nama Wai San Hook Fatt Pak Yip

Negeri Se11bllan (

Ai

1 ~

1 tf

<9

~

%:t).

Den~a

n

per lantikan

satu Ahli Jawatankuasa Persatuan, sntu rnngkn pernturan

-Peraturan persatuan telnh digubal seminRRu selopns mosyunrat pert ama _itu _u_n_tu_k _di_h_anta_rk_a_n _k_epade _kerRj_n_nn _untu k

mendapatkan kebenaran pendaftaran persatuan. Akhirnyn pada 24hb Hae 1970 Persatunn Waj San telah djdaftnr knn sebngai sebuah per tubuhan dengan nombor pendaftnran 187 di bawah

seksyen 7 dalam Akta Pertubuhan, 1966 dengan bernlamnlkan

28 River Road, Seremban,Negeri Sembilon, iait11 di sobuoh

bilik keoil yang dijadikan sebaga] tempat berkumpul nhli-ahli Persoturrn buat se11ontara waktu .

.

Ahl t Jnwntnnkuosn Porsotuan Woi Son yon~ bnru

d ldA f'lnrlrnn 1rd t.nrd lri dnr lporia 19 oronf(. Herekn ini adalah R l'l Po r t. i b o r llrn t'. :

25

(32)

Pengernsi Teh Sou $0

Naib Pengerusi Kok Yun Suat

Setiausaha Wong Yoke Ying

Penolong Setiausaha Aw Rong

Bendahnri Ruan Hei Chin

AJK Perhubungan Lim Ah Poh

Leong llui Lan

Pengelola Buku Cina Teng Poh Chin

( j

p

~

.i~)

Pengelola Buku Inggeris Wong Chong San

(

~

)

1 '!:.)

Juru Odit Persntuan Aw Yong Ah ChuAn

Ahli Jawatankuasa Biasa Chen Pek Hua

cf~

-1?

) Goh Fu Bng

( 'f

1+

_j

) Ha Kiri Lan

<

JJ

4-

-1

)

University of Malaya

(33)

Lee Pin~ Eng

(

t

J

}

,

J

l

f

,

)

Yap Poh Kian

Chan Peng Chin

( 1) '\

j vJ

Jt )

Chen Hui Chin

Yau Li Chin

Tong Yu Kean

Selaras dengan penubuhan persatuan ini, sotu nknun tolnh dibuka di Lee Wah Bank atas nama Persetuan Wai San dengan

tujuan menyelaraskan kewangan persatuan ini.

Hemandan~kan tempat persatuan sekarang di River Road _{adalah bunt} _se_m_e_n_tara _w_a_k_t_u _sa_h_aj_a, _mo.kn _satu

Jawatankuasa Kecil yang terdiri daripada 6 orang telah diantik pada 7hb Oktober 1970 untuk mencari sebuah lokasi

Yang sesuai untuk mendirikon eebunh bnngunon persotuan. Solnrne dongnn lnl, nntu Jawatankuasa Tabun~ Derma Persatuon

j Uf(n d hmJ ud knn un t.u k mompo ro loh i dnn nensnbn h k wengan

Perontunn .

27

(34)

Hendengar t.en tan~ hl\srat persatuan untuk

mendapatkan sebuah tempat bngi mendirikan bangunan

persatuan, maka seorang ahli yang bernama Choy Ah Choy

(

1~

_!~

) tel ah mmenawarkan sebuah temp at di Jal an

Sikamat kepada persatuan. Atas usaha Pengerusi persatuan dan

sumbangan dari ahli-ahli, derma telah diperolehi dan sebuah dewan kecil di Jalan Sikamat dibina sebagai tempat kegunaan

Persatuan Wai San. Dengan perpindahan lokasi persatuan dari

River Road ke Jalan Sikamat, Persatuan Wai San telah

didaftarkan semula di bahngian Pendaftaran (unit Pendaftaran

Persatuan) dj Lot 16, Sikamat New Village, Seremban, Ne~eri Sembilan, pada 26hb November 1970.

Aktiviti- aktiviti yang telah dij nlnnkon oloh

Persatuan Wai San di sepanjang mass penubuhannya sehingga ke

akhir _tahun ₁₉₇₀ _adalah _{lebih banyak} _b_e_rki_s_ar _{pad a} sumbangan-sumbangan berbentuk kewan~an kepodn ahli-ahli

persatuan dan kaum keluarga ahli-ahli yang meninggal dunia.

Dalam jangkamasa ini Porsatuan Wai Son lebih bertumpu kepadR

mendapatkan satu lokaei yang sesuai serta menyediakan satu

struktur Ahli Jawatnnkuasa Persatuan yang lengkap.

3.2 Tnhap 2 ₁₉₇₁ _- ₁₉₇₉

Pnda bulnn Jonuori 1971, aatu Jawatankuasa P rnntunn ynnR tordlrl dnrJ 11 orang tolah dibentuk untuk

(35)

men~uruskan kerja- kerja pombinRRn bRngunRn per satuan yang baru di Jalan Sikamat. Oisebabkan bangunan persatuan ini belum siap dibina, Persatuan Wai San telah meminjam Tingkat Tiga bangunan Che Sim Khor Horal Uplifting Society ( CSK ) 20

) di Jalan Lemon sebagai tempat kegunaan sementara bagi persatuan. Hemandangkan persatuan ini masih belum mempunyai sebuah patung Buddha, maka, salah seorang daripada ahlinya yang bernama Chew Beng Jn (

J~

~

1 ,

)

telah mendermakan sebuah patung Buddha kepada persatuan ( tarikh pendermaan patung Buddha i ni tidak diketnhui) . Pada tahun yang sama j uga persatuan ini t elah membeli beberapa alat kelengkapnn pejabat lnmA don~nn bayaran sebanyak $ 500.00 . Alat -alat ini terdiri dnripndn 4

buah mej a tulis, 20 buah kerusi, 2 buah ~ejo panjnn~. oobunh kipas gantung, sebuah papan hitam, jam dan elmari.

Persatunn Wai San telah mamulakan kelas Chanting pada lhb Hao 1971, pukul 3 petang pads hari lsnin, Rnbu dan Jumaat _{bertempat di} _CS_K_. _S_eln.ln _dnripadn _{i l}_11, _untuk

mengeratkan lagi perhubungnn di antara ahli-ahli persatuan Wai _{S an,} _oera_~nh_{dan perbinoangan} _teologl _Buddhis

_HFLFK

pula diadaknn padn hari pertnma (~engikut kalender Cina )

bal(j eotir\p bulnn. Kehn.dlrnn o.hli-Rhli persatuon terhndap kolno _Chn11_t _lng _in:l _ndnlnh _tidok _bogitu _~enggalakkan

momnndnn~knn kosibuknn nhlt-nhli persatuan ynng rata-ratanya t.ordlrl dftri ourl-rmri r11mnhtnnfU(n dnn flhli-ahli perniagaen .

?.9

(36)

Seb~liknya sambutnn ahli-nhli per~ntuan terhadap aktiviti persatuan pada hari pertama (mengikut kalendar Cina ) adalah dikatakan menggalakkan.

Pada pertengahan tahun 1972, Persatuan Wai San t elah melancarkan satu kempen derma untuk membantu penghuni Rumah Orang-Orang Tua Sikamat dan kepada mereka yang miskin. Sumbangan berbentuk kewangan dan bahan-bahan makanan seperti beras, Hilo dan sebagainyn telah dikutip daripada ahli-ahli Persatuan dan telah diberikan kepada penghuni Rumah Orang

-Orang Tua Sikamat pada hari Wesak. Pada tahun ini ju~a Persatuan telah mewujudkan Dhamma Talk kepadn ohli-ahli yan~ berminat untuk mempelajarinya. Hasa yang ditetopkon untuk tujuan tersebut ialo.h padn hari Ahad. Ia dlkondnliknn oloh ahli-ahli Bxco Persatuan . Chanting jugs diberikan kepadn ahli-ahli persatuan yang menlnggal dunia atnu kepada sesiapa yang memerlukannya. Chantin~ ini akan diadakan di tempat si mati secara percuma.

Di mesyuarat A~ung Persatuan di akhir tahun 1972, Ahli Jawato.nkuaso. Persatunn yang baru telah menje~put Hadam Teh Sou So sebagai Ponneihot Kehormat Persatuan yang

bertnng~un~jnwab monnaihnti Pereatuon Wai San didalem PO r 1 nknnn n.nnnyn. Seorong Konfm l t.frn t Undnng-Undnn" j uFJe t el ah d\upnh olnh poraatunn untuk ~onguruakan _aegala _uruaan POrnnt.unn _bnrkaito.n _df)nf{rrn _niatom _porundangan _.

(37)

Konsultant tersebut lalRh Dato

W

o

n

~

Seng

C

h

o

w~

~

i~Afu).

Di awal tahun 1973 pula, Persatuan Wai San mula

memberikan sumbangan kewangan kepada CSK untuk Tabung Perubatannya, di mana rawatan perubatan diberikan oleh CSK kepada orangramai tanpa dikenakan sebarang bayaran. Hemandangkan CSK dan Persatuan Wai San mempunyai matlamat yang hampir sama serta kekerapan persatuan ini menggunakan tempat CSK, maka sumbangan-sumbangan berbentuk kewan~an telah diberikan kepada CSK untuk Tabung Perubatan serta Perayaan _{Ulangtahunnya}_. _{Boleh di}_k_ata_kan _ba_haw_a tladn perbezaan matlamat di antara Persntuan Wni San den~Rn CSK.

Lngipun didapati kebanyakRn nhli-ahli Porentunn Wnl Snn

adalah juga merupakan ahli -ahlj CSK.

Sokongan Persatuan Wai San terhadap oaw nngan-cawangannya di lpoh, Teluk AnRon, Kuala Lumpur, Pulau Plnnng, Johor dan Singapura juga wujud pada tahun ini di

mana bantuan kewan~nn lelah diberikan kepoda cnwnngan

-oawangan Persatunn Wai Snn ini. Perhubungan yang rapet di antera cawangan-oawangnn Wai San juga wujud di manR ahli-ahli Persatuan Wai Snn Kuala Lumpur telRh datang melawat Porsntunn Wai San NeReri Sembilan pada 7hb Hei 1973 . Bantuan tont:onf( hot-hnl koogn111non juga wujud pada tahun ini di mona aoornng nhli Perealunn Wai Son lpoh telah datang ke sini untuk 111~n~njnr onrn-onrn unluk ohnntin~ .

31

(38)

Hulni tahun 1975, Persatuan Wai San telah menjemput ornngramai tidak kirR snma ada mereka ini terdiri daripada ahli persatuan Wai San at aupun tidak, untuk

menghadiri Dhamma Talk yang diadakan pada hari Ahad. Pada

masa ini juga seorang ahli persatuan yang mahir dalam chanting, telah pergi ke Port Dickson untuk mengajar

cara-cara Chanting kepada mereka yang berminat mempelajarinya. Sebuah tape recorder juga telah dibeli oleh persatuan untuk kegunaan persatuan dalam hal- hal keagamaan.

Pad a tahun 1976, Persatuan Wai San telah

memperkenalkan uniform persatuan untuk ahU-ahl :i perompuan,

yang ~kan dipakai semasa mangadakan Chanting atnu 11pnonro

-upacara khas. Uniform ini diperkenalkan oloh pernntuAn bn~i

membentuk satu identiti persatuan. Walau bogalmnnapun, ahli -ahli lelaki tidak diwajibkan memakai uniform ini. Pada tnhun ini juga, persatuan telah mongambil inisiatif untuk mencetak

kitab-ki tab Buddha. Kitab-kitab ini terbahogi kepado dua bentuk; iaitu yang mempunyai sai?. yan~ samn seperti sobuah buku latihan den satu laF(i inlah yang bersaiz kecil (2" X

3") di mnna ia boleh dimnsukkan kedala11 poket . Persatuan Pado tnhun ini j u"n tolah mongnmbil keputusnn untuk

menn1kknn yurnn bulnnnn nhli-ahli persatuan dori 50 sen

kopndn $ 1.00 nobulon. Solain dnripodn itu, porsnluan ini

JuRn

momutuaknn supnyn hortn poroatunn diamanahkan atas nama 3 ornng P\h 11 Rxoo pornn tunn 1o1 tu Yunn Ho i Ch inf{ (

1 iv

;/.

..

~\

)

,

(39)

~

Wong Yuet Kwai ( .

~

*

i_

)

dan Wong Yoke Ying yang

merupakan Pengerusi, Naib Pen~erusi dan Setiausaha persatuan

in i .

Pada tahun 1977 pula, persatuan telah mewujudkan

sebuah Biik Sumber Persatuan. Bilik ini mengandungi

kitab-kitab Buddha

HFLFK

dan kaset-kaset teologi Buddha. Pada tahun 1979, seorang pegawai telah diambil oleh persatuan

untuk menguruskan hal- hal pejabat. Ini adalah kerana banyak

urusan pejabat yang perlu dilaksanakan seperti surat

-menyurat dan sebagainya.

Sepanjang tahap ini, boleh dikntnknn bahewa

persatuan banyak memberi eumbangan kewnngan kopnrln cnwangan

-cawangan Persatuan Wai San yang ditubuhkan di rantnu ini . Helalui kerjasama dan semangat tolong-menolon~ ini Persatuan

Wai San telah berkembeng dengan posotnya aehing~a wuj udnye 7

buah cawangan Persatuon Waj Son dl Semenonjung Halnysia dan

Singapura. Selain dnripada itu, sumbangan kewangnn juga

telah diberikan kepnda orang rnmai atau institusi-in~titusi

lain . Servis Chenting j up,a diberikan kepada mer eka yang

meninRsal dunia. Diantornnya, persntuan telah 11enderllla

$1,000.00 kopedn Rumnh borealin Orang Cina padn tahun

une

.?.

t Sogn 1 o u onhn dan kog ie ton pore a tu an di ta hap in i

tolnh dlodakan di CSK.

33

(40)

3.3 To.hap 3 1980 - 1907

Pada tahun 1980, Persatuan Wai San telah

membelanjakan lebih daripada $ 2 ,000.00 untuk membuat pagar di sekitar bangunan persatuan. Sempena dengan hasrat

persatuan untuk mengembangkan agama Buddha, persatuan telah

merekodkan lebih banyak kitab-kitab lagi. Sementara itu

bantuan kewnngan juga telah dihulurkan kepada Persatuan

Buddhis Halaysia, bahagian Negeri Sembilan untuk Tabun~

Pembinaan Tapak Persatuan. Walaupun persatuan Wai San tidak

mempunyai sebarang kaitan dengan lain- lain perAatuan

Buddhis, namun Persatuan Wai San tetnp memboriknn eebnrnnn

sumbangan kepada lain-lain persatuan untuk mewujudknn

suasana harmoni dan semnngat tolong 11enolo111ol antnrn Ratu

sama lain.

Di sepanjang tempoh 1981 - 1983, tidak banyak

perkara yang berubah kepada struktur fizikal persntuan.

Walaupun persatuan mempunyai ban~unannya di Jalan Siknmat

tetapi segala kegiatan porsatuan adalah di CSK kerana faktor

geograf inya di mana CSK merupakan sebuah te~pat yang lebih

sesuai dan senang untuk ahli-ahli persatuan ~enghadiri

kcRiatnn peroolunn ynnR dijalankan di CSK ini .

Porof\tunn Pndn yn.ng tnhun j nu ti 1964, momandangkan dnri pnoot bandnr

masnlah tellpat

dan kesu 1 i tan

University of Malaya

(41)

mend apa tk un perk hid ma tan pe1· hubllnf:{Rn aw am ke persa tu an, maka

5 orang ahli Exco Persatuan telah diper tanggungjawabkan untuk berusaha mendRpatkon sebidang tanah baru yang terletak

di pusat bandar untuk mendirikan sebuah bangunan persatuan yang baru. Selaras den~an ini sebuah Tabung Pembinaan

B~ngunan Porsatuan telah dibentuk. Tabung ini bermatlamat

untuk mendapatkan $ 300 ,000.00 dalam tempoh 3 tahun. Derma- derma telah dikutip dari ahli-ahli persatuan dan juga dRri cawangan-cawangan Persatuan Wai San di Kuala Lumpur, lpoh, Pulau Pinang, Johar dan Singapura.

Era 1985 merupakan sstu erQ ysn~ p~ntin~ ba~i Persatuan Wai San. Jangka wnktu inilah bormulanya detik

-detik permulaan persatuan ini di dnlom menonpni hagrnl

untuk mendapatkan sebuah bangunan persatuan yang sosual. Di awal tahun 1985, persatuan telah mengubah hasrntnya untuk

membina sebuah bangunan persntunn di pusnt bandar. Ini disebabkan rasa bimbang akan wujud gan~gunn nklbat

aktiviti-aktiviti persntunn ke ntns jiran-jirannya. Den~an

perubahan ranoangan ini maka akhirnya persatuan telah memperolehi sebuah tempat yang sesual di Jalan Te11pler. Ia merupokan sobunh hnn~nlow nntu tinFtkAt yang buruk den tidak

di din11i oloh aoRinpo. Logipun te11pat inl senang dikunj ungi, di mnnn io hnnyn memorluknu moeo lebi.h kureng limn minit uu tu k onmpo 1 dar l puaa t brUldar 110 la lu i bas aw am. Dengan

dom11dnn, ont.u "JRwnt.nnlrnonn Po11binnnn BnnF{unan Persetuen

35

(42)

dibentuk untuk men j R l an Im n tul{Rs -tugas membeli dan mendirikan bangunan persatunn di Jalan Tampler .

Akhirnya persatuan telah berjaya membeli bangalow itu dengan harga sebanyak $ 125,000.00. Wang yang digunakan

untuk membeli bangalow ini telah diperolehi daripada derma

ahli-ahli persatuan, sokongnn kewangan dari cawangan

Persatuan Wai San yang lain, agihan sebanyak $ 25,000.00 daripada Tabung Persatuan ke dalam Koperasi Gerakan Belia

Bersatu sebagai Simpanan Tetap untuk mendapatkan kadar

faedah yang tinggi dan hasil jualan tanah persatuan di

Jalan Limbok. Untuk menggalekkan den mendepotknn dormn ynn~ lebih banyo.k daripo.da orongramai, persatuan Lelah memutuskan bahawa mereka yang menderma melebihi $ 50.00 pndn antu knli, pihak persatuan akan mengukir namanya pada ·marble plate· yang terlekat pada dind]n~ o~wan Beribadat persntuan .

Seterusnya pads pertengahan tahun 1985, persntuan

telah mennmbohkan j umlah Ahli Jawatankuaeo Pombinaan

Bnngunan Persatuan kopndn 15 orang nhli. Perbinoangan telah

d indakan _eamada _hendak _memperbaiki _bungal_o_w _i _t_u _{a tau} mondlrikannya

Kontrnktor

semula dan aoal me~beri tender kPpada

Kontrnktor pembinaan . Akhirnya Ahli J nwn tr\11 lrnnon in 1 rrnnonpn i kn tn aopnlrn t un tu k mempe rbesn r dnn momporbnik1 bungalow lornobut. Kontroktor yang diberi tugas

di dnlnm po111-{ubnhnun.inn 1.rii in.lnh Syn.rikat Lee Yee Lim. Haka

University of Malaya

(43)

tugaA- tugae mula dijnlankan dan sehin~ga bulan April 1986, kerjn-kerja pengubahsuaian ini sudah sampai kepada prosedur

penghabisan. Bayaran untuk kerja- ker ja pengubahsuaian ini

diperolehi oleh persatuan dengan menjual bangunan persatuan

di Jalan Sikamat. Ini telah dilakukan pada pertengahan tahun

1988.

Sebelum memindahkan bangunan persatuan ke Jalan

Templer in i , seorang penj aga wnn i ta bernama Shi Yee ( '<1D

,Ji~

)

telah diupah oleh persatuan untuk menjaga bangunan persatuan

Yang baru ini. Penukaran alamat bangunan persatuan di Jalan

Sikamat ke No. 26, Dawn Est ate, Jalnn Tun Dr . l Rmnil, 70200

Seremban, Negeri Sembilan, t elah didoftorlrnn padn 14hb

November 1987. Pada masa yang sama juga Ahli Jowntnnkunsn

Exco Persatuan juga telah memutuskan untuk menukor nama

persatuan . Nama persatuan yang lama iaitu Wai San Hock Fat

Pak Yip Negeri Sembilan, telah ditukarkan kepada Persatuan

Wai San Knjian Ugama Buddha Negeri Sembilan dan ianya telah

didnftarkan pada hari yeng Rama dengan mass penukaren nlamat

persatuan . Penukaron nnmn ini adalah untuk membolehkan orang

ramal _kha_s_nya _piha_k_-_pihak _yang _berk_e_naan, ₁₁_e_nge_nali

objektif sebonor porantunn ini kerann objektif-objekti fnya

kurnn~ difnhnmi don~an n~ma persatunn yang diterjemehknn

m lnlul nieto11 llnnyi Pinyin ini.

Pomindnhnn bnn~unan pornRtuan ke Jalan Tun Or.

37

(44)

Ismail ini telah di lakukan dengan rasminya pada 17hb Disembar 1907. Ini termasuklah pemindahan patung-patung Buddha ke bangunan persatuan baru ini . Sebuah pat ung Buddha ynng baru telah diperolehi oleh persatuan at as sumbangan ahli-ahli persatuan yang bernilai $ 9,000.00. Perasmian bangunan persatuan ini di rayakan dengan menyediakan

vegetables food kepada orang ramai.

Walaupun pada tahap ini dapat dilihat kesibukan persatuan menjalankan usnha -usaha mencari dan membina bangunan persatuan baru, namun kegiatan- kegiatan persatuan adnlah tidRk terj ejas langsung. Kolas- kelaR Chnntin~ dan sumbnngan kewangan kepada orang perseorangan ntnu badan -badan tetap dilakukan oleh persntuan. Donnan pemindahnn bangunan persatuan ke Jalan Tun Dr . Is11ail, maka berakhi rlah penggunaan tempat CSK untuk menj alankan aktivi ti-aktiviti persatuan.Kini segaln urusan persatuan dilaksanakan di bangunan baru ini .

3.4 Tahap 4 ₁₉₈₈ _- ₁₉₉₀

Hemandangknn knwnean dapur persatuen yang kuran~

lune, mnkn Ahl i JawntnnkunRa Pemindnhan Bangunan Persatunn tolnh <1iborl pernnnn untuk molunskon kawosan dapur ini pada 15hb Hel 1988. Perlunsan kawasan dapur ini adalah per lu momttndnnRknn kawnonn dnpur ncknrang odoloh se~pit den tidak

(45)

sosuai apab i la po rRfl tnan men~ndR lrnn pnrRynan a tftu upacara

-apacara Khas . Sebanyak $ 18,000.00 t~lRh dibelanjakan untuk

tujuan perluasan ini. Selain daripada itu persatuan juga

telah membelanjakan sebanyak $2,580.00, untuk membaiki punca

air di bangunan baru ini apabila masalah air sering timbul. Sebuah tangki air baru telah dibina untuk tujuan tersebut. Pada tahun ini juga kerja-kerja menyempurnakan bangunan ini

t~lah dijalankan di11ana lon~kang, kedudukan patung-patung Buddha, peti sejuk dan lantai di dapur telah dibaiki.

Pada akhir tahun 1988, persatua.n sungguh berLuah kAran n dua orang sam i d ur i oawnngen Po rAn t.u nn W cli $Rn

Singapura telah memberikan sebuah patun~ Buddhn ynn~ be~ar

kopada per satuan . Kehndiran patunfl Buddha ini tolah djnnmbul

oleh persatuan dengan meriah. Ahli-ahli persatuan telah

hadir untuk menyambut kotibaan patung Buddha ini. Satu

jnmuan keoil dengan ve~etarian food juga dihidnngkan . Kehadiran patung Buddha inl telah memeriahkan lagi sunsRnn

di _P_e_r_satun_n_. _Rnma:i _p_e_n~nnut _Buddha _yRng _d_a_t _nn_i;t _k.,

persatuan _in_i _ae_k_ar_Rng _seperti_{mann yang} _dapat _dii_hR_t peda

perayo.an _{Hari W}_esa_k_. _persat_u_an _m_e_{nj ad}_i _penuh _sesak _kerana di.banjiri. _o_l_o_h _pongnnut_-po_nflnnu_t _{Buddha y}_a_ng _datang _dari

soluruh polunuk No~eri Sombilan.

Den~on perpindohnn persatunn ke Jalan Tun Dr . TRmnl 1, _didn.pnti _nk_t _lvl_l _t_- _aktivit.t _persotu_an _j _u_{g a}

39

(46)

menampakkan sedikit perubahan. Kini mulai bulan Oktober

1989, kelas-kelas chanting dan Dhamma talk akan diadakan pada eetiap hari Ahad iaitu pukul 2.00 petang. Pada hari

pertama (mengikut kalendar Cina ) pada setiap bulan pula,

Chanting akan dilakukan pada pukul 2.00 petang terhadap

Amitabha Buddha. Sementara pada pertengahan bulan iaitu pada

hari ke 15 (mengikut kalendar Cina ), Chanting diadakan jugs

untuk Bodhisattva Avalotikesvara yang berpandukan pad a

t eologi kitab HFLFK dan Pho Hoon Pun (

~

i

J

Jo

)

laitu siri yang ke dalam kitab HFLFK . Perayaan Hari Wesak

disambut secara besar-besnran di mana Chanting di adakan di

sebelah pagi dan diikutl den~an hidan~nn vogetarion food

kepada orang ramai pada pukul 10.00 pagi hing~a 2.00 potan~.

Lawatan dan pemberian sumbangan kepada penghuni

-penghuni Rumah Orang-Orang Tua Sikamat masih diadakan . Begitu juga su~bangan persatuan kepada CSK atas Tabung Perubatan den sambutan Ulangtahun CSK . Servis Chanting

kepada _si _mati _masih _dijalankan _oleh _persatuan _den

perkhidmatan ini bertambah dari hari ke sehari. Pada mesa

in i, _Per_sat_uan _m_e_mpunyai _kiteb _Pho _Hoon _P_un _dengan

terjomahan bahaen Inggorls berasaakan sistem Hanyi Pinyi di

baw~h tuliean- tulienn Cina kitab ini untuk 11e11udahkan Pomntuunn.n mo rokn yruig t id" k f ne i h bAhaso Cine. Usaha-u saha

.ju,:.tn tolnh dilnkukn.n untuk montorje11ahkan seluruh kitab

HFJ.FK ynng mt.>mpunynl 24 n i r i in i .

(47)

Helihat kepadR penoapaian-pencapaian Persatuan Wai San sehingga ke hari ini , persntuan ini telah berjaya mengukuhkan kedudukannya bukan sahaja di Negeri Sembilan tetapi juga hampir di seluruh Malaysia dan juga di Singapura; hasil penubuhan cawangan-cawangan Persatuan Wai San di tahun-tahun 1970an. Keupayaan dan kesungguhan ah li-ahli persatuan ini patut diberi sanjungan dan bolehlah dikatakan bahawa Persatuan Wai San nerupakan di antara Persatuan Buddhis yang baru dan terpenting serta berpengaruh kepada masyarakat Buddhis di Negeri Sembilan khasnya dan di Malaysia amnya.

41

(48)

Bab 4

DISKRIPSI TRNTANG PRRSATUAN WAI SAN NBGBRI SHHBILAN

4.1 Pengenalan

Persatuan Wai San Kajian Ugama Buddha Negeri

Sembilan, merupakan di antara beberapa Persatuan Wai San

yang ditubuhkan di Malaysia dnn Singapura. Dari tujuh

PerAatuan Wai San yan~ terdapat di sini, Persatuan Wai San Negeri Sembilan adalah ynng terawal ditubuhkan; yakni pada

tahun 1970. Ini diikuti pula oleh persatuan-persatuan Wai San di lpoh, Teluk Anson, Kuala Lumpur, Pulou P1nan~, Johor dan Singapura. Nama persatuan ini, iaitu Wai San ndalah merupakan

Semu la· . tetapi

Ahli

nama kantonese yang bermnksud ' Pembentukan

Walaupun kesemua tujuh persatuan ini odaloh

pentadbiran Persatuan Wai San ini adnlah di

Jawatankuasa Persatunn masin~-masing dan tidak

sa11a,

bswah

ad an ya satu badan pusat yang menguruskan keseluruhan persetuan ini .

Umumnya mereka mempunyai matlamat yang sama dan

masing-masing mempunyai care tersendiri di dalam

melaksannkon tugaa dnn ko~lntan peraatuan ~asing-masing .