Tenaga Kerja Wanita Indonesia di Malaysia dalam perspektif Islam

(1)

(2)

IC MUST 2017

Muslim Society and Globalization

Surabaya, 3 – 4 October 2017

Held by:

Ushuluddin and Philosophy Department of Sunan Ampel

State Islamic University Surabaya, Indonesia and

Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia

UINSA PRESS

PROCEEDINGS

THE 1

st

INTERNATIONAL CONFERENCE

ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT

(3)

PROCEEDINGS

The 1st_{International Conference on Muslim Society and Thought} “Muslim Society and Globalization” held by Ushuluddin and Philosophy Department of Sunan Ampel State Islamic University Surabaya, Indonesia and Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia.

Person in Charge Council Committee Peer Reviewer

Executive of Steering Committee Deputy of Steering Committee Editor and Layout

Cover Design : : : : : : : Dr. Muhid Muktafi, M.Ag Dr. Aniek Nurhayati Prof. Dr. M. Amin Abdullah Prof. Dr. Achmad Jaenuri Prof. Noorhaidi, Ph.D Prof. Dr. Jaffary Awang Prof. Dr. Salasiah Hanin Dr. Abdul Kadir Riyadi Dr. Rofhani

Fikri Mahzumi, M.Hum

Fejrian Yazdajird Iwanebel, M.Hum M. Amiruddin Salamullah

ISBN: 978-602-332-078-3

Publication date: 8 December 2017 Publisher:

UINSA PRESS

Gedung Twin Tower B Lt. 1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Jl. A. Yani 117 Surabaya Jawa Timur, Indonesia

(4)

IC MUST 2017

Muslim Society and Globalization

Preface

Let me brief you a little bit about the background of this conference. This conference is organized jointly by the Sunan Ampel State Islamic University in Surabaya and the Universiti Kebangsaan Malaysia.

The idea behind this conference is our common interest in the need to understand better the nature, future and the fate of our Islamic communities in this very difficult time. We also are interested in developing new theories and critical views of our environment in which our religion of Islam is part of. This conference is therefore aimed at offering new understanding concerning our community and also of our religion vis-à-vis modernity. It also is aimed at challenging uncritical and unsympathetic views not only concerning Islam but also on other religions and religious communities at large.

At the practical level, we gather here to build a commitment on the necessity of working together for the betterment of our Islamic community but also for humanity in general. Researchers and scientists should have a common view on how a better community can be achieved. Scientists like ourselves have a moral obligation to do something to build a better future. And what we can do toward that end is to share our views and expertise and see how that can be applied on the ground. In a nutshell, we gather here to build an intellectual platform on which our commitment to nourish the Islamic community can be carried out.

A gathering such as this is a matter of urgency, considering that our community and religion –like any others- faces serious and demanding challenges. Whether we can survive

PROCEEDINGS OF THE INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT SURABAYA – INDONESIA, 3 – 4 OCTOBER 2017 iii

(5)

IC MUST 2017

these challenges or not very depends upon our ability to organize ourselves. Two things must be done to survive the challenges. First is to explore the potentials of the Islamic community in such a way as to make them ready to face those challenges. Our community cannot stay silent and passive in times of great difficulty such as this. Second, is to dig deep into the epistemological contents of our religion so as to provide a strong theoretical and metaphysical ground for our community to act accordingly. Hence the name of our conference is, International Conference on Muslim Society and Thought.

We do hope that you enjoy your stay in Surabaya and the conference. We equally hope that you will benefit from the conference. It has been our pleasure to organize this conference and to host you all. So, be our guests. We thank you very much.

Abdul Kadir Riyadi

PROCEEDINGS OF THE INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT SURABAYA – INDONESIA, 3 – 4 OCTOBER 2017

(6)

IC MUST 2017

Table of Content

Preface Subtheme 1 3 – 16 17 – 32 33 – 50 51 – 68 69 – 82

Islam, Politics and Leadership

The Politic of Identity: Exposing the Bitter Rivalry between Ahok and Anies in Jakarta Election. Ali Mufrodi, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Konsep Kepimpinan Berdasarkan Tafsiran Ulama Tafsir Nusantara. Mazlan Ibrahim, Ahmad Yunus Mohd. Noor, Universiti Kebangsaan Malaysia. Kelangsungan Komuniti Muslim: Kajian Mengenai Pelarian Rohingnya di

Malaysia. Mohd. Irfan, Jaffary Awan, Muhammad Hilmi Jalil, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Antara Demokrasi dan Kedaulatan Negara: Anomali Pembubaran Hizbut Tahrir Indonesia dan Bayang-bayang Neo-Otoritarianisme. Abdul Chalik, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Tingkah Laku Politik Mahasiswa Belia dalam Islam: Analisis Ciri-ciri Pemimpin Belia Menurut al-Quran dan al-Sunnah. Nur Zainatul Nadra Zainol, Lutfan Jaes, Siti Sarawati Johar, Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.

v

PROCEEDINGSSS OF THE INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT SURABAYA – INDONESIA, 3 – 4 OCTOBER 2017

(7)

IC MUST 2017

83 – 90 91 – 102 103 – 114 115 – 124 Subtheme 2 127 – 140 141 – 148

Balkan di Bawah Pemerintahan Islam pada Zaman Pertengahan. Ammalina Dalillah, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Meluruskan Sejarah: Perlawanan Terhadap Belanda antara Dorongan Nasionalisme dan Islam. Slamet Muliono, UIN Sunan Ampel Surabaya. Pengaruh Pendidikan Islam terhadap Perjuangan Muhammad Natsir. Mohamad Muzammil, Universiti Sains Malaysia.

Misi Profetik Kiai: Dialektika Politik Kiai Khos dan Kiai Kampung dalam Perpolitikan Nasional. Suhermanto, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Islam, Culture and Art

Membaca Ulang Ayat-ayat Jilbab: Upaya Jalan Tengah Kontekstualisasi Pesan al-Quran. Deddy Ilyas, UIN Raden Patah Palembang.

Modernitas dan Fluktuasi Tradisi Silaturrahmi di Kalimantan Tengah. Sri Noor Baiti, IAIN Palangka Raya.

(8)

IC MUST 2017

149 – 160 161 – 178 179 – 192 193 – 208 Subtheme 3 211 – 226 227 – 244

The Struggle of Traditional Islam in Indonesia: Responses to State Intervention on the Pesantren’s Orthodoxy. Iksan Kamil Sahri. Perjumpaan Agama dan Budaya: Melacak Konsep dan Gerakan

Radikalisme Islam di Indonesia. Kunawi Basyir, UIN Sunan Ampel Surabaya. Tradisi Malem Tujuh Belasan di Dukuh Blijon Desa Wedi Gedangan Sidoarjo: Sebuah Pendekatan Fenomenologis. Fatichatus Sa’diyah.

Sejarah Perkembangan Undang-Undang Tatacara Jenayah Syariah Negeri-Negeri di Malaysia terhadap Pelaku Kanak-kanak. Wafaa’, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Islam and Economy

The Rationalization of Abu Yusuf’s Economic Thought: An Analysis of the Islamic Public Finance. Hendri

Hermawan, Mahmud, Universitas Dian Nuswantoro, Semarang.

Literasi Pesantren di Bumi Ken Dhedes: Pelestarian Pegon Jawi Sebagai Warisan Satar Islam

Nusantara. Fikri Mahzumi, UIN Sunan Ampel Surabaya

vii

(9)

IC MUST 2017

Subtheme 4

247 – 258

Islam, Media and Technology

Hadits Inspired Software Development Methodology. Moch Yasin, UIN Sunan Ampel. Maisyatus Suadaa, Universitas Airlangga Surabaya. 259 – 272 273 – 284 285 – 298 299 – 312 313 – 326

Reaksi Ulama terhadap Aplikasi Warna dalam Mushaf al-Qur’an. Mohd. Faizulamri, Sabri Mohamad, Hamdi Ishak,

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Aplikasi Multimedia sebagai Alat Bantu Mengajar dalam Pengajaran dan

Pembelajaran al-Quran. Izuli Dzulkifli, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Analisa Sumbangan Mi’mar Sinan dalam Bidang Kejuruteraan Awam menurut Mandala Islam. Halimi Mohd. Khalid, Nur Zainatul Nadra Zainol, Abdul Latif Samian, Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Juridical Analysis on the Legal

Protection of HIV Patients in Islamic Perspective. Saivol Virdaus, Universitas Islam Kadiri.

Islam dan Isu Pencemaran Logam Berat dalam Ikan Ternakan. Abdul Rahim Wan Ahmad, Mohammad Isa, Nur Afiqah, Hanita Tambi, MARA Malaysia.

(10)

IC MUST 2017

Subtheme 5

339 – 352

353 – 362

363 – 378

379 – 390

Islam and Education

Building and Remodeling the Philosophy of Islamic Education in Indonesia. Zainal Arifin, Universitas Islam Kadiri.

Potret Pendidikan Statistik di Fakultas Pendidikan Agama Islam: Studi Kasus Dua Skripsi Mahasiswa Universitas Sunan Giri Surabaya. Lutfi Rochman, UNSURI Sidoarjo.

Citizens Democracy Education-Based Religions and Cultures: A Consideration of Democracy School in Jeneponto, South Sulawesi. Muhammad Sabri, UIN Alauddin Makassar. Muh. Ikhsan, IAIN Kendari. Ismail Suardi Wekke, STAIN Sorong.

Education System Development: Study on the Strategy of Pesantren al-Amanah in Meeting the International Standard. Vinilika Yulia Rosita, UMS.

ix

327 – 336 The Correlation between Self Esteem and Self Efficacy with Student's Career Maturity at Sunan Ampel State Islamic

University in Dealing with MEA, Siti

Nur Asiyah, UIN Sunan Ampel

(11)

IC MUST 2017

391 – 404 405 – 422 423 – 438 439 – 454 Subtheme 6 457 – 474

Cabaran Pelaksanaan Pendidikan Islam Kepada Murid Berkeperluan Khas. Hamdi bin Ishak, Sabri bin Mohammad, Mohd. Faizulamri bin Mohd Saad, Universiti Kebangsaan Malaysia. Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Jawi Braille di Sekolah Agama

Pendidikan Khas. Fatimah Nazihah, Latifah Abdul Majid, Tengku Intan Zarina Tengku Puji, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Pengaruh Globalisasi IPTEK Terhadap Perilaku Anak Perspektif Pendidikan Islam. Ahmad Fauzi, Fadil Hamim, STAI Walisembilan, Indonesia.

Menyingkapi Roh Pendidikan dalam al-Quran Melalui Manhaj al-Lataif. Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi, Wan Nasyrudin Wan Abdullah, Universiti Kebangsaan Malaysia. Mahfuzah Mohammed Zabidi, Universiti

Teknologi MARA Shah Alam, Malaysia.

Islam and Psychology

Islam, Psychology and Counseling. Khadijah, UIN Sunan Ampel Surabaya.

(12)

IC MUST 2017

475 – 490

491 – 504

505 – 518

519 – 534

535 – 548

Understanding the Urban Individual Action in Surabaya through the Lenses of Dialectic Bisociative Approach: Al-Zahra Community as a Case Study. Wiwik Setiyani, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Universal Sufism: Metode Pengukuhan dan Penyebarannya ke Seluruh Dunia. Nozira Salleh.

Model Personaliti Bapa menurut Islam dan Aplikasinya dalam Keluarga. Izzah Nur Aida Zur Raffar, Salasiah Hanin Hamjah, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Model Masjid Kontemporari dalam Memenuhi Keperluan Warga Emas. Muhamad Faisal Ashaari, Nurul Dalilah binti Yahaya.

Kaedah Mendapatkan Pilihan Anak Berkenaan Hadhanah Selepas Perceraian: Amalan di Mahkamah Syariah. Nurhidayah Muhamad Hashim, Shanizah Ngatiman, Noorulhuda Sahari, Baterah Alias, Universiti Teknologi MARA Malaysia.

xi

(13)

IC MUST 2017

550 – 568 Subtheme 7 571 – 588 589 – 608 609 – 628 629 – 636

Model Kecerdasan Personal Wanita dalam al-Quran: Kajian Ayat 37 Surah Ibrahim dan 7-13 Surah al-Qasas. Najah Nadiah Amran, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Islam and Civilization

Do We Remain Murji’ite? Rediscovering the Islamic Theological Roots of the Current Indonesian Muslims’ Religious Understanding and Its Ethical

Consequences. Fauzan Saleh, STAIN Kediri, Indonesia.

Mahmud Yunus: His Profile, Prominent Figure, and Contribution. Eficandra, IAIN Batusangkar, Indonesia. Mohd. Nasran Mohamad, Muhammad Adib Samsudin, Anwar Fakhri Omar, Universiti Kebangsaan Malaysia. Menimbang Premis-premis Agama: Upaya Mencairkan Kebekuan

Hubungan Islam dan Barat. Syaifulloh Yazid, UIN Sunan Ampel Surabaya. Learning and Discerning Peaceful Coexistance and Religious Harmony from Ibadhism in Oman. Luthfi Rahman, UIN Walisongo Semarang.

(14)

IC MUST 2017

637 – 650 651 – 664 665 – 680 681 – 696 Subtheme 8 699 – 712 713 – 728

Wasatiyyah Dakwah dari Perspektif Pendakwa. Mohamad Zulkifli Abdul Ghani.

Islamism and the Development of Religious Movement in Madura from the Strengthening of Religious Symbol to Authoritarianism.

Mukhammad Zamzami, UIN Sunan Ampel Suarabaya.

Agama dalam Pandangan Charles Kimball. Budi Ichwayudi, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Siklus Peradaban dalam Perspektif Filsafat Sosial Malik Bennabi. Titis Rosowulan, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Islam and Language

Puisi Endoi Sebagai Instrumen Dakwah Untuk Pembangunan Insan. Noor Sarah, Norazimah, Universiti Pendidikan Sultan Idris, Malaysia. Panduan dan Strategi Kesantunan Berbahasa Menurut Islam. Wan Siti Fatimatul Akmal, Suhaila Zailani, Universiti Kebangsaan Malaysia.

xiii

(15)

IC MUST 2017

729 – 742 743 – 752 753 – 778 779 – 784 785 – 792 793 – 808 Subtheme 9 811 – 824

Islamization of Foreign Language Education. Kaseh Abu Bakar, Universiti Kebangsaan Malaysia. ﺮهﺎﻈﻣ ﺮﺛﺄﺗ يرﻮﺼﻨﻔﻟا مﺎﻣﺈﺑ ن�ﻣﺮح�ا ي��ﺎﺸﻘﻟا .

Salmah, Universiti Kebangsaan Malaysia. مﻮهﻔﻣ ﺔ�ﺮﺣ ��ﺒﻌﺘﻟا ﺎهﻄﺑاﻮﺿو ﻦﻣ ﺔهﺟو ﺮﻈﻧ ﮫﻘﻔﻟا ﻲﻣﻼﺳاﻹ قﻮﻘﺣو نﺎﺴ�اﻹ . Mustofa Hamid, UIN Sunan Ampel Surabaya.

ُمﻼﺳاﻻ ُﻢﻠﻋو ِﺲﻔﻨﻟا ُتادﺎﺷراﻻو

ﺎ� ِ�ح�ﻟ .

Juwairiyah Dahlan, UIN Sunan Ampel Surabaya. تﺎﻴﻟأ ﻖﻴﻘﺤﺗ ﻦﻣاﻻ ��وﺪـﻟا : لوﺪﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳاﻻ ﺔﻴ�ورواﻻو ًﺎﺟذﻮﻤﻧ ﺎﻣ ن�ﺑ ﻖﻴﺒﻄﺘﻟا ﺪﻴﻴﻘﺘﻟاو “ﻊﺿﻮﻠﻟﺔﻴﻠﻴﻠﺤﺗﺔﺳارد ﻦهاﺮﻟا”. Muhammad Hamid, UIN Sunan Ampel Surabaya. تﺎﺒﻠﻄﺘﻣ ﻞ�ﻮﺤﺗ فرﺎﺼﳌا ﺔﻳﺪﻴﻠﻘﺘﻟا ��إ فرﺎﺼﳌا

ﺔﻴﻣﻼﺳاﻻ. Musa Ahmad, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Islam and Social Sciences

Characteristic and Ideological Orientation of Islamic Movements. Biyanto, UIN Sunan Ampel Surabaya.

(16)

IC MUST 2017

825 – 836 837 – 854 855 – 868 869 – 884 Subtheme 10 887 – 902 903 – 920

Buruh Migran dalam Perspektif Teologi Sosial: Fenomena Buruh Migran

Dalegan di Malaysia. Aniek Nurhayati, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Iranian Revolution 1979 in the light of Philosophy of History. Azmul Fahimi Kamaruzaman, Mohd. Samsuddin Harun, Jaffary Awang, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ibn Thufail’s Concept of God and its Actualisation in the Life of Modern Society. Akhmad Jazuli Afandi, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Wacana Pluralisme dan Dialog

Antarumat Agama. Muktafi, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Islam and Gender Issues

Women’s Liberation Theology in Islam and its Relevance to Her Welfare in a Capitalistic Society: Indonesia as a Case Study. Puput Dwi Lestari.

Empowering Indonesian Women Labor in Malaysia within the Framework of Islamic Teachings. Nur Hidayati, UIN Sunan Ampel Surabaya.

xv

(17)

IC MUST 2017

921 – 940

841 – 952

Hamil Luar Nikah dalam Perspektif Undang-Undang Jenayah Syariah di Malaysia dan Program

Pembendungannya. Adibah Bahori, Siti Zubaidah Ismail, Universiti Malaya, Malaysia.

The Cultural Reproduction of Salafi Women in Urban Area: Political or Apolitical? Rofhani. UIN Sunan Ampel Surabaya.

xvi

Additional

955 – 971

Sufism

The Internalization of Dhikr Practice in Human Behaviour. Ahmad Anas. UIN Walisongo Semarang.

(18)

IC MUST 2017

TENAGA KERJA WANITA INDONESIA DI

MALAYSIA DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Nur Hidayati

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya nurhieday@gmail.com

Pendahuluan

Dunia kebudayaan Melayu, membentang dari Malaysia dan Indonesia, hingga Filipina Selatan (kepulauan Mindanau). Dari sisi etnolinguistik, masyarakat di kawasan ini memiliki budaya melimpah dan heterogen. Namun demikian, secara etnologi mereka tetaplah dominan sebagai ras Melayu, saudara satu rumpun yang memiliki banyak persamaan. Malaysia dan Indonesia, dengan kondisi geografis yang dekat, sama-sama memiliki heterogenitas antar suku. Dalam hal seni budaya, bahasa, hikayat bahkan lagu daerah, kedua negara memiliki beberapa kemiripan hingga pernah bersitegang memperebutkan hak atas kekayaan intelektual. Keserumpunan kedua negara ini, menurut Purnamasari adalah karena terjadinya migrasi dalaman atau inter-migration antar sesama bangsa Melayu. Setelah kedua negara merdeka, hubungan kebudayaan masih terjalin sehingga budaya seperti zapin, gurindam, nasyid, qasidah, dan kesenian serupa lainnya, dapat berkembang di kedua negara.

Secara formal, mobilitas penduduk di Indonesia di Malaysia telah dimulai pada tahun 1905 dengan motif memenuhi permintaan kebutuhan pekerjaan perkebunan. Migrasi tenaga kerja ini merupakan proses alamiah yang terjadi karena dorongan faktor sosial, ekonomi, politik, maupun bencana alam. Malaysia menjadi negara tujuan utama karena faktor geografis dan budaya. Pertama, trans-portasi yang mudah, murah dan cepat. Kedua, budaya dan

903

(19)

IC MUST 2017

bahasa kedua negara yang tidak berbeda membuat para Tenaga Kerja Indonesia (TKI) yang mayoritas ber-pendidikan rendah tidak terganggu kendala bahasa. Pada era selanjutnya, migrasi tidak saja terkait motif ekonomi, namun juga pendidikan. Malaysia merupakan negara berkembang di Asia yang mengalami perkembangan pembangunan fisik serta pendidikan yang cukup pesat, dengan pertumbuhan ekonomi yang stabil.

Banton, dikutip Deddy Mulyana dalam penelitian komunikasi tentang orang Indonesia di Melbourne, mengungkapkan teori bahwa asimilasi total tidak pernah terjadi pada kaum migran atau keturunan mereka. Dikuatkan oleh teori Amstrong, bahwa dalam suatu lingkungan yang terdiri dari beberapa etnik yang bersaing di kota modern, kesadaran etnik cenderung meninggi, dan etnisitas menjadi kurang penting, namun lebih relevan sebagai basis untuk berhubungan satu sama lainnya. Demikian juga halnya dengan kaum imigran Indonesia di Malaysia yang menautkan ikatan satu sama lain sebagai sesama perantau dari Indonesia yang tinggal di Malaysia. Forum Komunikasi Muslimah Indonesia di Malaysia (Selanjutnya disingkat FOKMA, sebagaimana nama singkatan organisasi ini) adalah salah satu bentuk dari organisasi etnis tersebut. Beranggotakan perempuan-perempuan muslim Indonesia di Malaysia yang bergerak dalam pembinaan ruhani, dan secara khusus menjadikan para Tenaga Kerja Wanita (TKW) Indonesia di Malaysia sebagai objek pembinaannya.

Jika ditarik garis antara FOKMA dan TKW Indonesia di Malaysia, dengan mempertimbangkan teori Banton dan Amstrong, bahwa orang-orang yang memiliki kesamaan etnis, agama, dan kepentingan berjuang di negeri yang sama, mengorganisasi diri dalam sebuah wadah yang akan menguatkan rasa memiliki pada etnis atau bangsanya.

(20)

IC MUST 2017

Sebagai dampak yang tidak terelakkan, secara garis organisasi atau tidak, satu sama lain anggotanya akan saling meringankan beban, dan tidak akan benar-benar total dalam membaur dan berasimilasi dengan lingkungan tempat hidupnya. Untuk itu, tulisan ini bermaksud menegaskan teori tersebut, dengan mengungkap apa dan bagaimana kajian Islam FOKMA terkait terbuka atau tertutupnya pemikiran organisasi ini terhadap kajian Islam di negara tinggal atau negara asal, serta perannya bagi Tenaga Kerja Wanita (TKW) Indonesia di Malaysia.

Metodologi

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, adalah pendekatan kualitatif., yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis/lisan dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati. Pen-dekatan ini diarahkan pada latar dan individu secara holistik. Penelitian kualitatif memiliki sifat interpretatif, subyektif dan kadangkala melibatkan banyak metode. Penggunaan berbagai metode ini dimaksudkan agar peneliti dapat memperoleh pemahaman yang komprehensif mengenai objek yang diteliti. Denzin dan Lincoln sebagaimana dirujuk oleh Mulyana, menyebutkan bahwa penelitian kualitatif lazim menelaah hal-hal yang berada dalam lingkungan alamiahnya, berusaha memahami atau menafsirkan kejadian berdasarkan makna-makna yang orang berikan dalam hal ini.

Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan (field research) namun ditunjang pula dengan library research (kepustakaan), yaitu sumber data yang berupa sumber tertulis atau literatur yang berkaitan dengan pembahasan. Dalam pengumpulan data, peneliti akan terlibat dengan sumber data, yang merupakan subjek dari mana data dapat diperoleh. Apabila peneliti menggunakan tehnik wawancara

905

(21)

IC MUST 2017

dalam pengumpulan datanya, maka sumber data disebut responden. Namun beberapa penelitia kualitatif menyarankan menyebut informan atau interviewee. Sumber data berupa orang, dalam hal ini adalah ketua FOKMA Pusat, Malaysia, Evy Hartati, S.Pd. Place, sumber data berupa tempat (sarana dan prasarana) adalah lingkungan sekretariat FOKMA, Taman Melati Kuala Lumpur, Malaysia. Adapun paper, sumber data berupa simbol, misalnya AD/ ART, visi-misi dan tujuan lembaga, serta home base FOKMA yang beralamatkan di www.fcebook.-com/fokma, atau www.fokmacabangsriayu.blogspot.com.

Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode observasi. Namun wawancara diperlukan sebagai proses memperoleh keterangan melalui tanya jawab dengan bertatap muka antara peneliti dan responden atau informan. Dengan kemudahan saat ini, dalam rangka efisiensi waktu, interview dapat dilakukan melalui finger to finger (chatting, berbasis internet). Meski demikian, dalam penelitian ini, tatap muka pada akhirnya tetap dilaksanakan untuk mengonfirmasi interview sebelumnya.

Malaysia

Malaysia adalah negara merdeka di Asia Tenggara yang terdiri dari bekas federasi Malaya (negara bagian dari Johor, Kedah, Kelantan, Malaka, Negeri Sembilan, Pahang, Perak, Perlis Selangor serta Trengganu) dan bekas jajahan Inggris dari Serawak dan selatan Kalimantan (dulu Sabah). Wilayahnya berbentuk sabit hampir 1.600 mil (2575 km) memanjang dari perbatasan Thailand hingga laut Sulu. Daratan Malaysia terdiri dari 2 wilayah terpisah yang lebih dari 250 mil (565 km) dari laut. Bagian barat Malaysia adalah bekas Federasi Malaya yang menduduki sepaaruh bagian utara semenanjung Malaya. Bagian timur Malaysia terdiri

(22)

IC MUST 2017

dari Sabah dan Serawak yang menduduki sebagian selatan Pulau Kalimantan.

Dari perbatasan Thailand, terdapat serangkaian pegunungan dan titik pertemuan antara utara-selatan. Ketinggian pada ujung rangkaian tersebut mencapai lebih dari 7.000 kaki (2.133 m) dengan dasar berupa tanah lapang yang membentang sampai ke laut, dari 2 pantai. Di wilayah pulau Kalimantan, negara ini berbtasan dengan Indonesia di bagian selatannya. Di bagian dalam pegunungan Sabah terdapat puncak tertinggi Malaysia, Puncak Kinabalu. Bentangan tanah lapang sepanjang pantai dan lembah di Serawak, sekitar 75% diliputi oleh hutan. Kedua daerah baik semenanjung Malaya maupun selatan Kalimantan adalah daerah yang relatif jarang hutan subur, melainkan semak dan rawa di dataran pantai. Iklim nasional Malaysia dominan hujan, memiliki kelembapan tinggi, dan temperatur yang relatif sama, di mana temperatur teduh di dataran rendah maksimum 90’ F (32’C) dan minimum 70’ F (21’C). Dataran pada siang hari terasa panas dan lembab, namun saat malam terasa dingin.

Sejarah modern Malaysia dimulai pada abad ke-14 dan ke-15 dengan kerajaan Malaya dan Malaka. Selama kurang lebih 100 tahun, wilayah ini menjadi pusat penyebaran Islam dan kegiatan politik ekonomi Malaya. Setelah kedatangan Portugis, kesultanan Malaya hancur, sedangkan Malaka sempat dikuasai Perancis pada 1511, Belanda pada 1641, dilanjutkan Inggris pada tahun 1985. Dalam perang Dewa (915 H/ 1509 M), Portugis mulai menjalin hubungan dengan Malaka melalui kedok ekonomi dan perdagangan. Setelah mendapatkan kemenangan, mereka menguasai Malaka pada tahun 917 H/ 1511 M dengan sewenang-wenang.

Pada tahun 1051 H/1641 M, penjajahan ini diambil alih Belanda hingga 1201 H/ 1795 M. Belanda mengawali

907

(23)

IC MUST 2017

aktifitasnya dengan mendirikan perserikatan dagang Hindia-Belanda. Melalui perserikatan ini, Inggris memperoleh pasar dari Belanda. Kemudian melalui perjanjian kesepakatan, diserahkanlah Melayu kepada Inggris, sedangkan Belanda mendapatkan kepulauan Indonesia. Pada pertengahan perang Dunia II, Jepang menguasai Melayu. Setelah berakhirnya perang, Inggris kembali menjajah wilayah ini. Mereka berkuasa hingga negeri ini memerdekakan diri pada tahun 1377 H/ 1957 M dengan nama Malaysia.

Tenaga Kerja Wanita Indonesia di Malaysia

TKW Indonesia di Malaysia adalah tenaga kerja wanita dari Indonesia yang karena satu dan lain alasan, bekerja di Malaysia. Definisi tenaga kerja, dalam Undang-undang No. 13 Tahun 2003 tentang Ketenagakerjaan Pasal 1, adalah setiap orang yang mampu melaksanakan pekerjaan baik di dalam maupun di luar hubungan kerja guna menghasilkan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Istilah tenaga kerja meliputi penduduk yang sudah bekerja atau sedang bekerja, yang sedang mencari pekerjaan atau melakukan kegiatan lain seperti sekolah dan mengurus rumah tangga. Penduduk yang sedang mencari kerja, bersekolah dan mengurus rumah tangga walaupun sedang tidak bekerja namun dianggap secara fisik mampu dan sewaktu-waktu dapat ikut bekerja.

Definisi lain tentang tenaga kerja, menurut Dumairy adalah penduduk yang berumur pada batas usia kerja, di mana batas usia kerja setiap negara berbeda-beda. Setiap negara memiliki batas umur tenaga kerja yang berbeda karena situasi tenaga kerja yang berbeda di setiap negara. Di Indonesia dipilih batas umur minimal 10 tahun tanpa batas maksimum. Jadi yang dimaksud tenaga kerja di Indonesia adalah penduduk yang berumur 10 tahun atau lebih.

(24)

IC MUST 2017

Penduduk dibawah umur 10 tahun digolongkan sebagai bukan tenaga kerja.

Sedangkan menurut BPS, tenaga kerja adalah semua orang yang biasanya berkerja di perusahaan/usaha, baik berkaitan dengan produksi maupun administasi. Dan sejak tahun 2000, BPS menggunakan batas usia tenaga kerja 15 tahun, jadi yang dimaksud tenaga kerja adalah penduduk dengan usia kerja (15 tahun atau lebih). Tenaga kerja yang dibahas dalam penelitian ini adalah tenaga kerja migrasi internasional, yaitu mereka yang melakukan perpindahan penduduk melampaui batas negara. Dalam teori Lee, sebagaimana dikutip Sulistyorini, dinyatakan bahwa terdapat empat faktor yang mempengaruhi tenaga kerja melakukan migrasi. Pertama, faktor daerah asal: keterbatasan kepemilikan lahan, upah yang rendah, lapangan pekerjaan dan jenis pekerjaan yang terbatas di daerah asal. Kedua, faktor daerah tujuan. Tingkat upah yang tinggi di daerah tujuan, lapangan pekerjaan yang tersedia, kemajuan daerah tujuan,tersedianya sarana dan prasarana yang lengkap, ter-masuk rintangan antara sarana transportasi, topografi desa ke kota dan jarak.

Hal lain yang tidak bisa diabaikan adalah faktor individual. Malaysia merupakan salah satu negara pengimpor buruh asing terbesar di Asia, di mana Indonesia merupakan salah satu sumber tenaga kerja terbesar di Malaysia. Tenaga kerja asing yang jumlahnya mencapai 20 %, sebagian besar ditempatkan di dalam bidang pembinaan, ladang kelapa sawit dan pembantu rumah tangga. Semasa program pengampunan yang berakhir pada 28 Februari 2004, hampir setengah juta warga asing ilegal, kebanyakannya warga Indonesia, telah meninggalkan Malaysia dan menyebabkan kekurangan tenaga kerja yang menjadikan negara ini menyandang kerugian berjuta-juta ringgit. Hingga saat ini, jumlah tenaga kerja Indonesia di

909

(25)

IC MUST 2017

Malaysia berdasar data bnp2tki, masih berada pada tempat tertinggi.

Jumlah tenaga kerja wanita di Malaysia yang tinggi ini menuai pro-kontra. Tentu saja keberadaan tenaga kerja Indonesia di Malaysia membawa keuntungan bersama, baik bagi Indonesia maupun Malaysia. Namun banyaknya tindak kekerasan oleh majikan terhadap para TKW juga sangat meresahkan.

Pada tahun 2005, sekitar 500 org TKW membuat kerusuhan selepas bentrok dengan pihak kepolisian di Malaysia yang bermaksud menahan 16 orang rekan para TKW tersebut karena mereka terlibat penyalahgunaan narkoba di sebuah asrama pabrik tekstil Hualon di Nilai, Negara Bagian Negeri Sembilan. Peristiwa tersebut akhirnya memicu Pemerintah Malaysia menjadikan TKW sebagai pilihan terakhir tenaga kerja asing dengan lingkup kerja terbatas hanya disektor buruh ladang dan pembantu rumah tangga. Hal ini menjadi salah satu alasan TKW dianggap sumber masalah dan keamanan di Malaysia. Namun, kebanyakan kasus – kasus yang muncul berkaitan dengan keberadaan TKW yang bekerja tanpa melalui prosedur yang benar atau tanpa dokumen yang lengkap atau terkait dengan masalah status kewarganegaraan.

Di Malaysia sendiri terdapat sejumlah faktor yang menyebabkan TKW dianggap sebagai pendatang asing tanpa ijin. Pertama, TKW datang tanpa melengkapi paspor dan dokumen perjalanan, dimana TKW dikoordinir oleh calo. Kedua, TKW yang memiliki paspor tidak mengguna-kan visa kerja. Mereka biasanya menggunamengguna-kan visa turis atau kunjungan sosial yang masa berlakunya paling lama 3 bulan. Ketiga, TKW yang dkirim oleh PJTKI dengan dilengkapi dengan dokumen yang resmi kemudian dipekerjakan di perusahaan yang membutuhkan. Tetapi setelah kontraknya berakhir mereka menolak pulang dan tidak memperpanjang

(26)

IC MUST 2017

lagi visanya. Keempat, TKW yang telah bekerja di peru-sahaan tertentu tetapi sebelum kontrak di perusahan tersebut habis, mereka pindah ke perusahaan lain dengan majikan yang lain. Pada umumnya, ini terjadi karena gaji yang lebih tinggi yang ditawarkan oleh perusahaan atau majikan yang lain. Terkadang ini terjadi karena tidak betah bekerja dengan majikan atau perusahaan sebelumnya, karena mendapatkan tindakan yang tidak menyenangkan dan diskrimintatif dari majikan.

Forum Komunikasi Muslimah (FOKMA)

Forum Komunikasi Muslimah Indonesia di Malaysia (FOKMA), merupakan sebuah organisasi non pemerintahan (NGO) yang mewadahi muslimah Indonesia di Malaysia. FOKMA diresmikan pada 12 september 1997 di daerah Janda Baik, Pahang. Berdasar tujuan pendiriannya, organisasi ini bermaksud menjadi sarana untuk mening-katkan keimanan, menambah wawasan pengetahuan tentang nilai-nilai keislaman dan keterampilan hidup, serta menjadi pengikat persaudaraan antar muslimah. Anggota FOKMA sejak tahun 1997 hingga saat ini sejumlah 1500 anggota, meliputi ibu rumahtangga, pekerja pabrik, asisten rumah tangga, pekerja profesional, dan sejumlah kecil mahasiswi.

Visi FOKMA adalah membentuk pribadi muslimah yang berdaya manfaat. Adapun misinya adalah, pertama, meningkatkan kesadaran, pengetahuan dan hakikat nilai-nilai Islam dan pengamalannya. Kedua, menjadi pengikat pesaudaran antar muslimah Indonesia di Malaysia. dan ketiga, untuk meningkatkan keterampilan hidup melalui pelatiahan dan diskusi tematik.

Meski berdiri sejak 1997, geliat FOKMA baru dapat dirasakan pada tahun 2005, dengan berdirinya cabang awal FOKMA di Sungai Wei, kemudian diikuti FOKMA cabang lainnya di Perak, Selangor dan Pineng, Selayang, Sri Ayu,

911

(27)

IC MUST 2017

dan Sony Hentian Kajang. FOKMA melakukan reorganisasi setiap 5 tahun sekali.

Rekruitmen anggota FOKMA

Rekruitmen anggota baru FOKMA dilaksanakan dengan sistem continue dan terencana, sehingga mampu menjaring anggota baru sebanyak-banyaknya, yang notabene merupakan para TKW yang baru datang dan membutuhkan banyak pendampingan. Adapun strategi rekruitmen me-miliki tahapan sebagai berikut:

1. Welcoming new TKW

FOKMA sejak 2005 telah memiliki kerjasama yang baik dengan pihak Kedutaan Malaysia dan Atase Tenaga Kerja. Hal ini memungkinkan FOKMA untuk melakukan sosialisasi kepada tenaga kerja wanita yang baru datang ke Malaysia, pada saat penyambutan dan pembinaan awal TKW di Kedutaan Malaysia dan Atase Tenaga Kerja Malaysia. Daya terima dari TKW baru ini cukup baik, dengan rata-rata 70% pada setiap periodenya. Respon yang tinggi ini sangat masuk akal jika dilihat dari beberapa faktor bahwa:

a. Kesamaan etnis/ tanah air memunculkan keper-cayaan/ trust yang tinggi dari TKW baru kepada FOKMA

b. TKW baru membutuhkan pendampingan dalam beradaptasi di negara baru

c. TKW baru membutuhkan komunitas yang dapat memberikan support , arahan dan wadah berbagi. Terlebih jikan dilihat dari aspek psikologis, perem-puan memiliki kebutuhan sosial lebih tinggi di-banding laki-laki.

d. TKW membutuhkan tempat mengasah kemam-puan dan minat. FOKMA mampu mengakomodir kebutuhan tersebut.

(28)

IC MUST 2017

2. OPREC (Open Recruitment)

Selain kepada TKW Indonesia yang baru datang, FOKMA melakukan sosialisasi dan menyebarkan formulir keanggotaan dalam setiap kegiatan bulanan maupun tahunn yang sifatnya terbuka untuk umum (WNI maupun warga negara asli Malaysia).

3. Jemput bola

Selain melalui welcoming dan Oprec, FOKMA melakukan jemput bola, yaitu melakukan sosialisasi ke wilayah-wilayah tertentu yang merupakan titik keberadaan komunitas TKW Indonesia yang masih belum terakomodir oleh FOKMA.

Hingga saat ini, FOKMA tercatat memiliki anggota sebanyak 1500, yang tersebar di beberapa cabang. Setiap 3 bulan FOKMA melakukan pendataan ulang terkait keluar masuknya TKW ke dalam negeri.

Kajian Islam FOKMA

Kajian Islam yang dimaksud dalam pembahasan ini, adalah kajian Islam yang diselenggarakan FOKMA, berupa kajian pekanan, bulanan atau tahunan. Adapun beberapa kegiatan kajian yang rutin di adakan baik oleh FOKMA pusat, daerah, maupun cabang antara lain: kajian cabang, kajian pekanan, kajian bulanan, kajian tahunan, silaturahim dengan KBRI, pelatihan, rikhlah, seminar tahunan, bazar dan seminar daerah.

Islam di Malaysia memiliki karakteristik dan kesamaan historis dengan beberapa negara Islam lainnya di Asia tenggara, sehingga dapat dikelompokkan sebagai dunia Islam Melayu. Islam Melayu ini memiliki keunikan dan wajahnya sendiri. Di samping berkembang di daerah yang jauh dari pusat ajaran Islam, Dunia Melayu juga, menurut beberapa ahli sejarah, mendapatkan sebaran Islam pada saat Peradaban Islam mengalami awal kemunduran. Lebih dari

913

(29)

IC MUST 2017

itu, masuknya Islam di Dunia Melayu berlangsung dengan cara damai, hampir tanpa ekspansi dari pasukan Daulah Islamiyah (seperti Umayah, Abasiyah di Timur Tengah, atau Mughal India). Semua fenomena sejarah tersebut menghadirkan corak Islam yang khas, yang berbeda dari pusat ajaran Islam (Timur Tengah).

Berdasarkan Laporan Pertanggung Jawaban Kepengurusan FOKMA terakhir (2015), program-program yang rutin dan pernah dilakukan oleh FOKMA adalah kajian Islam, pelatihan komputer, pelatihan bekam, pelatihan hadharah, pelatihan menulis, pelatihan humas dam media, kejar Paket C, nasyid dan shalawat, serta perpustakaan umum.

Menelaah secara khusus tentang kajian Islam FOKMA, kurikulum kajian ini meliputi materi penanaman akidah Islamiyah/tauhid, fiqih kemuslimahan, serta kajian al Qur’an dan hadith. Kajian pekanan diadakan secara rutin, berkelompok-kelompok sesuai wilayah tempat tinggal anggota dan waktu luang di antara aktivitas masing-masing yang notabene merupakan TKW. Pemateri dari kegiatan ini adalah pengurus/internal FOKMA yang notabene merupakan sesama muslimah dari Indonesia. Keterlaksanaan dan capaian kegiatan ini mencapai 90% dari anggota.

Kajian bulanan dilaksanakan di dalam maupun antar cabang, sebagai forum silaturrahim antar anggota di cabang yang berbeda. Kajian seringkali diadakan di KBRI, sebagai upaya kedua pihak untuk saling menjalin kerjasama dan melakukan pembinaan terhadap TKW. Sama halnya dengan kegiatan kajian bulanan, pemateri kegiatan ini adalah pengurus internal FOKMA. Ketercapaian kegiatan ini mencapai 90% dari frekuensi atau banyak waktu yang ditargetkan.

(30)

IC MUST 2017

Kajian tahunan adalah kegiatan unggulan yang dilakukan FOKMA dengan menggandeng KBRI dan beberapa pihak terkait dari Indonesia maupun Malaysia. Yang unik, pemateri kajian tahunan selalu berasal dari Indonesia. Beberapa pihak yang pernah menjadi pengisi acara tahunan FOKMA antara lain Habiburrahman el Shirazi, Oki Setiana Dewi, Asma Nadia, Helvy Tiana Rosya, Cahyadi Takariawan, dan lain-lain

Meskipun FOKMA memiliki program di luar kajian Islam, pada dasarnya, kajian Islam inilah yang menjadi muatan utama FOKMA berdasarkan visinya “Membentuk pribadi muslimah yang berdaya manfaat”. Kata muslimah memiliki maksud bahwa perempuan atau TKW yang menjadi sasaran FOKMA merupakan lahan dakwah untuk berislam sesuai manhaj yang dimiliki FOKMA. Berbicara tentang manhaj, setidaknya dapat diprediksi dan diinter-pretasi berdasarkan pemateri/pengisi kajian FOKMA yang memiliki karakter homogen, cenderung berasal dari kelompok tertentu, yaitu kelompok Islam perkotaan yang gelombangnya di Indonesia menggeliat pada sekitar tahun 1998, seiring semangat reformasi. Kelompok ini populer di kalangan masyarakat perkotaan dan akademisi umum karena wajahnya yang modern dan berbeda dari kelompok santri yang sering diasosiasikan sebagai kalangan tradisionalis, ketinggalan jaman, dan di beberapa tempat tertentu, kumuh. Tentu saja ada banyak hal dari sisi positif pesantren yang tidak akan dibahas secara detail dalam penelitian ini. Hanya saja, peneliti merasa perlu menggaris bawahi manhaj yang dianut FOKMA, terkait dengan awal berdirinya yang hampir bersamaan dengan kelahiran partai Islam di Indonesia di awal reformasi (1998).

Adapun kata “berdaya manfaat” yang terdapat dalam visi FOKMA, menunjukkan keterbukaan dan fleksibilitas FOKMA terhadap kajian non Islam yang

915

(31)

IC MUST 2017

sifatnya non akademis, praktis, dan bersifat soft-skill. Dalam kegiatan non kajian yang sifatnya masih tergolong budaya “Islami” pun, FOKMA tampaknya cukup terbuka, misalnya dengan budaya hadharah dan shalawat, yang secara umum dipersepsikan sebagai tradisi/budaya di luar kelompok yang bermanhaj sama dengan FOKMA.

Peran FOKMA bagi TKW Indoesia di Malaysia Salah satu kegiatan non kajian yang diselenggarakan FOKMA, sebagaimana disebut di atas adalah pelatihan komputer. Pelatihan ini telah dilaksanakan selama beberapa periode, dengan bekerja sama dengan KBRI. Pelatihan ini tentu saja efektif untuk meningkatkan keterampilan TKW yang sebelumnya tidak melek komputer. Sertifikasi dari penelitian ini dinyatakan mencapai 50% dari target yang diharapkan dari keseluruhan kuota peserta, dan masih tengah berlangsung hingga saat ini.

Pelatihan Bekam atau hijamah merupakan pengobatan alternatif yang disandarkan pada tradisi nabi SAW. Saat ini banyak masyarakat memiliki pengobatan non medis, diantaranya bekam. Tidak heran jika pelatihan ini diminati banyak anggota karena memiliki nilai ekonomis dan praktis. Anggota FOKMA yang lulus dari pelatihan ini akan dapat mengaplikasikannya sebagai pedoman menjaga kesehatan diri sendiri berdasarkan prinsip pengobatan bekam, maupun membuka pekerjaan sambilan melalui jasa bekam. Kesuksesan acara ini disebut mencapai 90%.

Pelatihan Hadharah, diminati banyak anggota dan melebihi batas kuota peserta yang tersedia. Pelatihan ini berkaitan dengan minat bakat dan seni anggota, dan ketercapaian dalam pelaksanaannya mencapai 90%. Adapun nasyid dan Shalawat merupakan sarana berekspresi para TKW Indonesia di Malaysia. Grup-grup nasyid dan shalawat yang terbentuk diberikan kesempatan tampil dalam setiap event yang digelar FOKMA baik internal maupun

(32)

IC MUST 2017

kerjasama dengan pemerintah Malaysia maupun Indonesia (Kedubes, Atnaker, dan lain-lain). Minat anggota terhadap kegiatan nasyid dan shalawat ini mencapai 70%.

Pelatihan Humas dan Media, disambut antusias oleh para anggota, dan mencapai 100% dari target yang diharapkan. Pelatihan ini diminati karena sesuai dengan perkembangan jaman dan dibutuhkan pada masa kini. Dengan pelatihan ini, dan melihat ketercapaian dengan persentase penuh, jelas pelatihan ini secara efektif akan mampu mengangkat daya tawar, daya saing, dan harkat TKW untuk menjadi setara dengan warga negara asli dengan profesi lain. Sedangkan pelatihan menulis, diawali dengan kompetisi menulis pada momentum hari besar/ nasional. FOKMA mendukung para anggota untuk berkreasi dalam dunia tulis menulis melalui buletin, kompetisi dan pendidikan literasi melalui seminar/ pelatihan.

Kejar Paket C, ditujukan bagi para TKW yang belum menempuh/menyelesaikan pendidikan atas (SMA), bekerja sama dengan sekolah lanjutan di Malaysia. Kegiatan ini merupakan komitmen FOKMA untuk mengangkat status pendidikan anggotanya. Hingga saat ini sudah 70% ketercapaian dari program ini. Sedangkan perpustakaan umum merupakan komitmen FOKMA untuk memberikan pendidikan dan wawasan pengetahuan yang luas bagi pengurus dan anggota, dengan pengadaan buku koleksi, dan pengelolaan perpustakaan.

Dilihat dari jenis kegiatan yang dilaksanakan, FOKMA terbilang sebagai organisasi yang cukup kreatif dan mampu melakukan pendekatan sesuai kebutuhan anggotanya. Dari segi ketercapaian, FOKMA dapat dikatakan berhasil melaksanakan program-programnya, yang artinya mampu memberikan nilai tambah bagi karakter anggotanya, terkait kajian keislaman maupun soft-skill.

917

(33)

IC MUST 2017

Dilihat dari segi jumlah, FOKMA yang sampai saat ini telah mengakomodir 1500 anggota, sebenarnya belum mencapai 1% dari jumlah keseluruhan TKW di Malaysia yang berjumlah 136.406 jiwa (data BNPTKI tahun 2015). Hal ini diakui FOKMA, bahwa masih ada kendala dalam perekrutan anggota yang merupakan TKW Indonesia di malaysia, dengan beberapa alasan sebagai berikut:

1. FOKMA lebih mudah, secara sistem maupun jaringan, mengakomodir TKW yang memiliki status legal, sementara banyak kasus TKW yang datang dari jalur illegal.

2. FOKMA lebih mudah mengakomodir para TKW yang tinggal secara berkelompok, satu asrama atau wilayah yang sama. Hal ini memudahkan pembinaan FOKMA, dibanding TKW yang tinggal berjauhan yang memungkinkan sulitnya mengadakan tatap muka, dengan agenda pokok TKW sebagai pekerja.

3. TKW yang bekerja di pabrik jauh lebih mudah dan kooperatif untuk mengikuti organisasi dibanding TKW yang berprofesi sebagai asisten rumah tangga (ART) atau pekerja pertanian, sementara informasi tentang kekerasan TKW yang kita dapati, seringkali terjadi pada TKW yang berprofesi ART.

4. Dalam kaitannya dengan kasus TKW, FOKMA hanya memiliki hak pendampingan spiritual. FOKMA menjadi tempat aduan bagi adanya kasus kekerasan TKW namun tidak bisa melakukan aduan hukum. FOKMA cukup bisa membantu dengan mengkoordinasikan ini dengan pihak terkait, tetapi sama sekali tidak mampu melakukan pembelaan secara hukum, dan tunduk pada aturan pemerintah negara Malaysia.

FOKMA atau Forum Komunikasi Muslimah Indonesia di malaysia, merupakan organisasi non

(34)

IC MUST 2017

pemerintahan (NGO) yang mengkhususkan diri untuk membina para TKW Indonesia di malaysia dengan kajian Islam dan keterampilan praktis. Kajian Islam yang dilaksanakan FOKMA bersifat pekanan, bulanan, dan tahunan. Sejauh ini kajian FOKMA diisi oleh ulama/ Da’i-daiyah berasal dari Indonesia sendiri, karena alasan etnis dan manhaj.

Anggota FOKMA masih belum mencapai 1% dari keseluruhan TKW yang ada di Malaysia, dengan berbagai kendala untuk mengakomodir semua TKW yang ada. Namun sejauh ini, kajian dan pelatihan yang diadakan FOKMA, yang bersifat Islami atau tidak, memiliki angka ketercapaian yang sangat bagus sehingga diduga mampu mengangkat harkat martabat dan nilai saing para TKW di negara tempat merantau.

Referensi

Athoillah, Anton dkk. “Islam di Dunia Melayu: Keragaman Ekspresi dan Pertautan Tradisi,” dalam Kumpulan International Conference on Islam in Malay World, Kerjasama Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung dan Akademi Pengkajian Islam Universiti Malaya Kuala. Bandung, 20-22 November 2011.

Dumairy. Perekonomian Indonesia. Jakarta: Erlangga, 1996. Julianto, E. “Politik Identitas dan Multikulturalisme di

Malaysia dilihat dari serial film Upin dan Ipin “Gong Xi Fa Cai”,” dalam www.digilib.unila.ac.id, 2014.

Koyan, I Wayan. Metodologi Penelitian Kualitatif. Singaraja: Undhiksa, tt.

Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000.

Mulyana, Deddy dan Solatun. Metode Penelitian Komunikasi. Bandung: Remaja RosdaKarya, 2008.

919

(35)

IC MUST 2017

Nainggolan, Poltak Partogi. TKI dan Hubungan Indonesia Malaysia. Jakarta: CV.Aghrino Abadi, 2005.

Purnamasari, Wulan Anggit. “Penyelesaian Sengketa Perselisihan Tradisional dan Ekspresi Budaya antar Negara,” dalam Jurnal Hukum dan Pembangunan. No. 4, (2015).

Rakhmat, Jalaluddin. Metode Penelitian Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007.

Riyanto, Yatim. Metodologi Penelitian Pendidikan Kualitatif dan Kuantitatif. Surabaya: UNESA University Press, 2007.

Safitri, Dian. “Diplomasi indonesia dalam Perlindungan Tenaga Kerja Wanita di Malaysia pada Masa Pemerintahan SBY tahun 2004-2009,” dalam repository.unhas.ac.id.

Simanjuntak, Payaman J. Pengantar Ekonomi Sumber Daya manusia. Jakarta: FEUI, 1998.

Subadi, Tjipto. “Tenaga Kerja Indonesia di Malaysia,” dalam Forum Geografi, Vol. 24, No. 2, (2010).

Sulistyorini, Nikmah. Faktor-Faktor Individual yang Mempengaruhi Minat Migrasi Tenaga Kerja Wanita Kabupaten Pati Jawa Tengah Ke Malaysia. Semarang: UNDIP, 2011.

Suprayogo, Imam. Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001.

Thohir, Ajid. Studi Kawasan Dunia Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2011.

www.bnp2tki.go.id www.bps.go.id

www.fokmacabangsriayu.blogspot.com

Interview dengan Evy Hartanti, Ketua Umum FOKMA Malaysia pada Sabtu, 14 Januari 2017, 09.30-13.00 waktu Malaysia di kondo 11A- 1 Taman Melati, Kuala Lumpur.