PEMBERDAYAAN YATIM DAN DHUAFA DIMASA PANDEMI COVID 19 MELALUI PROGRAM SOSIAL DI LEMBAGA AMIL ZAKAT, INFAQ DAN SHADAQAH MUHAMMADIYAH(LAZISMU) PAMEKASAN

(1)

PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM INSTITUT AGAMA ISLAM AL-KHAIRAT PAMEKASAN PRAKTIKUM LEMBAGA KEUANGAN DAN BISNIS ISLAM 2021

72

PEMBERDAYAAN YATIM DAN DHUAFA’ DIMASA PANDEMI COVID

19 MELALUI PROGRAM SOSIAL DI LEMBAGA AMIL ZAKAT, INFAQ

DAN SHADAQAH MUHAMMADIYAH(LAZISMU) PAMEKASAN

Taufikurrahman, Nor sa’adah, Khoirunnisa, Zainul hasan, Fikri insan ramadani

NIMKO: 2017763100064, 2017762900454, 2017762900439, 2017762900476, 2017762900432.

ABSTRACT

Poverty is a community phenomenon that is never finished to be resolved.

Especially in the midst of the Covid 19 pandemic at this time. Orphans and poor

people are the first to feel the impact, because as a result of this pandemic all income

has drastically decreased as if it was a very painful blow to them. There are a variety

of government assistance that is only focused on the elderly and the poor only,

assistance for orphans has never existed at all, there are even some village officials

who manipulate data so that it is not right on target, many orphans are neglected

due to the economic downturn.

Therefore LAZISMU came to empower orphans and poor people through their

social programs that had been surveyed in advance regarding their data capacity.

The orphans can be touched by assistance in the form of donations and assistance in

the form of basic necessities and school equipment so that they can feel the benefits of

zakat, infaq, and shadaqah which are managed normally from the donors.

Keywords: empowerment, orphan, poor people, covid 19

ABSTRAK

Kemiskinan merupakan fenomina masyarakat yang tak pernah selesai untuk

dipecahkan. Apalagi di tengah pandemi covid 19 pada saat sekarang ini. Anak

yatim dan dhuafa yang pertama kali merasakan dampaknya, karna akibat adanya

pandemi ini turun drastis semua penghasilan seakan- akan menjadi pukulan yang

sangat pedih sekali bagi mereka. Adanya bermacam bantuan pemerintah yang

hanya difokuskan ke para lansia saja dan dhuafa saja, bantuan husus yatim tidak

pernah ada sama sekali, bahkan ada sebagian aparat desa yang memanipulasi data

sehingga tidak tepat sasaran, banyak anak yatim yang terlantar akibat terpuruknya

ekonomi yang ada.

Maka dari itu LAZISMU datang untuk memberdayakan anak yatim dan

dhuafa lewat program sosialnya yang telah di surve terlebih dahulu terkait

keapsahan datanya. para anak yatim bisa tersentuh bantuan yang berupa santunan

dan bantuan berupa sembako dan alat-alat sekolah sehingga mereka bisa

merasakan manfaat dari zakat, infaq, dan shadaqah yang di kelola lazismu dari

para donatur yang ada.

(2)

73

PENDAHULUAN

Kemiskinan merupakan sebuah fenomena masyarakat yang tak pernah selesai untuk dipecahkan. Setiap negara selalu dihadapkan pada permasalahan kemiskinan. Hal ini menjadi dilema yang harus dicarikan solusinya, karena pada hakikatnya setiap negara menginginkan adanya kesejahteraan sosial yang merata untuk keseluruhan penduduknya. Kemiskinan dan pengangguran merupakan dua problematika yang berhasilmenciptakan keprihatinan dalam diri para pemerhati dan pakar sosial ekonomi di Indonesia.1Indonesia sebagai negara mayoritas jumlah muslim terbesar di dunia, seharusnya bisa meminimalisir jumlah kemiskinan yang menjadi masalah ketimpangan sosial ini. Islam sebagai agama shumuliyah tidak hanya mengatur konsep ibadah mahdoh, namun Islam juga memperhatikan konsep mu'amalah.Salah satu perhatian besar Islam dalam bidang sosial adalah pada orang miskin dan anak yatim. Anak yatim merupakan anak yang tidak memiliki ayah kandung karena faktor kematian. Tidak adanya ayah ini menyebabkan anak tersebut kehilangan kepala keluarga yangseharusnya menjadi fungsi pengayoman dan pemberian nafkah terdapat anak-anaknya. Ia hanya memiliki ibu yang harus menanggung kebutuhan hidup anak yatim ini. 1_.

Sebagai salah satu bagian dari negara berkembang, Indonesia tidak pernah terlepas dari berbagai krisis yang ada. Sadar akan hal tersebut, Indonesia berupaya untuk berbenah diri mewujudkan perubahan nyata melalui suatu pembangunan. Pembangunan yang dimaksud adalah dengan membentuk suatu interaksi dari semua faktor yang ada di dalam masyarakat, baik faktor ekonomi maupun faktor manusia.

Menurut pandangan para ahli tentang sumber daya manusia, masalah kualitas menjadi hal yang sangat diprioritaskan dibanding kuantitas. Membicarakan tingkat kualitas manusia, ada dua hal yang harus dibedakan satu dengan yang lainnya. Dua komponen kualitas manusia ini yang pertama pendidikan, Kedua, usaha kerja dan etika kerja/budaya kerja, dalam hal ini kaitannya dengan prinsip moral kemasyarakatan dan merupakan warisan budaya yang diturunkan dari generasi ke generasi.2

Untuk mendapatkan manusia yang berkualitas, salah satu cara yang bisa ditempuh adalah dengan melakukan pemberdayaan terhadap Yatin dan dhuafa memalaui program Sosial baik itu berupa dukugan moral, pendidikan dan lain sebagainya. Dan dengan Pemeberdayaan dhuafa melalui metode atau program santunan Sosial menekankan pentingnya suatu proses edukatif dalam melengkapi masyarakat untuk meningkatkan keberdayaan mereka.

Memberdayakan masyarakat berarti melakukan investasi pada masyarakat, khususnya masyarakat miskin. Maka pemberdayaan menunjuk pada keadaan atau hasil yang ingin dicapai oleh sebuah perubahan sosial, yaitu masyarakat yang berdaya, memiliki kekuasaan atau mempunyai pengetahuan dan kemampuan dalam memenuhi kebutuhan hidupnya baik yang bersifat fisik, ekonomi, maupun sosial seperti memilki kepercayaan diri, mampu menyampaikan aspirasi, mempunyai mata pencaharian, berpartisipasi dalam kegiatan sosial, dan mandiri dalam melaksanakan tugas-tugas kehidupannya.3

Pemberdayaan dan partisipasi merupakan hal yang menjadi pusat perhatian dalam proses pembangunan belakangan ini di berbagai negara. Kemiskinan yang terus melanda

1_{I Wisnu Indrajit dan Soimin, Pemberdayaan masyarakat dan pembangunan, (Malang intrans Publising,}

2014),24

2_{Didik J. Rachbini, Pembagunan Ekonomi dan Sumber Daya Manusia. (PT. Grasindo, Anggota IKAPI,}

Jakarta, 2001), hal. 114.

3_{Edi Suharto, Membangun Masyarakat Memberdayakan Rakyat, kajian strategis pembangunan}

(3)

74

dan menggerus kehidupan umat manusia akibat resesi internasional yang terus bergulir dan proses restrukturisasi, agenagen nasional-internasional, serta negara-negara setempat menunjukan perhatian yang sangat besar terhadap strategi partisipasi masyarakat sebagai sarana percepatan proses pembangunan. Karena itu, perlu ditekankan peningkatan tentang pentingnya pendekatan alternatif berupa pendekatan pembangunan yang diawali oleh proses pemberdayaan masyarakat lokal4_{. Pemberdayaan masyarakat} merupakan tanggungjawab bersama termasuk di dalamnya adalah penyediaan anggaran belanja yang cukup dalam sebuah kebijakan fiscal.5

METODE

Penelitian dalam artikel ini menggunakan metode kualitatif, yaitu dengan mendeskripsikan fenomena-fenomena dalam objek penelitian. Untuk mendapatkan informasi dan data penulis mengumpulkan dari data primer yaitu melakukan wawancara secara mendalam dengan pihak manajemen LAZISMU Pamekasan. Informan meliputi manager, finance, fundresing, marketing. Informan berikutnya adalah dari pihak donatur yang mengajukan program dan ikut serta dalam pendistribusiannya. Untuk mendapatkan validitas data, penulis juga melakukan crosscheck antara informasi pihak manager dengan donatur untuk menyurve ke lapangan layak apa tidaknya untuk dibantu.

Penelitian ini dilakukan secara intensif selama periode praktikum, tanggal 1 sampai dengan 28 Februari 2021. Kehadiran penulis selain sebagai peneliti juga sebagai partisipan melalui keterlibatan langsung dalam membantu pelayanan transaski sesuai dengan hari kerja yaitu Senin sampai Jumat dengan jam kerja pukul 08.00-13.00 wib selama empat pecan. Untuk menyempurnakan data agar didapatkan hasil yang lebih akurat maka dilakukan confirmasi melalui telepeon dan media social.

Data yang terkumpul selanjutnya dianalisis berdasarkan teori-teori yang relevan untuk mendapatkan deskripsi terhadap focus penelitian yang dimaksud. Diskusi dalam penelitian ini disajikan dalam bentuk kualitatif dengan pembahasan dan analisis secara deskriptif.

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Pemberdayaan Yatim dan Dhuafa Melalui Program Sosial di LAZISMU Pamekasan

1. Sosial

Jika berbicara tentang sosial maka pasti berkaitan dengan Kepedulian, dari munculnya kepedulian akan ada empati kepada orang lain yang di wujudkan dalam bentuk memberikan pertolongan sesuai dengan kemampuannya.

Kepedulian Sosial adalah sikap maupun perbuatan yang mencerminkan kepedulian terhadap orang lain terhadap masyarakat yang membutuhkan. Dari kepedulian sosial juga menjadi nilai penting yang harus dimiliki seseorang.

Kepedulian sosial ini merupakan implementasi kesadaran seseorang sebagai makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri, seseorang membutuhkan orang lain untuk memenuhi kebutuhannya sehingga ada sifat saling tergantung dalam arti saling membutuhkan satu samalain.6

4_{Harry Hikmat, Strategi Pemberdayaan Masyarakat, (Bandung: Humaniora Utama Press, 2010), hal. 4.} 5_{(Saputra, Kunaifi, dan Rosyid 2021), lihat juga (Kunaifi 2018).}

(4)

75

Salah satu program yang ada di LAZISMU Pamekasan adalah Sosial yang mana bertujuan untuk menimalisir kesenjangan sosial sehingga dibentuklah pos dana ZIS Untuk meningkatkan pelayanan sosial antara lain Santunan Yatim dan Dhuafa.

A. Pengertian Anak Yatim

Dan kata yatim berasal dari bahasa arab yang bentuk fiil Madhinya yaitu yatama, dan fiil mudhari’nya yatimu yang mempunyai arti menyendiri, mengurangi, dan memperlambat.7_{Sedangkan bentuk isim failnya ialah yatim yang mempunyai arti} anak yang sendirian, mutiara yang sangat berharga dan tidak ada bandingnya.8

Kata yatim juga mempunyai arti kesusahan, keterlambatan dan kesendirian. Para pakar bahasa mengartikan yatim sebagai seorang anak (yang belum cukup umur atau belum dewasa) yang ditinggal mati oleh ayahnya. Pandangan tersebut dalam hal ini bersumber dari fungsi ayah terhadap anak. Sebagai penanggung jawab tugas pelindung, serta pengayoman bagi kelangusngan hidup anak tersebut.9

➢ Adapun kriteria Anak Yatim yang mendapatkan bantuan dari LAZISMU Pamekasan antara lain, yaitu; Yatim Sejak lahir, dan yatim yang belum bisa mandiri dengan batas maksimal masih menempuh pendidikan di SMP. Bantuan yang diberikan oleh pihak LAZISMU Pameksan bisa berupa uang atau tas atau sesuatu yang sesuai dengan yang dibutuhkan dalam arti lain (Tepat Guana).10 B. Pengertian Dhuafa

Perkataan dhu’afa dalam kosa kata Al-Qur’an merupakan bentuk jamak dari kata dha’if. Kata ini berasal dari kata dhu’afa, yadh’ufu, dhu’fan atau dha’fan yang secara umum mengandung dua pengertian, lemah dan berlipat ganda. Tentu saja yang dimaksudkan dalam konteks pembahasan ini dhu’afa secara literal berarti orang-orang yang lemah. Menurut Al-Ashfahani perkataan dhu’fu merupakan lawan dari quwwah yang berarti kuat. Kemudian menurut imam khalil, pakar ilmu nahwu, istilah dhu’fu biasanya dimaksudkan untuk menunjukkan lemah fisik, sedangkan dha’fu biasanya digunakan untuk menunjukkan lemah akal. Sejalan dengan penjelasan di atas, Al-Raghib Al-Ashfahani didalam kitab Mufradat Alfadah Al-Qur’an ketika menjelaskan makna dan maksud istilah dhi’af-an pada surat annisa ayat 9 yang artinya:

Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka.oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.

Dapat disimpulkan menurut al-ashfahani, pengertian dhu’afa yang berakar dari kata dha’afa membentuk kata dhu’afa dengan segala perubahannya di dalam Al-Qur’an mengandung pengertian lemah: lemah secara fisik, lemah kedudukan, lemah ekonomi, lemah akal dan ilmu/kurang pendidikan, lemah iman/keyakinan, dan lemah jiwa.11

7_{Louis Maluf, Al-Munjid fi Al-Lugoh Wa A’lam,(Bairut Dar Al-Mantiq, 1987) hlm. 923} 8_{Warson Munawir, Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 2002)}

9_{Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Kreasi Al-Qur’an, (Jakarta: Lenetera Hati, 2002),}

Vol.15

10_{Keterangan dari Bapak Khoirul Jannah selaku manager di LAZISMU Pamekasan}

11_{Asep Usman Ismail, Pengamalan Al-Qur’an Tentang Pemberdayaan Dhua’afa, (Jakarta: Dakwah Press,}

(5)

76

➢ Untuk keteria Dhuafa yang mendapat bantuan dari LAZISMU Pamekasan antara lain, yaitu: Lemah secara ekonomi yang artinya dia masuk kategori paling tidak fakir, miskin yang berarti dia bener-benar tidak mampu. Dan cara mengetahui dia berhak menerima bantuan atau tidak yaitu dari oarang atau pihak yang bertanggung jawab. Bantuan yang di berikan oleh LAZISMU Pamekasan bisa berupa uang atau sembako dalam arti lain tepat guna, memberikan sesuatu sesuai dengan kebutuhan mereka.12

Waktu penyaluran bantuan Yatim dan Dhuafa di LAZISMU ada yang rutin perbulan Seperti halnya Dhuafa dan Beasiswa yatim dan ada yang tidak rutin perbulan agar bantuan bisa merata.13

Ada dua cara penyaluran batuan Yatim maupun Dhuafa, antara lain yaitu : Mendatangi setiap rumah yang berhak meneriama bantuan atau manfaat, dan bisa juga berupa undangan dalam arti, dari pihak LAZISMU membuat acara dan mengundang pihak yang bersangkutan atau penerima manfaat, untuk menjalankan program tersebut.14

Untuk ruang lingkup penyaluran dan penghimpunan dana, di LAZISMU Pamekasan memiliki sasaran 13 Kecamatan, namun yang lebih diprioritaskan adalah kecamatan yang memiliki KL LAZISMU atau Kantor Layanan LAZISMU supaya program-program yanag ada di sana tetap berjalan.15

Adapun aliran pemasukan dana sosial di LAZISMU Pamekasan berasal dari zakat, infaq dan shadaqah, pendayagunaan sumber dana ada yang bersifat Umum & Khusus. Maksud bersifat umum ialah pihak penyumbang memberi kebebasan kepada pihak LAZISMU, dana yang di sumbangkannya akan di alirkan ke program mana. Bersifat khusus yang maksudnya ialah dari pihak pemberi dana yang langsung tertuju dana yang akan di sumbangkannya akan di alirkan ke program mana. Jadi dana yang akan di salurkan atau diberi kepada Yatim dan Dhuafa bisa diambil dari infaq khusus dan bia juga dari infaq bersifat umum dalam arti infaq yang tidak terikat.16

KESIMPULAN DAN SARAN

A. KESIMPULAN

Yatim mempunyai arti kesusahan, keterlambatan dan kesendirian. Para

pakar bahasa mengartikan yatim sebagai seorang anak (yang belum cukup umur

atau belum dewasa) yang ditinggal mati oleh ayahnya. Pandangan tersebut dalam

hal ini bersumber dari fungsi ayah terhadap anak. Sebagai penanggung jawab

tugas pelindung, serta pengayoman bagi kelangusngan hidup anak tersebut.

Adapun kriteria Anak Yatim yang mendapatkan bantuan dari LAZISMU

Pamekasan antara lain, yaitu; Yatim Sejak lahir, dan yatim yang belum bisa

mandiri dengan batas maksimal masih menempuh pendidikan di SMP. Bantuan

yang diberikan oleh pihak LAZISMU Pameksan bisa berupa uang atau tas atau

sesuatu yang sesuai dengan yang dibutuhkan.

Pengertian dhu’afa yang berakar dari kata dha’afa membentuk kata dhu’afa

dengan segala perubahannya di dalam Al-Qur’an mengandung pengertian lemah:

12_{Keterangan dari Bapak Khoirul Jannah selaku manager di LAZISMU Pamekasan}

13_Ibid 14_Ibid 15_Ibid 16_Ibid

(6)

77

lemah secara fisik, lemah kedudukan, lemah ekonomi, lemah akal dan ilmu/kurang

pendidikan, lemah iman/keyakinan, dan lemah jiwa.

Dhuafa yang mendapat bantuan dari LAZISMU Pamekasan antara lain,

yaitu: Lemah secara ekonomi yang artinya dia masuk kategori paling tidak fakir,

miskin yang berarti dia bener-benar tidak mampu. Dan cara mengetahui dia benar

tidak mampu yaitu dari oarang yang bertanggung jawab, bahwa orang tersebut

bener masuk kategori orang yang tidak mampu. Bantuan yang di berikan oleh

LAZISMU Pamekasan bisa berupa uang atau sembako dalam arti lain tepat guna,

memberikan sesuatu sesuai dengan kebutuhan mereka.

B. SARAN

Kepada mahasiswa yang akan magang

1. Bersikap baik dan menjaga etika untuk menjaga nama baik almamater dan

diri sendiri.

2. Untuk lebih memanfaatkan waktu sebaik mungkin, supaya tidak sia-sia dan

yang ingin di ketahui bisa diketahui.

3. Menjalin komunikasi yang baik dengan dosen pamong sehingga tidak ada

kecanggungan untuk konsultasi terkait masalah dan solusi yang ingin

diketahui. dan juga dengan seluruh pegawai LAZISMU, supaya lebih mudah

untuk berinteraksi.

Kepada pihak LAZISMU Pamekasan

1. Adanya keterbukaan untuk menerima mahasiswa yang ingin magang.

2. Untuk para pegawai jangan merasa canggung ataupun tidak enak untuk

memerintah mahasiswa magang dalam membantu tugasnya ataupun

melakukan kegiatan yang lain.

3. Hendakya para pegawai staff memiliki inisiatif tersendiri untuk

mengajarkan mahasiswa magang tentang semua bidang yang ada di tempat

tersebut

UCAPAN TERIMAKASIH

Dalam penyusunan laporan magang ini, penulis banyak mendapatkan bantuan dan motivasi dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terimakasih kepada:

1. Ketua Senat IAI Al-Khairat Pamekasan, RKH. Moh. Tohir abd. Hamid

2. Rektor IAI Al-Khairat Pamekasan, Dr. H. Abdul Muin, M.Pd, MM

3. Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Abdul Kadir, M.HI

4. Kaprodi Perbankan Syariah, Matnin, S.HI, M.EI

5. Kaprodi Ekonomi Syariah, Aang Kunaifi, SE., M.EI

6. Dosen Pembimbing Lapangan, Risca Dwi Ariyanti, M .pd

7. Manager Lazismu pamekasan, Khairul Jannah, S.pd, M.M

8. Kepala Biro Akademik Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, H. Dahruji,

M.Pd.I

(7)

78 REFRENSI

Harry Hikmat, Strategi Pemberdayaan Masyarakat, (Bandung: Humaniora Utama Press, 2010)

J. Rachbini Didik, Pembagunan Ekonomi dan Sumber Daya Manusia. (PT. Grasindo, Anggota IKAPI, Jakarta, 2001)

Keterangan dari Bapak Khoirul Jannah selaku manager di LAZISMU Pamekasan Keterangan dari Bapak Taufikur Rahm

Kunaifi, Aang. 2018. “Telaah Kritis Kebijakan Fiskal Perspektif Kaidah Fiqh.” Proceedings International Seminar, 1, The 3rd Annual International on Islamic International Education, no. Vol.3 No.1 (2018): Seri-1: 21.

Saputra, Taufik Aris, Aang Kunaifi, dan Abd Rosyid. 2021. “Benarkah Kebijakan Fiskal Islam Efektif Menghadapi Resesi? (Kontekstualisasi Kebijakan Fiskal Sesuai Shariah).” Prosiding Seminar STIAMI 8, no. 1: 1–6.

an selaku fundrising di LAZISMU Pamekasan

Maluf Louis, Al-Munjid fi Al-Lugoh Wa A’lam,(Bairut Dar Al-Mantiq, 1987)

Munawir Warson, Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya:Pustaka Progresif,2002)

Shihab Quraish, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Kreasi Al-Qur’an, (Jakarta: Lenetera

Hati, 2002), Vol.15

Suharto Edi, Membangun Masyarakat Memberdayakan Rakyat, kajian strategis pembangunan kesejahteraan sosial dan pekerjaan sosial. (PT. Refika Aditama, 2005)