TASAWUR EKONOMI ISLAM
DR. MOHD SHUKRI HANAPI
Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV) Universiti Sains Malaysia
Universitas Muhammadiyyah Yogyakarta, Indonesia, 3 Disember 2018
Seminar Nasional Asean Islamic Economic Outlook, Anjuran
Program Studi Ekonomi Pembangunan, Fakultas Ekonomi & Bisnis
W e l e a d
TASAWUR + EKONOMI ISLAM
▪Gambaran atau penjelasan yang komprehensif dan hakiki mengenai sesuatu
▪Jika digabung dengan istilah Islam (tasawur + Islam) ia bermaksud gambaran komprehensif atau hakiki mengenai Islam yang
bertujuan memperjelaskan secara keseluruhan prinsip asas Islam secara benar dan menyeluruh sehingga menjadi asas kepada pandangan hidup dan bersebati dalam diri
seseorang
▪Ilmu yang mengkaji kegiatan manusia yang selaras dengan tuntutan sejarah Islam sama ada pada peringkat perolehan, penggunaan atau pengurusan sumber untuk kebaikan diri, masyarakat dan negara dari segi rohani dan jasmani bagi mendapat keredaan Allah SWT
Tasawur Ekonomi Islam:
“Gambaran komprehensif dan hakiki mengenai ekonomi Islam.
Ia bertujuan menjelaskan konsepnya secara benar dan menyeluruh sehingga menjadi asas kepada segala aktiviti
perolehan, penggunaan atau pengurusan sumber. Hal ini untuk kebaikan diri, masyarakat dan negara dari segi rohani
dan jasmani bagi mendapat keredaan Allah SWT”
W e l e a d
LATAR BELAKANG / ISU
CABARAN DALAM
PELAKSANAAN EKONOMI
ISLAM
TASAWUR / FALSAFAH
TASAWUR EKONOMI LAZIM
TASAWUR EKONOMI ISLAM
TERBINA DARIPADA EPISTEMOLOGI LAZIM
TERBINA DARIPADA EPISTEMOLOGI ISLAM
VS
KONSEP & TEORI-TEORI EKONOMI LAZIM
KONSEP & TEORI-TEORI EKONOMI ISLAM
Akal para pemikir
ekonomi lazim
Al-Qur’an Al-Hadith Ijmak Qiyas
W e l e a d
LATAR BELAKANG / ISU
MASALAH
DAKWAAN:
Teori-teori ekonomi lazim boleh digunakan asalkan ia tidak bertentangan dengan
akidah dan syariat Islam
HUJAH:
Terdapat beberapa amalan Jahiliah yang diterima pakai dalam Islam
ALIRAN PEMIKIRAN:
Aliran pemikiran sebegini dikenali sebagai akomodatif-modifikasi dengan sifat
elektisme-metodologik
W e l e a d
Perbincangan ini tertumpu kepada 4 perkara utama:
❑ Tasawur ekonomi Islam arus perdana
❑ Analisis Tasawur ekonomi Islam arus perdana
❑ Konsep tasawur ekonomi Islam
❑ Kesimpulan
LATAR BELAKANG / ISU
W e l e a d
TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS
PERDANA YANG
DOMINAN
TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
Dipelopori oleh Muhammad Abdul Mannan (1984) & Muhammad Nejatullah Siddiqi (1989).
Ekonomi Islam arus perdana merujuk kepada ekonomi Islam yang dominan pada masa kini. Ekonomi Islam arus perdana dianggap masih terpengaruh dengan falsafah, teori, konsep dan praktikal daripada ekonomi lazim. Ia bersedia menerima dan memperbaiki pemikiran ekonomi bukan Islam untuk menjadikannya sebagai
ekonomi Islam. Apa-apa yang dirasakan baik dari pelbagai sumber akan dipilih, lalu digunakan secara kolektif dalam ekonomi Islam
Pendekatan yang bersedia menerima dan memperbaiki pemikiran ekonomi bukan Islam untuk menjadikannya sebagai ekonomi Islam
EKLEKTISME- METODOLOGIK
AKOMODATIF- MODIFIKASI
Pendekatan yang fleksibel, memilih-milih apa-apa yang dirasakan baik dari pelbagai sumber dan menggunakannya secara kolektif dalam ekonomi Islam
Pendekatan ini memberikan hujah bahawa sumbangan dari sumber-sumber disiplin lain
seperti teori neo-klasikal patut diterima.
Asumsi, norma gelagat, dan objektifnya pula boleh dimodifikasikan untuk menjadikannya
Islam
W e l e a d
HUJAH LOGIK
TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
M. Umar Chapra (2001) - ekonomi Islam boleh mengguna pakai teori-
teori ekonomi
konvensional sekiranya teori-teori ini tidak bertentangan dengan struktur logik pandangan
hidup (worldview) Islam
Abdel Rahman Yousri Ahmed (2002) -
berpegang bahawa ekonomi Islam sebagai
gabungan unik antara prinsip syariah dengan ekonomi konvensional.
Selagi konsep dan prinsip ekonomi konvensional tidak kontradik dengan
prinsip Islam, maka ia boleh diadaptasi dalam
ekonomi Islam
W e l e a d
ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
ROMBAK
ROMBAK
ROMBAK
TIDAK DI ROMBAK
TASAWUR / AKAR UMBI
OPERASIONAL
MEMBIMBANGKAN
W e l e a d
ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
Muhammad Syukri Salleh (2011) – aliran akomodatif-modifikasi dengan sifat elektisme-metodologik membimbangkan kerana 3 sebab utama:
1. Sangat berkecamuk
2. Tidak akan membina satu bentuk pemikiran ekonomi Islam yang autentik, malah ia semakin jauh daripada Islam dan tidak
menguntungkan Islam
3. Ahli-ahli ekonomi Islam arus perdana yang terpengaruh dengan aliran pemikiran ekonomi akomodatif-modifikasi dengan sifat eklektisme-metodologik ini tidak akan muncul sebagai sarjana pelopor yang dinamik dan inovatif, malah terus menerus menjadi
‘tukang angguk’ (pengikut tegar)
W e l e a d
ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
PEMBUNGKIHAN
AKAR UMBI AKAMODATIF-
MODIFIKASI
VS
Bermula dari Peringkat Akar Umbi Ekonomi
Islam
Melibatkan Operasional Ekonomi Islam Sahaja
Tanpa Merombak
Aspek Falsafah
W e l e a d
ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
PEN OLAK AN HUJAH
❑Hujah terdapat beberapa amalan Jahiliah yang telah diterima pakai dalam Islam bagi memperkukuhkan pelaksanaan ekonomi Islam yang menggunakan pendekatan akomodatif-modifikasi dengan sifat
eklektisme-metodologik ini didapati tidak benar.
❑Amalan Arab Jahiliah yang dikatakan telah diterima pakai dalam Islam itu telah dirombak struktur akar umbinya daripada tasawur Jahiliah kepada tasawur Islam
W e l e a d
ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
W e l e a d
TERBENTUK DARIPADA EPISTEMOLOGI ISLAM : Sumber naqli (al-adillah al-
qat‘iyyah) + sumber ‘aqli (al-adillah al- ijtihadiyyah)
BERASASKAN 3 ELEMEN:
1- Allah SWT sebagai Pencipta
2- Manusia sebagai makhluk
3- Sumber alam juga sebagai makhluk
MEMPUNYAI 6 POLA:
1- Berpaksikan al-tawhid 2- Berkaedahkan al-
‘ubudiyyah
3- Manusia hamba dan khalifah sebagai pelaku ekonomi Islam
4- Mawarid al-tabi‘i sebagai alat atau wasilah
pembangunan ekonomi.
5- Al-tawazun antara dunia dengan akhirat
6- Bermatlamat mencapai mardat Allah
KONSEP TASAWUR EKONOMI ISLAM
W e l e a d
RUMUSAN
❑ Tasawur ekonomi Islam dominan adalah bersifat campur aduk antara tasawur Islam dengan tasawur lazim dan masih tidak merombak aspek akar umbinya.
❑ Tindakan memilih-milih perkara yang dirasakan baik dari pelbagai sumber dan menggunakannya secara kolektif dalam ekonomi Islam adalah tidak sesuai.
❑ Pendekatan ‘pembungkihan akar umbi’ sepatutnya
diguna pakai dalam merealisasikan ekonomi Islam
pada masa kini.
W e l e a d
RUMUSAN
❑ Apabila kerangka pada peringkat falsafah ditunjangkan
kepada falsafah Islam, maka komponen-komponen di
peringkat operasional turut terbentuk menjadi Islam
W e l e a d
AL-QUR’AN
+
HADITHIJMAK
+
QIYASDalil Naqli
Dalil ‘Aqli
W e l e a d
KENAPA PERLU KEPADA ACUAN ISLAM ?
DUA sebab utama:
i. Hal-hal berkaitan Islam, perlu diuruskan secara Islam, iaitu berakar umbi epistemologi dan tasawur Islam.
ii. Selaras dengan matlamat untuk mencapai mardhatillah.
W e l e a d
❑ Tawaf
❑ Perkahwinan
❑ Zihar
❑ Qisas
❑ Pembahagian harta pusaka
❑ Jual beli
❑ Konsep karam
❑ Peperangan
❑ Hubungan sosial
❑ Perhambaan
❑‘ Aqilah
❑ Penyembelihan
❑ Mudharabah
AMALAN-AMALAN JAHILIAH YANG DITERIMA
PAKAI DALAM ISLAM
W e l e a d
Beracuankan al-syara’i‘ al-batilah (akal dan nafsu) semata-mata:
❑ Akal - ‘Amru bin Luhay al-Khuaza‘iy
❑ Tidak mengabdikan diri kepada Allah SWT, baik dalam aspek akidah, ibadah mahupun akhlak
❑ Dalam tempoh 310 tahun tiada Nabi dan Rasul diutuskan
❑ Ajaran para Nabi dan Rasul sebelumnya, seperti Nabi Sulaiman a.h., Nabi Ibrahim a.h., Nabi Ismail a.h., Nabi Musa a.h., dan Nabi Isa a.h. ditolak
TASAWUR JAHILIAH
W e l e a d
Wahyu Allah SWT (al-Qur’an) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW itu mengandungi:
❑ Akidah
❑ Ibadah
❑ Akhlak
TASAWUR ISLAM
W e l e a d
Jenis Amalan Konsep Amalan Dalam Jahiliah
Konsep Amalan Dalam Islam
Tawaf
Dalam keadaan bertelanjang dan bercawat. Menurut mereka, tawaf tidak boleh dilakukan dengan memakai pakaian yang dipakai untuk berbuat dosa
Tawaf wajib dalam keadaan menutup aurat (al-A‘raf, 7:31)
W e l e a d
Jenis Amalan Konsep Amalan Dalam Jahiliah
Konsep Amalan Dalam Islam Zihar (seorang
suami menyamakan isterinya dengan salah seorang mahramnya seperti ibu atau adik-
beradik
perempuannya)
Zihar sebagai cara untuk menceraikan isteri. Pada zaman Jahiliah, apabila seseorang suami tidak mahu kepada isterinya, maka jalan
penyelesaiannya adalah dengan menziharkan isterinya dengan ibunya
Zihar tidak
menjatuhkan talak, namun ia hanya dikenakan kaffarah (denda) (al-Mujadalah, 58:1-4)
