Abstrak
Definisi
Al-Ghazali1 menjelaskan rohani terdiri daripada akal (al-‘aql), kalbu (al-qalb), jiwa (
al-nafs) dan roh (al-ruh). Empat istilah ini berkait-rapat antara satu sama lain. Perbezaannya terletak pada penggunaan erti keempat-empat istilah ini.
An-nafs2
Para sufi mendefinisikan an-nafs sebagai moral yang tercela. al-Ghazali mengertikan an-nafs berdasarkan erti khusus iaitu sumber akhlak yang tercela dan harus diperangi manakala erti umum, an-nafs adalah suatu jauhar yang merupakan hakikat manusia sebagaimana disebut oleh ahli falsafah Islam sebagai an-nafs an-nā iqah.ṭ
Ruh3
Sedangkan roh adalah sumber kehidupan dan sumber moral yang baik Roh juga adalah sesuatu yang halus, bersih dan bebas daripada pengaruh hawa nafsu yang merupakan rahsia Allah s.w.t yang hanya dapat diketahui oleh manusia tertentu setelah Allah s.w.t memberikan
kasyf4 (gambar yang terbayang) kepadanya. Menurut al-Ghazali lagi, ruh dibahagikan kepada
dua. Pertama, bererti ruh haiwani, iaitu jauhar yang terdapat pada rongga hati jasmani dan merupakan sumber kehidupan, perasaan, gerak dan penglihatan yang dihubungkan dengan anggota tubuh seperti menghubungkan cahaya yang melimpah ke seluruh ruangan. Kedua, bererti an-nafs an-nā iqah,ṭ yakni sesuatu yang memungkinkan manusia mengetahui segala hakikat yang ada. Dalam hal ini, al-Ghazali menyamakan ruh dengan al-qalb. Inilah yang dimaksudkan dengan firman Allah s.w.t di dalam surah al- Isra’ ayat 85.(QS.17:85)5
1 Noor Shakirah Mat Akhir, Al-Ghazali and His Theory of Soul, Bab 4.3.halaman.174-218
2 Drs. H. Kafrawi Ridwan, M.A…(et al). Ensiklopedia Islam. Jilid 4. Halaman 182-185
3 Drs. H. Kafrawi Ridwan, M.A…(et al). Ensiklopedia Islam. Jilid 4. Halaman 182-185
4 Penyingkapan batas Hissi bagi mengetahui hakikat alam ghaib termasuk hakikat ketuhanan, arasy, Qursi dan malaikat. Kasyf diperolehi hasil daripada khalwah, mujahadah dan zikir yang berterusan hingga ahlinya Berjaya melepaskan diri dari alam maddi kepada alam rohani hingga membolehkan menerima limpahan rohani dari Allahs.w.t Melahirkan karamah iaitu kejadian luar tabi’ hasil daripada kasf atau terbuka hijab. Rujuk Prof. Dato’ Dr. Abdul Shukor Hj Husin, Kertas Seminar Kebatinan Serantau ‘Kerohanian Islam: Hakikat dan Kekeliruan’, halaman 11.
Al-Qalb6
Al-Qalb (kalbu) diertikan sebagai wadah untuk makrifat, suatu alat untuk mengetahui hal-hal yang bersifat Ilahiah. Ini dimungkinkan jika hati telah bersih sebersih-bersihnya daripada hawa nafsu, melalui pola hidup yang zuhud, warak dan zikir secara terus-menerus. Dengan demikian ilmu laduni atau ilmu Ilahi akan memancarkan cahayanya ke dalam hati, sehingga kalbu menjadi wadah untuk makrifat tersebut.
Al-‘aql7
Al-‘aql (akal) diertikan sebagai alat untuk mengetahui ilmu yang di amati daripada pancaindera atau daripada hal-hal yang zahir (lahir). Oleh sebab itu, tingkatnya berada di bawah tingkat al-Qalb. Menurut al-Ghazali, akal turut mempunyai dua pengertian. Pertama, bererti ilmu tentang hakikat sesuatu. Dengan demikian akal merupakan sifat ilmu yang terletak di dalam hati. Kerana itu, akal kadang-kadang di sebut ilmu. Hal ini wajar kerana ilmu itu hasil daripada akal. Kedua, akal sama ertinya dengan al- Qalb (kalbu) tetapi tidak sampai pada kalbu yang bererti roh, mengingati ilmu merupakan sesuatu yang sifatnya kebetulan. Secara ringkasnya perbezaan kedua-duanya adalah al-‘aql tidak dapat memperoleh pengetahuan sebenarnya. Sedangkan al-Qalb dapat mengetahui hakikat segala yang ada.
Falsafah Pendidikan Kebangsaan8
“Pendidikan di Malaysia adalah satu usaha berterusan ke arah memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan
6 Drs. H. Kafrawi Ridwan, M.A…(et al). Ensiklopedia Islam. Jilid 4. Halaman 182-185
