TATA CARA SHALAT NABI BERSANDAR SUNNAH TERPILIH bermaksud melakukan ibadah dengan tujuan pendekatan diri kepada Allah swt., seluruh perbuatan ibadah dilakukan menuju Allah semata bukan sesuatu yang lain.
Dengan makna lain niat disebut pula ikhlas. Dan ikhlas memiliki arti pemurnian seluruh perbuatan hanya tertuju kepada Allah swt., sebagaimana Al-qur‟an menyebutkan
:
Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus. (QS. Al-Bayyinah : 5)
Dan sabda Rasulullah saw :
Sesungguhnya seluruh perbuatan tergantung pada niatnya (HR. Aimmah As-sittah)
Imam Almawardi menyebutkan bahwa niat dalam pendapat mayoritas ulama adalah ikhlas.
Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-asqalani mengemukakan “ Sesungguhnya niat kembali kepada ikhlas dan ikhlas adalah sesuatu yang satu untuk yang Satu tiada sekutu bangi-Nya. Imam Baidlawi menyebutkan niat adalah maksud yang terarah dari seluruh perbuatan yang dilakukan hanya untuk menuju Ridha Allah dan mematuhi semua hukum-Nya.
Imam Abdur-Rahman Al-Jaziri mengatakan bahwa umat islam harus memahami makna niat dengan sesungguhnya dan harus mengetahui juga bahwasannya apabila orang bermaksud melakukan shalat dengan tujuan sesuatu dari perkara-perkara duniawi maka sesungguhnya shalanya termasuk pada katagori bathal.
Tempatnya Niat Adalah Hati
Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah berpendapat bahwa niat adalah bermaksud atau berencana melakukan perbuatan dan tempatnya niat adalah hati, tidak ada kaitan sama sekali niat dengan pengucapan lisan. Karena hal tersebut tidak dijelaskan sedikit pun baik dari Nabi maupun dari para Shahabat bahwa niat harus dengan pengucapan.
Berkata Abu Hurairah : Bahwasannya Rasulullah saw apabila beliau mendirikan shalat maka beliau bertakbir sambil berdiri ( H.R Mutafaq „alaih).
Dalam hadits qauliyah disebutkan :
Rasulullah bersabda kepada orang yang salah dalam melaksanakan shalatnya, apabila kamu
melaksanakan shalat maka bertakbirlah ( H.R mutafaq alaih) .
Imam Asy-Syairazi mengatakan bahwa ada sebagian dari ashab kami (pengikut madzhab Imam Syafi‟i) yang berkata : “ bahwa harus berniat dengan hati dan mengucapkannya dengan lisan” ungkapan tersebut bukanlah apa-apa, karena sesungguhnya niat adalah sesuatu yang dimaksudkan dengan hati tidak perlu pengucapan.
.
Imam Nawawi memperjelas pernyataan di atas dengan mengutip perkataan Pengarang kitab Al-Hawi (Imam Mawardi), bahwa yang mengatakan “berniat dengan hati dan mengucapkan dengan lisan” adalah perkataan Abu Abdillah Az-Zubairi, yang tidak merasa cukup dalam meniatkan sesuatu apabila tidak terkumpul antara maksud hati dan pengucapan lisan, dengan alasan bersandar pada ungkapan Imam syafi‟i dalam bab Hajji sebagai berikut :
Dalam pandangan Abu Abdillah Al-Zubairi kata (dengan pengucapan) yang dimaksud
adalah pengucapan niat, sementara dalam pandangan mayoritas ulama (pengikut Madzhab Imam Syafi‟I lainnya) menyatakan bahwa ungkapan Abu Abdillah tersebut adalah salah karena yang
madzhab Syafi‟i) menyebutkan bahwa niat adalah merupakan syarat seperti menghadap qiblat dan bersuci.
Imam Al-Ghazali berpendapat tentang niat, bahwasannya niat lebih menyerupai pada syarat, dalam persepsi Al-Ghazali niat itu dianggap terus menerus secara hukumnya sampai akhir shalat.
Maka niat lebih menyerupai wudlu dan menghadap qiblat, hal ini dipandang pendapat yang kuat.
TAKBIRATUL IHRAM
Tidak sah shalat kecuali diawali dengan takbiratul ihram (yakni dengan pengucapannya) baik dalam shalat fardlu maupun dalam shalat sunat. Takbiratul ihram dalam pandangan Imam Syafi‟i dan mayoritas ulama adalah merupakan rukun dari rukun-rukun shalat. Adapun menurut pendapat Abu Hanifah takbiratul ihram merupakan syarat bukan dari bagian / rukun shalat.
Lafadh takbratul ihram adalah “
ربكأ للها
“
Mengenai pernyataan takbiratul ihram di atas kebanyakan haditsnya diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, Ibnu Majah, Abu Daud dsb.
Imam Syafi‟i mengatakan dalam kitab Al-Um bahwasannya Imam harus mengeraskan dan menjelaskan suaranya tatkala membaca takbiratul ihram tapi tidak boleh memanjangkan dan merubahnya.
Adapun hadits yang menerangkan hal terebut di atas diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Hakim dalam shahehnya dan Adz-Dzahabi menyepakatinya. Imam Nawawi berkata, bahwa pendapat di atas merupakan madzhab yang benar dan sebagai pilihan madzhab Asy-syafi‟i.
Dalam mengangkat tangan tatkala takbiratul ihram hadits nabi menjelaskan :
Bahwasannya Nabi mengangkat kedua tangannya terkadang bersamaan dengan mengucapkan takbir (HR. Bukhari dan An-Nasai)
-Dan terkadang Nabi mengangkat tangan setelah takbir. (HR. Bukhari dan An-Nasai)
Batasan mengangkat tangan Nabi mengajarkan sebagaimana sabdanya
Bahwasannnya Nabi Muhammad saw mengangkat kedua tangan dan menjadikan keduanya sejajar dengan kedua pundak (HR. Bukhari, Abu Daud, An-Nasai dan lainnya)
Adapun cara pengangkatan kedua tangan sejajar dengan kedua pundak ini merupakan pendapat yang diambil oleh madzhab Imam Malik, Imam Syafi‟i, Imam Ahmad menurut riwayat imam Ahmad yang paling masyhur.
Mengenai penyimpanan kedua tangan setelah takbiratul ihram
Bahwasannya Nabi menyimpan tangan kanan di atas punggung telapak tangan kiri dan terkadang menyimpan tangan kanan di atas pergelangan tangan kiri dan terkadang menyimpan tangan kanan di atas lengan tangan kiri (HR. Abu Daud, An-Nasai dan lainnya dengan sanad yang shahih)
Dan bahwasannya Nabi terkadang mengepalkan tangan kanannya di atas tangan kiri (HR. An-Nasai dan lainnya dengan sanad yang shahih)
Dan Nabi menyimpan kedua tangannya di atas dada (HR. Abu Daud, Ibnu Huzaimah dan menghasankan At-Tirmidzi terhadap hadits ini)
Berdasarkan keterangan hadits-hadits di atas mengenai penyimpanan tangan setelah takbiratul ihram Nabi Muhammad saw memberikan contoh beberapa cara, pertama, bahwa Nabi menyimpan tangan kanan di atas punggung telapak tangan kiri, hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud, kedua An-Nasai dan yang lainnya dengan sanad yang shahih. An-Nasai dan yang lainnya meriwayatkan bahwa terkadang Nabi mengepalkan tangan kanan pada tangan kiri. Riwayat Abu daud, Ibnu Huzaimah dan Ahmad dan menghasankan At-Tirmidzi terhadap hadits ini, Bahwa Nabi suka menyimpan kedua tangannya di atas dada.
bahwa tidak ada hadits yang paling shahih tentang menyimpan kedua tangan selain hadits yang
diriwayatkan Wail bin Hujrin yakni penyimpanan tangan di atas dada.
Nabi Muhammad melarang mengangkat pandangan ke langit di dalam shalat (H.R Ahmad, Muslim dan An-Nasai)
BACAAN SETELAH TAKBIRATUL IHRAM
Setelah melakukan takbiratul ihram Nabi mengajarkan rangkaian doa-doa yang sering dikenal dengan doa istiftah atau doa iftitah, adapun redaksi doa setelah takbiratul ihram ini bermacam-macam yang diajarkan Nabi, sebagaimana yang tertulis di bawah ini
1. Ya Allah jauhkanlah antara aku dan kesalahanku sebagaimana Engkau telah menjauhkan antara timur dan barat. Ya Allah bersihkanlah aku dari semua kesalahan ku sebagaimana dibersihkannya pakaian putih dari kotoran. Ya Allah cucilah aku dari semua kesalahan dengan air, salju dan embun. ( H.R Mutafaq alaih)
2. Ku hadapkan wajahku semata kepada Dzat yang telah menciptakan langit dan bumi dengan penuh kelembutan dan ketundukan dan bukanlah aku dari golongan orang-orang kafir, sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah Tuhan seru sekalian alam, tidak ada sekutu bagi-Nya dan begitulah aku diperintah dan aku termasuk dari orang-arang yang berserah diri.
4.Allah Maha Besar Kebesaran-Nya, dan segala puji bagi Allah yang teramat banyak dan Maha Suci Allah sepanjang pagi dan sore hari. (H.R Muslim dan Abu „Awanah)
5. Segala puji bagi Allah puji yang banyak, baik dan penuh keberkahan didalamnya (H.R Muslim dan Abu „Awanah).
BACAAN AL-FATIHAH
Imam Syafi‟i berkata : wajib membaca surat al-fatihah bagi yang shalat munfarid (sendiri) atau menjadi imam untuk setiap raka‟at dan tidak ada gantinya selain surat al-fatihah. Dan beliau juga mengatakan : wajib secara pasti dan sepakat kebanyakan ulama bagi ma‟mum membaca surat Al-Fatihah pada saat imam mensirkan (pelan) bacaannya, adapun pada saat imam mengeraskan
bacaannya ada dua pendapat, antara yang mengharuskan dan melarang membaca Al-Fatihah.
Mayoritas pengikut madzhab syafi‟i seperti Imam Bukhari, Imam Syaukani dan lainnya memilih mengharuskan membaca al-fatihah disaat imam mengeraskan bacaannya, dengan sandaran hadits Nabi
Tidak sah shalat bagi yang tidak membaca surat Al-Fatihah. ( H.R Mutafaq alaih )
Selain hadits tersebut masih banyak hadits yang senada, diantaranya
Sabda Nabi saw : janganlah kamu melakukan apa-apa (wahai ma‟mum) kecuali membaca Al-Fatihah (H.R Bukhari dan lainnya)
Berbeda dengan pendapat Imam Malik dan sebagian pengikutnya, Imam Ahmad dan sebagian pengikutnya, Imam Abdullah bin Mubarak, Imam Ishaq bin Rahawaih mereka berpendapat : Apabila Imam membaca dengan mengeraskan suaranya maka ma‟mum harus diam tidak boleh membaca apapun dan apabila imam membaca dengan sir (pelan) maka ma‟mum membaca al -fatihan yang terdengar oleh dirinya sendiri. Mereka beralasan dengan firman Allah swt.
Imam Ahmad menyebutkan secara ijma ulama bahwasannya ayat di atas turun berkenaan dengan masalah shalat, dengan dukungan sabda Rasul saw
Luruskanlah barisan-barisan kalian dan angkatlah imam salah seorang diantara kalian,apabila
imam takbir maka kalian takbir dan jika imam membaca Al-qur‟an maka diamlah kalian (H.R Muslim, Abu Daud dan Ibnu Majah).
Dari Abu Hurairah RA, sesungguhnaya Rasulullah suatu saat baru saja selesai dari melaksanakan shalat yang di dalamnya beliau mengeraskan bacaan qur‟annya. Beliau bertanya : apakah ada salah seorang diantara kalian yang membaca qur‟an bersamaku barusan ? maka berkata seorang lelaki, benar Ya Rasulullah saya orangnya, Beliau bersabda : dengan bacaanku apakah mungkin aku harus mengacaukan bacaan Al-qur‟an?
Semenjak peristiwa tersebut orang-orang tidak membaca al-qur‟an disaat nabi mengeraskan bacaannya dalam shalat, mereka cukup mendengarkan bacaan Rasulullah.
Menanggapi dua pendapat tersebut di atas, Ibnu Taimiyah menengahinya dengan berpendapat bahwa, para ulama salaf baik dari golongan shahabat maupun tabi‟in diantara mereka ada yang membaca al-qur‟an dan sebagian yang lain ada yang tidak membaca Al-qur‟an di belakang imam.
Jumhur ulama berpendapat membaca Al-qur‟an di belakang imam hukumnya berbeda atara imam membacanya dengan keras dan yang sir (pelan), ma‟mum membaca di kala imam membaca bacaannya sir (pelan) dan tidak membaca di saat imam mengeraskan suaranya,.pendapat tersebut menurut ibnu Taimiah merupakan pengambilan hukum yang paling adil (moderat), sebab Allah telah berfirman :
Apabila di bacakan qur‟an maka dengarkanlah dan diamlah kalian, pasti kalian akan dikasihani. (
Al-„araf : 204).
Maka apabila imam membaca dengan bacaan keras maka dengarkanlah dan apabila imam sir (pelan) dalam bacaannya maka ma‟mum membaca Al-Fatihah, sesungguhnya bahwa membaca lebih baik daripada diam, apabila tidak ada yang dapat didengar.
Bahwasannya Nabi saw selalu memohon perlidungan kepada Allah swt dengan mengucapkan :”Aku berlindung kepada Allah dari godaan syaithan yang terkutuk, yakni dari kegilaan, kesombongan dan sihir syaithan. (H.R Abu Daud, Ibnu Majah, Daraquthni dan menshahihkan Al-Hakim, Ibnu Hibban dan Adz-Dzahabi)
Dan Nabi saw terkadang menambah kata dalam ta‟awudz dengan ucapan :”aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui dari godaan syaithan yang terkutuk, yakni dari kegilaan, kesombungan dan sihir syaithan. (H.R Abu Daud, At-Turmudzi dengan sanad yang shahih).
Imam Ahmad berkata hadits di atas merupakan dalil isti‟adzah, dan dilakukan isti‟adah dalam shalat setelah takbiratul ihram, menurut faham Adh-Dhahiri isti‟adzah dibaca setelah bertawajjuh dengan do‟a-do‟a, karena sesungguhnya hal tersebut merupakan ta‟awudznya bacaan al-fatihah yaitu sebelum membaca surat al-fatihah
Berkenaan dengan hal ini Al-Qur‟an pula mengajarkan
:
Apabila kamu hendak membaca Al-qur”an maka mintalah perlindungan kepada Allah dari godaan syaithan yang terkutuk ( An-Nahl : 98 )
Menurut pandangan Jumhur Ulama makna ayat di atas, bahwa apabila kamu bermaksud membaca al-qur‟an maka mintalah perlindungan, makna tersebut merupakan makna yang cocok dan mudah difahami.
Imam Nawawi berkesimpulan tentang ta‟awudz, sesungguhnya ta‟awud disyari‟atkan dalam raka‟at awal dan dibaca setelah do‟a iftitah. Hal tersebut merupakan pendapat Imam Syafi‟i dan Jumhur Ulama.
BACAAN BASMALAH DALAM AL- FATIHAH
Diriwayatkan dari Nuaim Al-Mujmir dia berkata : Aku shalat berma‟mun kepada Abu Hurairah, dia membaca “basmalah” ( sebagian hadits tidak dimuat). Dan Abu Hurairah berkata setelah salam : Demi Dzat yang diriku dalam genggaman-Nya, sesungguhnya aku adalah orang yang paling sama Shalatnya diantara kalian dengan Rasulullah saw. (Hadits ini dikeluarkan oleh An-Nasai dan Ibnu Khazimah dan teleh menshahihkan pada hadits ini Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan Al-Hakim).
Dan berkata Al-Hakim bahwa hadits tersbut memenuhi persyaratan Imam Bukhari dan Imam Muslim. Al-Baihaqqi berpendapat bahwa hadits tersebut memiliki isnad yang shahih dan pendukung. Abu Bakar Al-Khathib mengatakan bahwa hadits itu kedudukannya kuat dan shahih tidak ada jalan sedikit pun untuk melemahkan hadits tersebut.
Diriwayatkan dari Ummu Salamah bahwasannya dia ditanya tentang cara bacaan Al-Fatihah Rasulullah saw, Ummu Salamah berkata : bahwa cara Rasulullah Al-Fatihah dengan memotong-motong bacaan satu ayat – satu ayat, lalu Ummu slamah mencontohkannya :
( H.R Imam Ahmad dan Abu Daud ).
Diriwayatkan dari Qatadah berkata : bahwasannya An-Nas ditanya tentang bagaimana bacaan Al-fatihah Nabi saw, Anas berkata : Bahwa bacaan Al-fatihah Nabi itu dipanjangkan, kemudian An-Nas membaca seperti yang dibacakan Rasulullah
( H.R Bukhari)
Hadits-hadits di atas merupakan landasan (dalil) tentang di syari‟atkannya membaca “basmalah” dalam surat Al-Fatihah dan sesungguhnya Rasulullah saw membaca dengan panjang ( santai ) baik dalam “basmalah” atau yang lainnya. Dan sebagian berpendapat bahwa hadits di atas menjadi landasan (dalil) tentang disunahkannya membaca “basmalah” dengan suara keras dalam shalat. Karena sesungguhnya bukti bacaan yang bersandar pada cara-cara yang disampaikan An-Nas, menjadikan satu kepastian bahwa An-Nas mendengar bacaan fatihah Rasulullah, karena tidak mungkin terdengar kalau seandainya bacaan itu tidak keras.
Diriwayatkan dari „Aisyah RA bahwasannya ia berkata : Bahwa Rasulullah memulai shalatnya dengan takbir dan selanjutnya membaca “Al-hamdulillahi Rabbil‟alamin. (dikeluarkan oleh Muslim).
Ash-Shan‟ani berkata : hadits diatas telah dijawab, bahwa maksud „Aisyah dengan Alhamdu lillahi rabbil‟alamin adalah surat alhamdulillahi rabbil‟alamin sendiri bukan lafadhnya, sesungguhnya al-fatihah dinamai juga surat alhamdulillahi rabbil‟alamin sebagimana telah tersebut dalam Shahih Bukhari.
Imam Bukhari menyebutkan dalam bab Fadlail Al-Qur‟an, diriwayatkan dari Abu Sa‟id bin Mu‟alla
Sesungguhnya Nabi saw bersabda kepada Abu Sa‟id bin Mu‟alla : Tidak kah penting aku ajarkan padamu surat yang paling utama dalam Al-Qur‟an ? (hadits ini dipotong matan yang lainnya) Nabi
Diriwayatkan dari Anas ra : Sesungguhnya Nabi, Abu Bakar, Umar, mereka membuka shalatnya dengan Alhamdulillahi Rabbil,alamin ( H.R Mutafaq Alaih ).
Imam Syafi‟i berkata : Adapun ma‟na hadits tersebut sesungguhnya Nabi, Abu Bakar, Umar bahwa mereka membuka bacaannya dengan Alhamdulillahi rabbil‟alamin mengandung ma‟na mereka memulainya dengan membaca surat fatihah sebelum surat yang lainnya dan bukan ma‟nanya bahwa mereka tidak membaca “basmalah”.
Adapun dalam riwayat Muslim ada tambahan
Riwayat ini menyebutkan jelas tidak menyebutkan sama sekali “basmalah” baik diawal maupun diakhir fatihah.
Riwayat Muslim di atas yang menjadi landasan ulama-ulama Maliki dimana “ basmalah” bukan bagian dari Al-Fatihah.
Mengenai maksud hadits ini dimungkinkan Nabi, Abu Bakar, umar tidak membaca “basmalah” nya tidak dengan jahar (keras) di awal AL-Fatihah maupun diawal surat sesudahnya, jadi bukan maksud hadits diatas mentiadakan “basmalah” secara mutlak. Karena ada riwayat lain menyebutkan
yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, An-Nasai dan Ibnu Huzaimah,
Bahwa mereka membaca “basmlah” dengan sirr (pelan) tidak dikeraskan.
Permasalahan di atas memperjelas bahwa dalil-dalil yang berpendapat “basmalah” bukan bagian dalam fatihah kedudukannya tidak kuat, sekarang tinggal tersisa perbedaan pendapat antara yang mengeraskan (jahar) dan yang membaca pelan (sirr), secara global perbedaan ini mudah sekali Karena Nabi saw sendiri terkadang menjaharkan dan kadang pula mensirrkan bacaan “basmalah”
Ibnu Taimiah menanggapi perbedaan di atas dengan berkata : Masalah qunut Shalat subuh dan witir, membaca keras basmalah, shifat ta‟awudz dan lain sebagainya. Sesungguhnya para ulama sepakat bahwa orang yang membaca basmalah dengan jahar (keras) sah shalatnya, orang yang membaca basmalah dengan sirr ( pelan ) sah shalatnya, orang yang qunut dalam shalat subuh sah shalatnya, orang tidak qunut dalam shalat subuh sah shalatnya, begitu pula qunut dalam shalat witir.
Keberadaan “Basmallah” merupakan bagian ayat dari Al-Fatihah, hal ini ditegaskan karena Madzhab Maliki berpendapat bahwa “Basmalah” bukan merupakan ayat Al-Fatihah. Rasyid Ridha berpendapat :
Adapun bukti bahwa „Basmalah‟ merupakan ayat dari surat Al-Fatihah berlandaskan alasan yang paling kuat tentang penetapan basmalah bagian dari Al-Fatihah yakni dengan ditulisnya „Basmalah‟ dalam kitab induk yang resmi yang telah membagikan naskah-naskahnya Khalifah ke tiga Utsman Bin Affan ke daerah-daerah dengan pemikiran (inisiatif) para shahabat, dan telah sepakat seluruh umat akan inisiatif parashahabat itu, dan begitu pula seluruh mushhaf-mushhaf yang telah beredar sampai hari ini.
BACAAN SETELAH AL-FATIHAH
: Nabi Muhammad saw membaca surat lain setelah membaca surat Al-Fatihah, kadang Nabi memanjangkan surat setelah Al-Fatihah kadang pula memendekkan suratnya, tergantung beberapa hal, diantaranya karena sakit, perjalanan, batuk atau tangisan bayi., sebagaimana Anas meriwayatkan
Anas bin Malik berkata : Suatu hari Nabi meringankan (mempercepat) shalat subuh, Rasul ditanya : Kenapa engkau mempercepat shalat ? Rasul menjawab : aku mendengar tangisan bayi, aku mengira ibunya shalat bersama kami, maka aku bermaksud meringankan kekhawatir ibunya (H.R Imam Ahmad dengan sanad yang shahih).
Dalam hadits lain Nabi saw bersabda : Sesungguhnya aku mau memasuki dalam shalat dan aku bermaksud memanjangkan shalatnya, maka aku mendengar tangisan bayi, maka aku ringankan shalatku karena aku mengetahui kegundahan seorang ibu yang mendengar tangisan anaknya (H.R Bukhari dan Muslim).
rakaat, surat (Ath-Thur) dan (Adz-Dzariyat) dalam satu surat, surat ( Idza waqa‟at) dan ( Nun ) dalam satu rakaat, surat (Saala sailun) dan (An-Nazi‟at) dalam satu surat, surat (wailun lilmuthaffifin) dan („Abbasa) dalam satu rakat, surat (Al-Mudatstsir) dan (Al-Muzammil) dalam satu rakaat, surat (Hal ata) dan (la uqsimu biyaumil qiyamah) dalam satu rakaat, surat („amma yatasaalun) dan (al-mursalat) dalam satu rakaat, surat (Ad-Dukhan) dan (idza syamsu kuwwirat) dalam satu rakaat (H.R Bukhari dan Muslim).
An-Nadhair adalah surat yang memiliki makna serupa dan Mufashshal adalah surat-surat menjelang akhir Al-Qur‟an bersandar kesepakatan dan keterangan paling shahih dimulai dari surat Qaf samapai An-Nas.
Dan diriwayatkan dari Abu Qatadah, ia berkata : Rasulullah shalat bersama kami, beliau membaca dalam shalat dhuhur dan „ashar dalam dua rakaat pertama membaca surat fatihah dan dua surat lain dan kami mendengar terkadang beliau hanya membaca ayat, beliau melamakan rakaat
pertama, dan beliau hanya membaca surat fatihah pada dua rakaat terakhir. (H.R Mutafaq alaih).
HUKUM MEMBACA KERAS DAN PELAN DALAM SHALAT LIMA WAKTU DAN SHALAT LAINNYA
Imam Nawawi berkata : Adapun hukum yang berkenaan dengan masalah di atas, bahwa sunat hukumnya membaca Al-fatihah dan surat lainnya dengan jahar (keras) dalam dua rakaat Shubuh, Maghrib, Isya dan shalat Jum‟at dan mensirrkan bacaan (pelan) dalam shalat Dhuhur, Ashar, rakaat ketiga Maghrib, rakaat ketiga dan keempat Isya.
Hal tersebut berlandaskan ijma kaum muslimin dan hadits-hadits yang shahih dan jelas.
Aturan tersebut berlaku untuk imam, adapun untuk yang shalat sendiri madzhab kami dan jumhur ulama mensunnatkan jahar ( keras ) bacaannya, untuk ma‟mum umat sepakat bahwa sunat hukumnya dengan bacaan sirr (pelan) dan makruh bagi ma‟mum membaca jahar (keras) baik terdengar atau tidak bacaan imam.
)
(
Sesungguhnya Rasulullah suatu saat melakukan shalat dhuhur, ada seorang lelaki membaca (sabbihis ma rabbikal‟ala) di belakangnya, setelah selesai dari shalat Rasulullah bertanya : siapa diantara kalian tadi yang membaca ? berkata seseorang : saya, Rasulullah bersabda : aku menyangka sesungguhnya sebagian dari kalian dapat mengacaukan aku dengan adanya bacaan itu. (H.R Muslim).
BOLEHNYA IQTSHAR HANYA AL-FATIHAH
Imam Nawawi berkata : Madzhab kami menyatakan bahwa membaca surat setelah Al-Fatihah hukumnya sunat, seandainya hanya Al-Fatihah yang dibaca maka cukup bagi seseorang dalam shalatnya. Begitu pula berpendapat sama Imam Malik, Ats-Tsauri, Abu Hanifah, Imam Ahmad dan keseluruhan ulama. Dalil yang menjadi dasar adalah hadits Nabi
Tidak sah shalat bagi seseorang yang tidak membaca surat ummil qur‟an (al-fatihah) (H.R Mutafaq alaih)
Maksud lebih jelas dari pengertian hadits tersebut menganggap cukup hanya dengan membaca Al-Fatihah.
Dari Abu Hurairah ra. berkata dalam setiap shalat Al-Fatihah selalu dibaca, maka bacaan yang diperdengarkan Rasulullah saw kepada kami, kami perdengarkan pula pada kalian dan bacaan yang Rasul lembutkan maka kami pun melembutkannya, dan apabila Rasul tidak menambah terhadap al-fatihah maka bacaan itupun cukup, dan apabila menambahnya maka lebih baik bagimu. (H.R Bukhari dan Muslim).
Bahwasannya Rasulullah saw apabila telah selesai dari bacaan qur‟an, beliau mengangkat kedua tangannya (sejajar dengan dua pundaknya sebagaimana dalam takbiratul ihram) dan bertakbir kemudian ruku‟ (H.R Bukhari Muslim)
Dan meletakkan dua telapak tangannya seperti mengepal di atas dua lututnya (H.R Bukhari, Abu Daud).
Bahwasannya Rasulullah saw tidak menengadahkan dan menundukkan kepalanya di kala ruku‟ (H.R Bukhari dan Abu Daud)
Dan Rasulallah bersabda : tidak sempurna shalat bagi orang yang tidak meluruskan tulang punggungnya didalam ruku‟ dan sujud. (H.R Ahmad, Ibnu Majah dan lainnya)
Bacaan yang dibaca Rasulullah disaat ruku‟
1. Subhana Rabbiayal „adhimi (H.R Muslim dan ashabussunan)
Dalam riwayat Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah, Daraquthni dan lainnya menambahkan „tiga kali‟. Dan dalam masalah ini Imam Syafi‟I berpendapat dalam kitab mukhtashar, subhana Rabbiyal‟adhimi tiga kali, hal itu merupakan batas sempurna yang minimal.
3. Terkadang Rasulullah membaca “subhanakallahumma rabbana wa bihamdika allahummaghfirli” (H.R Bukharai Muslim).
4. Terkadang Rasulullah membaca “ subhana dziljabarut walmalakuti walkibriya wal
„adhamah” Rasulullah khusus membaca bacaan tersebut saat ruku shalat malam (H.R Abu Daud
dan An-Nasai dengan sanad yang sahih).
Dan bahwasannya Rasulullah saw melarang membaca Al-qur‟an disaat ruku‟ dan sujud (H.R Muslim dan Abu „Awanah)
Beberapa Ulama menyatakan bahwa larangan Nabi saw tersebut adalah larangan mutlak dan larangan tersebut menunjukkan keharaman membaca al-qur‟an disaat ruku‟ dan sujud.
(Zad Al-Ma’ad : 1 : 216 - Shifat shalat An-Nabi :134 - At-Ta’liq ‘ala bulugh al-Maram : 59).
I‟ITIDAL
Kemudian Rasulullah saw mengangkat kepalanya setelah ruku‟ sambil membaca “sami‟allahu liman hamidah” dan mengankat kedua tangannya sejajar dengan bahu seperti dalam takbiratul ihram. (H.R Bukhari Muslim)
Dan bahwasannya Rasulullah saw apabila telah lurus berdiri maka membaca “ Rabbana wa lakalhandu” terkadang membaca “Rabbana lakalhamdu” terkadang membaca “Allahumma
lakalhamdu” (H.R Bukhari Muslim) Dan terkadang membaca Allahumma Rabbana walakalhamdu (H.R Bukhari dan An-Nasai).
Bahwasannya Rasulullah saw memerintahkan dengan berkata : sesungguhnya dijadikannya seorang imam adalah untuk diikuti, apabila imam takbir maka kalian harus takbir, apabila imam ruku‟ maka kalian harus ruku‟, apabila imam membaca “sami‟allahu liman hamidahu” maka kalian membaca “Rabbana walakalhamdu” ( H.R Bukhari Muslim).
Dan terkadang pula Rasulullah membaca “ Allahumma Rabbana lakalhamdu, milassamawati wamilalardli wamil a maa syi‟ta min syain ba‟du, ahlutstsanai walmajdi ahaqqu maqalal‟abdu wakulluna laka „abdun la mani‟a lima a‟athaita wala mu‟thiya lima mana‟ta wala yan fa‟u dzal
jaddi minkal jaddu. (H.R Muslim dan Ashabussunan kecuali At-Turmudzi)
PENYIMPANAN DUA TANGAN DI ATAS DADA SAAT I‟ITIDAL
Imam Al-Bani berpendapat dan berksimpulan bahwa menyimpan dua tangan di atas dada saat I‟itidal tidak diterangkan dalam satu hadits pun dari hadits-hadits shalat, kalau memang hadits tersebut ada pasti sampai pada kami meskipun hanya dengan melalui satu jalan, Dan tidak menyampakan satu orang pun dari ulama shalaf dan tidakmpula mereka mengerjakannya. Dan tidak menyebutkan pula satu orang pun dari para ahli hadits tentang hal tersebut, itulah yang aku ketahui.
Adapun yang berkaitan dengan Hadits :
Hadits tersebut di diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Ahmad dari Sahl bin sa‟ad, Adapun ma‟na dari kalimat
“
”
menurut Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-Asqalani bahwa kalimat tersebut artinya adalah “dalam posisi berdiri”.(Fath Al-Bari : 2 : 464).Jadi I‟i tidal termasuk dalam posisi berdiri yang dimasukan dalam maksud hadits di atas.
Abdullah bin Umar memandang hadits tadi dengan perbandingan dengan yang diriwayatkan Abu
Bakar As-siddq ra, “Ajarkan kepadaku do‟a, aku akan pakai berdo‟a dalam shalatku”
Kalimat
dalam pandangan Imam Bukhari ma‟nanya “ sebelum salam “ Al
-Hafidh Ibu Hajar memberi ma‟na “ setelah tasyahud “.
S U J U D
Kemudian Rasulullah takbir dengan tidak mengangkat kedua tangannya terus bersujud (H.R. Bukhari)
Dan bahwasannya Rasulullah meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya kemudian kening dan hidungnya (H.R Ashhabussunan yang empat dan lainnya)
Dan bahwasannya Rasulullah bertumpu pada kedua telapak tangannya , membentangkan kedua telapak tangannya dan mengumpulkan jari-jari kedua telapak tangannya.
(H.R Abu Daud dan Al-Hakim dan Adz-dzahabi menshahihkan dan menyetujuinya).
Dan Rasulullah menjadikan kedua telapak tangannya sejajar dengan kedua bahunya (H.R Abu Daud dan At-Turmudzi wa shahhahahu).
Dan terkadang Rasulullah mejadikan kedua tangannya sejajar dengan kedua telinganya (H.R Abu Daud dan An-Nasai dengan sanad yang sahih).
Dan bahwasannya Rasulullah menghadapkan ujung jari-jari kakinya ke qiblat (H.R Bukhari dan Abu Daud)
Bacaan yang biasa digunakan Rasulullah saat sujud :
“Subhana Rabbiyal a‟ala” (Maha Suci Tuhanku yang Maha Tinggi) H.R Ashhabussunan Dalam riwayat Ahmad, Abu Daud , Ibnu Majah dan yang lainnya ada tambahan “tiga Kali”
Subbuhun Quddusun Rabbul malaikati warruhi (Maha suci Maha Suci Tuhan para Malaikat
dan Jibril). H.R Muslim, Abu Daud dan Abu „Awanah
Subhanakallahumma Rabbana wa bihamdikallahummaghfirli (Maha Suci Engkau ya Tuhan kami, dengan puji-Mu ya Allah ampunilah aku) H.R Bukhari dan Muslim
Subhanallahumma wa bihamdika la ilaha illa anta (Maha Suci Engkau Ya Allah segalanya dengan puji-Mu, tiada Tuhan selain Engkau)
H.R Muslim, Ahmad dan An-Nasai
Allahummaghfirli dzanbi kullahu, diqqahu wa jullahu wa awwalahu wa akhirahu wa „alaniyatahu wa sirrahu (Ya Allah apunilah dari segala dosa-dosaku, baik yang kecil atau yang besar, baik yang telah lalu atau yang akan dating, baik yang terang-terangan aku perbuat atau yang sembunyi-sembunyi)
H.R Muslim dan Abu Daud
Dan bahwasannya Rasulullah melarang membaca Al-Qur‟an di dalam ruku dan sujud (H.R Muslim dan Abu „Awanah).
Beberapa Ulama berpendapat bahwa larangan di atas mencakup pada shalat fardlu dan sunat, dan larangn tersebut menujukkan pada haram melakukannya. Rasulullah memerintahkan supaya memperbanyak do‟a dalam dua rukun tersebut (ruku‟ dan sujud).
Mengenai keutamaan sujud
Rasulullah saw bersabda : “ Posisi paling dekat seorang hamba kepada Tuhannya yaitu saat dia bersujud, maka perbanyaklah do‟a (H.R Muslim, Abu Daud dan An-Nasai)
Dan diriwayatkan dari Abu Humaid As-Sa‟idi, sesungguhnya Rasulullah apabila sujud beliau merenggangkan antara dua kakinya (H.R Abu Daud dan Al-Baihaqi)
MENGANGKAT BADAN DARI SUJUD
Kemudian Rasulullah saw mengangkat kepalanya sambil takbir tetapi tidak menangkat kedua tangannya, kemudian duduk iftirasy, yakni membeberkan kaki kiri dan duduk di atasnya, dan kaki kanannya berdiri tegak.
(H.R Bukhari, Muslim dan lainnya)
Dan rasulullah selalu menhadapkan jari-jari kakinya ke kiblat. (H.R An-Nasai)
“Rabbighfirli, Rabbighfirli” ( Tuhan ampunilah aku) HR. Abu Daud, An-Nasai dsn Ibnu Majah
Allahummghfirli warhamni wahdini wa‟aafini warzuqni (Ya Allah ampunilah aku, kasihanilah
aku, tunjukkanlah aku, sehatkanlah aku, berilah aku rizqi)
H.R Abu Daud, At-Turmudzi dan Ibnu Majah, itu adalah lafadh yang diriwayatkan Abu Daud,
Dan lafadh At-Tirmudzi “ allahummaghfirli wa ajirni, wa „aafini warzuqni wahdini” ( Ya Allah ampunilah aku, berilah aku pahala, sehatkanlah aku, berilah aku rizqi, tunjukkanlah aku” dan riwayat Ibnu Majah “warfa‟ani” (angkatlah derajatku) mengganti “wahdini” (tunjukkanlah
aku) . Dalam riwayat Al-Baihaqqi “Rabbighfirli warhamni waajirni warfa‟ni warzuqni
wahdini (Tuhanku ampunilah aku, kasihanilah aku, berilah aku pahala, angkatlah derajatku, berilah aku rizqi, tunjukkanlah aku.
Kemudian Rasulullah takbir dan selanjutnya sujud untuk sejud yang kedua (H.R Bukhari dan Muslim)
Kemudian Rasulullah bangkit bertumpu pada bumi (tempat shalat) menuju rakaat yang kedua
Riwayat Abu Ishaq dan Al-Baihaqqi dengan sanad yang shahih “sesungguhnya Rasulullah bertumpu pada kedua tangannya ketika mau berdiri.
.DUDUK IQ‟AA ANTARA DUA SUJUD
Menurut Imam Baihaqqi iq,aa adalah meletakkan ujung jari-jari kaki di atas bumi (tempat shalat), meletakkan keduan pinggul di atas dua tumit dan meletakkan kedua lutut di atas bumi (tempat shalat). Dan Thawus menetapkan dan berkata : kami bertanya kepada Ibnu Abbas tentang iq‟aa di atas dua kaki, Ibnu Abbas berkata bahwa iq‟aa merupakan sunnah (ajaran Nabi), kemudian Thawus berkata : kami memandang seseorang yang melakukan iq‟aa terlihat seolah-olah tidak sopan, Ibnu Abbas berkata : Iq‟aa adalah sunnah nabi kalian. Diriwayatkan oleh Muslim.
Adapun riwayat Al-Baihaqqi dari Ibnu Abbas, dan ia berkata :
Dari sebagian sunah shalat adalah menyentuh kedua pinggulmu pada dua tumitmu.
Al-Bahiqqi juga meriwayatkan dari Ibnu Umar
Sesungguhnya Ibnu Umar juga suka melakukan, apabila telah mengangkat kepalanya dari sujud pertama ia duduk di atas ujung jari-jarinya.
Dan Ibnu Umar mengatakan bahwa Iq‟aa merupakan sunah. Thawus meriwayatkan bahwa dirinya pun suka melakukan Iq‟aa dan ia melihat beberapa Abdullah yaitu Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Zaubair, mereka juga suka melakukan iq‟aa.
Sungguh kebanyakan dari jajaran shabat dan thabi‟in dan yang lainnya suka melakukan sunah ini (iq‟aa). Iq‟aa yang dijelaskan di atas merupakan iq‟aa yang diperintah bukan iq‟aa yang dilarang.
Abu Ubaidah dan yang lainnya berkata tentang iq‟aa yang dilarang
Iq‟aa yang dilarang adalah menyimpan pada dua pinggulnya di atas bumi (tempat shalat), menegakkan kedua betisnya, menyimpan kedua tangannya di atas bumi (tempat shalat) seperti duduknya anjing.
DUDUK ISTIRAHAT
Dari sebagian pengikut madzhab Syafi‟i mengatakan bahwa masalah di atas terbagi dalam dua pendapat, pertama : Tidak ada duduk, hal ini bersandar hadits yang diriwayatkan oleh Wail bin Hujrin :
Sesunguhnya Nabi saw apabila mengangkat kepalanya dari sujud langsung meluruskan berdirinya sambil takbir
(H.R Bazzar dalam Musnadnya)
Pendapat kedua, ada duduk, hal ini bersandar hadits yang diriwayatkan oleh Malik bin Huwairits :
Sesungguhnya, bahwasannya beliau dalam rakaat pertama dan ketiga tidak langsung bangkit berdiri sebelum menyempurnakan dudu duduk. (H.R Bukhari dan yang lainnya).
Abu Ishaq menengahi dengan berkata : Apabila kondisi lemah maka duduk, karena dalam kondisi lemah membutuhkan istirahat dan apabila kondosi kuat tidak perlu duduk langsung berdiri. Dan Abu Ishaq berkata : duduknya adalah duduk iftirasy.
Mayoritan ulama berpendapat : bahwa tidak disunatkan duduk tetapi apabila mengangkat kepala langsung berdiri. Telah meriwayatkan keterangan tersebut diantaranya : Ibnu Mundzir, Ibnu Mas‟ud, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Abu Ziad, Malik, Ats-Tsauri, Para ahli fakir, ahmad dan Ishaq. Dan berkata ahmad bin hanbal : “Bahwa hadits yang menjelaskan tidak ada duduk istirahat lebih banyak diriwayatkan.
TUMA‟NINAH DALAM SHALAT
sampai tuma‟ninah dalam sujud, kemudian kerjakanlah apa yang telah disebut tadi seluruhnya dalam shalat kamu. (HR. tujuh ahli hadits dalam redaksi Bukhari).
Ibnu Hajar berpendapat dalam kitab Fathul Bari : Hadits tersebut di atas menjadi dalil terhadap diwajibkannya tuma‟ninah dalam shalat termasuk diantara rukun-rukun shalat dan begitu pula kebanyakan Ulama berpendapat seperti di atas. Adapun masyhurnya Ulama Hanafiyah menegaskan bahwasannya tuma‟ninah dalam shalat hukumnya sunat, dan banyak para pengaran kitab dari ulama Hanafiyah berpendapat demikian, kecuali Ath-Thahawiyah seperti yang tegas dalam wajibnya tuma‟ninah menurut Hanafiyah.
Dari Hudaifah ra : dia melihat seseorang yang tidak menyempurnakan terhadap ruku dan sujudnya, maka berkata Hudzaifah : kamu tidak termasuk shalat, apabila kamu mati pasti kamu mati dalam keadaan tidak sesuai dengan fitrah yang telah memfitrahkan Allah swt fitrah tersebut kepada Nabi Muhammad saw ( HR. Bukhari, Ahmad, An –Nasai dan lainnya).
Dari Ibnu Mas‟ud ra bahwasannya Nabi Muhammad saw bersabda : apabila kamu ruku salah
seorang di antara kamu maka ucapkan : tiga kali maka sudah sempurna
rukunya dan hal yang demikian adalah termasuk kesempurnaan yang paling bahwah. (HR. At-Tirmidzi, Abu Daud dan ibnu Majah)
Dan berkata At-Tirmidzi : adapun pengamalan yang sudah baku adalah pengamalan tersebut di atas menurut para Ulama.
.
DUDUK TASYAHUD
Mengenai keterangan hadits tersebut Imam Nawawi berpendapat : Madzhab kami mensunatkan duduk tasyahud awal dengan duduk iftirasy dan dalam tasyahud kedua (terakhir) dengan duduk tawarruk, dan apabila shalatnya dua rakaat maka duduknya tawarruk.
Imam Malik berpendapat bahwa duduk dalam kedua tasyahud dengan duduk tawarruk. Abu Hanifah dan Ats=Tsauri duduk dalam kedua tasyahud dengan duduk iftirasy.
Imam Ahmad berpendapat bahwa apabila shalatnya dua rakaat maka duduknya iftirasy dan jika empat rakaat maka duduknya tawarruk.
Dan bahwasannya Nabi saw apabila duduk tasyahud, beliau menyimpan tangan kiri di atas lutut kirinya dan menyimpan tangan kanan di atas lutut kanannya (H.R Muslim)
Dan bahwasannya beliau merenggangkan telapak tangan kirinya dan menepalkan seluruh jari telapak tangan kanan dan memberi isyarat dengan jari sebelah ibu jarinya ke qiblat dan melirik dengan pandangannya kearah tangan kanannya (H.R Muslim, Abu „Awanah dan lainnya)
REDAKSI TASYAHUD YANG PALING SHAHIH
Kehormatan yang penuh berkah rahmat yang penuh kebaikan hanyalah milik Allah, keselamatan bagi engkau wahai nabi, keselamatan bagi kami dan bagi hamba-hamba Allah yang shalih, aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah (H.R Muslim dari Ibnu Abbas) Menurut keanyakan ulama tasyahud di atas dikenal dengan Tasyahud Ibnu Abbas.
Kehormatan yang penuh kebaikan dan penuh rahmat hayalah milik Allah, kesalamatan bagi engkau wahai nabi, keselamatan bagi kami dan bagi hamba-hamba Allah yang shalih, aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya. (H.R Muslim dari Abu Musa Al-Asy‟ari) (Al-Adzkar An-nawawiyah : 51).
SHALAWAT KEPADA NABI SETELAH TASYAHUD
Dan bahwasannya Nabi saw bershalawat atas dirinya dalam tasyahud (H.R An-Nasai dan Abu „Awanah)
Rasulullah mengajarkan (memberikan contoh) kepada umatnya mengenai shalawat di atas. Dan Rasul memerintahkan bershalawat kepadanya setelah bersalam kepadanya.
Abu Mas‟ud meriwayatkan :
Telah menghadap seorang laki-laki dan duduk di hadapan Rasulullah dan kami berada di dekat beliau, laki-laki itu berkata : Ya Rasulullah adapun mengenai salam kepada mu kami telah mengetahuinya, hanya bagaimana kami barshalawat apabila kami bershalawat kepada mu di dalam shalat kami ? Maka Rasulullah diam, melihat hal seperti itu kami berharap lai-laki itu tidak bertanya lagi. Maka Rasulullah bersabda : Apabila kalian bershalawat kepada ku maka bacalah “ Allahumma shalli ala Muhammad wa ala ali Muhammad kama shallaita ala ibrahim wa ala ali ibrahim wa barik ala Muhammad nabiyyilummiyi kama barakta ala ibrahim wa ala ali ibrahim, innaka hamidum majid (H.R Ahmad dan ini adalah redaksi Ahmad)
Meriwayatkan juga Ibnu Hibban, Al-Hakim dan Baihaqqi mereka menyatakan shahih terhadap hadits tersebut, begitu pula Ibnu Huzaimah dan Daraqutni.
Tidak mengkhususkan hadits di atas untuk salah satu tasyahud, maka di dalam hadits ini terkandung dalil tentang disyari‟atkannya shalawat kepada Nabi dalam tasyahud awal.
Yang memegang pendapat di atas adalah madzhab Syafi‟I, sebagaimana telah menegaskan Imam Syafi‟I dalam kitab Al-Um, dalam pandangan ashab kami bahwa hadits di atas kedudukannya shahih, sebagaimana Imam Nawawi telah menegaskan dalam Al-Majmu dan diperjelas dalam Ar-Raudlah.
Redakasi Shalawat kepada Nabi menurut riwayat yang shahih, diantaranya :
Artinya : Ya Allah Anugerahkanlah rahmat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana telah Engkau anugerahkan rahmat kepada Ibrahim dan keluarga Ibrahim, Ya Allah anugerahkanlan keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana telah Engkau Anugerahkan keberkahan kepada Ibrahin dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia (Mutafaq alaih)
Artinya : Ya Allah anugerahkanlah rahmat kepada Muhammad dan isteri-isteri beserta keluarganya sebagimana telah Engkau anugerahkan rahmat kepada Ibrahim, dan anugerahkanlah keberkahan kepada Muhammad dan isteri-isteri dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau anugerahkan keberkahan kepada keluarga Ibrahim, sesungguhnya Enkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia ( Mutafaq alaih).
PENAMBAHAN LAFADH SIYADAH DALAM KALIMAT MA‟TSURAH
Berkata Al-Hafidh Al-Gharabili : Al-Hafidh Ibnu Hajar ditanya tentang cara shalawat kepada Nabi saw di dalam shalat maupun diluar shalat. Apakah Nabi saw mensyaratkan di dalam shalawat kepadanya dengan menggunakan kalimat siyadah (Saidina) atau cukup menurut perkataan Rasulullah dengan pengucapan „
‟
? Dan mana diantara keduanya yang lebih afdlal ? apakah dengan mengucapkan kalimat siyadah sebab siyadah merupakan sifat yang tetap bagi Rasulullah atau tidak menyebutkan lafadh siyadah karena tidak disebut dalam atsar ?Ibnu Hajar menjawab : Mengikuti sesuai dengan bacaan Rasulullah itulah yang lebih kuat dan tidak bisa dinilai bahwa Rasulullah tidak membaca lafadh siyadah merupakan Rasulullah tawadlu dari pengucapan lafadh siyadah, kalau memang benar alasan tersebut merupakan anggapan yang paling kuat, pasti datang lafadh siyadah itu dari para sahabat dan tabi‟in. Menurut Ibnu Hajar selanjutnya, kami tidak menemukan lafadh siyadah dibacakan oleh satu orang pun dari para sahabat maupun tabi‟in dan mereka tidak pernah meriwayatkannya. Dan dalam hal ini Imam Syafii (semoga Allah meninggikan derajatnya) yang termasuk orang yang mengagumi Rasulullah saw menulis dalam khutbah kitabnya yang kitab tersebut menjadi pegangan para ahli madzhab Syafi‟i.
Pada satu saat Al-Qadhi „Iyad pernah melakukan penela‟ahan dan menghitung bab yang berkaitan dengan tata cara shalawat kepada Nabi Muhammad saw dalam kitab „Asy-Syifa”. Dimana dalam kitab tersebut banyak terdapat hadits-hadits marfu‟ah dari golongan shahabat dan tabi‟in namun tidak ditemukan cara bershalawat dari seorang pun diantara mereka yang membaca dengan
Dalam hadits di atas ada lafadh siyadah yang biasa di bacakan oleh Ibnu Mas‟ud, hadits tersebut dikeluarkan oleh Ibnu Majah namun keberadaan isnadnya lemah.
Masalah penambahan lafadh siyadah yang telah dibicarakan di kalangan Fuqaha, tidak
ditemukan satu orang pun di antara mereka yang menggunakan lafadh , . Seandainya benar penambahan lafadh siyadah dianjurkan, maka para Fuqaha tidak ragu untuk melaksanakan dan tidak akan melalaikannya. Seluruh kebaikan dalam agama terdapat dalam mengikuti aturan Rasulullah saw (ittiba‟).
Al-Bani mengatakan : Oleh karena itu Imam Nawawi berpendapat dalam kitab Ar-Raudhah juz I halaman 265 : yang paling sempurna dalam bershalawat kepada Nabi Muhammad dengan
mengucapkan dengan tidak menyebutkan lafadh siyadah di dalamnya.
MENSIRKAN (MEMBACA PELAN) BACAAN DUA TASYAHUD
Telah sepakat para Ulama dalam masalah mensirrkan bacaan dua tasyahud (tasyahud awal dan akhir) dan makruh hukumnya apabila dibaca jahar (keras), adapun yang menjadi landasan adalah hadis Abdullah bin Mas‟ud
Sebagian dari sunnah adalah melembutkan bcaan tasyahud (HR. Abu Daud dan At-Tirmidzi)
Hadits tersebut dinialai hadits hasan dan menurut Al-Hakim termasuk hasan shahih dan memenuhi persyaratan Bukhari dan Muslim. Menurut At-Tirmidzi membaca tasyahud dengan lembut adalah kesepakatan para Ulama.
DOA SETELAH TASYAHUD AKHIR DAN SEBELUM SALAM
“Ya Allah sesungguhnya aku berlindung kepada Mu dari siksa kubur dan aku berlindung dari fitnah pembohong yang mengelabui dan aku berlindung dari fitnah hidup dan mati, Ya Allah sesungguhnya aku berlindung kepada Mu dari dosa dan utang yang kira-kira tidak terbayar. (Mutafaq alaih)
“Ya Allah ampunilah aku dari dosa yang dilakukan terdahulu atau yang akhir, dari dosaku yang tersembunyi dan yang terlihat, dan sesuatu yang sikap berlebihan dan Engkau maha Mengetahui tentan segala sesuatu dariku, Engkau Yang Maha Awal dan Maha Akhir tiada tuhan selain Engkau (HR. Muslim)
“Ya Allah sesungguhnya aku telah mendhalim diriku sendiri dengan kedhaliman yang sangat banyak dan tiada yang dapat mengampuni dosa kecuali Engkau, maka ampunilah aku dengan ampunan di sisi-Mu dan kasihanilah aku, sesungguhnya Engkau Maha Penagampun dan Maha Penyayang”. (Mutafaq alaih)
“Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepada Mu dengan segala puji milik Engkau, tiada Tuhan selain Engkau yang Satu tiada sekutu bagi Mu, Hai Dzat yang mendirikan langit dan bumi, Hai Dzat yang memiliki Kegagahan dan Kemulyaan, hai Dzat yang Maha Hidup dan Berdiri Sendiri, Sesungguhnya aku memohon kepada Mu sorga dan aku berlindung kepada Mu dari siksa neraka”. (HR. Bukhari, Ahmad, Abu Daud dan An-Nasai)
Telah menjadi ketetapan bahwa salam termasuk fardhiyah atau rukun dalam shalat bersandar pada hadits dan af‟al Nabi saw
“Kunci shalat adalah bersuci dan pembukanya adalah takbir dan penutupnya adalah salam” {HR. Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah dan At-Tirmidzi)
Berkata At-Tirmidzi bahwa hadits tersebut merupakan hadits yang paling shahih dan paling baik dalil dalam bab salam.
Diriwayatkan oleh „Amir bin Sa‟ad dari bapakanya,
Aku sering melihat Nabi saw salam ke sebelah kanan dan kirinya sehingga terlihat pipinya yang putih (HR. Ahmad, Muslim, An-Nasai dan Ibnu Majah)
Diriwayatkan oleh Ibn Mas‟ud
Bahwasannya Nabi saw bersalam kesebelah kanannya dengan mengucapkan
dan kesebelah kirinya juga hingga terlihat putih pipinya. (HR. Ahmad dan Ashab As-Sunan)
Dan Muslim juga meriwayatkan hadits seperti hadits di atas.
Terkadang Nabi menambah dalam salam pertama (salam ke sebelah kanan) dengan lafadh
.
(HR. Abu Daud dan Ibnu Huzaimah dengan sanad yang shahih, menshahihkan pula Abdu Al-Haq dan begitu pula An-Nawawi dan Ibnu Hajar)Dan bahwasannya Nabi apabila membaca salam ke sebelah kanan
terkadang Nabi mengucapkan salam ke sebelah kiri meringkasnya dengan ucapan
(HR. Ahmad dan An-Nasai dengan sanad yang shahih)
Dan terkadang Nabi salam dengan sekali salam dengan mengarahkan
wajahnya cenderung kesebelah kanan sedikit (HR. Ahmad, Ibnu Huzaimah, Al-Baihaqi , Al-Hakim dan menshahihkan Al-Hakim dan disetujui oleh Adz-Dzahabi dan Ibnu Mulaqqin).
Menurut Imam An-Nawawi berdasarkan hadits di atas dalam kitab “Majmu” yang wajib itu adalah salam pertama adapun salam kedua adalah sunat. Mayoritas dan seluruh Ulama berpendapat memegang apa yang disebut di atas. Ibnu Mundzir berkata sepakat Ulama bahwa orang yang shalatnya hanya melakukan satu kali salam hukumnya boleh. Dan telah menghiyatkan Ath-Thahawi dan Al-Qadli Abu Thayyib dan lainnya dari Hasan bin Shalih. Bahwasannya Hasan bin Shalih mewajibkan dua salam seluruhnya. Dan hikayat tersebut adalah salah satu hikayat dari Imam Ahmad. Dan terhadap wajibnya dua kali salam adalah sebagian pengikut Imam Malik. (Al -Majmu‟ : 3 : 445).
SUSUNAN DZIKIR MA‟TSUR (YANG LANGSUNG DARI LISAN RASULULLAH SAW) SETELAH SALAM DARI SHALAT FARDLU
1
3
33
33
33
4
5
10
Imam Syafii berkata dalam kitab Al-Um : yang menjadi pilihanku bagi imam dan makmum bahwa mereka harus berdzikir langsung setelah salam dan merendahkan suara mereka dalam pengucapan dzikir, kecuali Imam bermaksud untuk mengajari makmum maka boleh mengeraskan suaranya, sampai imam memandang bahwa makmum sudah hafal dzikir setelah shalat maka harus merendahkan kembali suaranya dalam pembacaan dzikir tersebut.
Dan demikian pula berkata sebagian ashab kami(pengikut Imam syafii), di sunnatkan untuk merendahkan suara dalam dzikir dan doa, kecuali apabila imam bermaksud untuk mengajari orang-orang, maka apabila makmum sudah belajar atau makmum sebelumnya sudah hafal maka dzikir dan doa harus direndahkan suaranya. (syarah Muhadzab : 3/451)
Berkata syaih kami : adapun berlebihannya dalam kerasnya bacaan dzikir dan sekiranya menggangu orang yang sedang melakukan shalat maka pantas kalau seandainya dihukumi haram pun.
pembelajaran dzikir, namun tidak mendawamkan pengerasan bacaan dzikir terus menerus, dan menjadi pilihan Imam Syafii bahwa imam dan makmum harus merendahkan suara bacaan dzikir kecuali dalam proses pembelajaran dzikir.
Al-Irraqi dan sebagian para Masyayikh, bahwasannya jumlah bilangan dan yang lainnya yang telah diatur oleh syara‟ baik dalam jumlah khusus dan pahala khusus, tidak akan menghasilkan pahala tersebut bagi mereka yang menambah bilangan dzikir dengan sengaja dari yang telah ditentukan syara‟.
Menurut Al-Qirafi dalam “Al-Qawaid” bahwa dibenci tambahan dalam agama, tidak ada pahala bagi mereka yang melakukan penambahan dan pengurangan, karena sesungguhnya perbuatan tersebut termasuk dalam adab yang buruk.
Menurut Imam Ibnu Hajar bahwa penambahan bilangan dari yang telah ditentukan syara‟ karena ragu-ragu maka perbuatan tersebut di ampuni, adapun penambahan tersebut karena ibadah maka ditolak (tidak diampuni), karena penambahan tersebut termasuk dalam perbuatan istidrak (pengralatan) terhadap syari‟at dan perbuatan tersebut adalah perbuatan terlarang dalam agama.
MERUBAH DUDUK KE SEBELAH KANAN ATAU KIRI SETELAH SALAM
Bahwasannya Rasulullah saw apabila setelah salam beliau membaca istighfar tiga kali dan selanjutnya membaca Allamumma antassalam wa minka salam tabarakta ya dzal jalali wal ikram (HR. Ahmad, Muslim dan Ashabussunan)
Dan tidak duduk Rasulullah saw kecuali sebatas apa yang dibaca dzikir yang di atas‟ dan setelah itu Rasulullah saw merubah duduk baik ke sebelah kanan atau kesebelah kiri.
Ibnu Mas‟ud berkata : aku sering melihat melihat bahwa Rasulullah saw merubah duduk ke sebelah kiri. (HR. Ahmad, Bukhari, Muslim dan lainnya)
Bahwasannya apabila selesai dari shalat subuh Rasulullah saw duduk di tempat shalat hingga terbit matahari (HR. Muslim dan An-Nasai).
Imam Nawawi berkata : Al-Baghawi berpendapat bahwa yang paling utama merubah duduk adalah ke sebelah kanan, dan beliau melanjutkan bahwa merubah duduk ada dua cara, dan terhadap dua cara tersebut berkata Imam Abu Hanifah, memasukkan badan bagian kanannya di mihrab dan bagian kiri supaya menghadap ke orang-orang dan duduk di sebelah kanan mihrab, cara kedua memasukkan bagian kiri ke mihrab dan kanan menghadap orang-orang dan duduk di sebelah kiri mihrab.
Disunnatkan merubah menghadapkan badan ke arah sesuai yang dibutuhkan, tapi apabila sama dua arah tersebut baginya maka diutamakan menghadap kearah kanan, karena keumuman hadits-hadits menegaskan pengutamaan kanan.
Dalam hal ini Imam syafii menegaskan dalam Al-Um.
Ibnu Ziad berkata : pengertian dhahir Ashhab Syafii dalam merubah badan baik menghadap kearah kanan atau kiri hal ini khusus untuk imam, dan keterangan lain menyebutkan untuk imam dan orang yang shalatnya munfarid.
Adapun imam setelah salam menghadap orang-orang, maka berkata Ibnu Hajar : hikmahnya menghadap ke makmum adalah untuk mengajari berkaitan yang dibutuhkan oleh mereka, dengan demikian khusus menghadap ke orang-orang adalah untuk mengajari makmum sebagai mana Rasulullah saw dulu berbuat seperti itu untuk mengajari dan menasehati.
Dalam satu hadits diterangkan
Dari anas berkata : Rasulullah saw pernah mengakhirkan shalat isya pada suatu malam sampai tengah malam, kemudian muncul Rasulullah saw kepada kami, tatkala Rasulullah saw selesai shalat kemudian mengahadap Rasulullah kepada kami dengan wajahnya, Rasululah saw bersabda : sesungguhnya orang-orang telah shalat dan bahkan sudah tidur, sementara sesungguhnya kalian senantiasa berada dalam shalat selama kalian menunggu shalat (HR. Bukhari).
QUNUT DALAM SHALAT WITIR
1. Qunut berarti (berdiri dalam shalat)
2. Qunut berarti (diam dalam shalat)
3. Qunut berarti (istiqamah dalam ibadah)
4. Qunut berarti
(do‟a)
5. Qunut berarti (tasbih)
6. Qunut berarti (khusu')
7. Qunut berarti (kethaatan terhadap ketentuan Allah swt)
Rasulullah saw bersabda : Paling utama shalat adalah panjangnya qunut (lamanya berdiri dalam shalat membaca Al-Qur‟an).
Berkata Zaid bin Arqam ketika diturunkan ayat
Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa[152]. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'. (QS. Al-Baqarah : 238)
Menurut Zaid bin Arqam dengan ayat tersebut
Kami diperintahkan untuk diam dan kami dilarang dari berbicara di dalam shalat (HR. Mutafaq alaih)
Keterangan lain menjelaskan dari Ibnu Umar ra
Ibnu Mas‟ud berbeda dengan Ibnu Umar mengenai ayat menurut Ibnu Mas‟ud
arti qunut adalah tha‟at atau tunduk dan patuh terhadap ketentuan Allah swt.
Dari Hasan bin Ali ra bahwasannya Rasulullah telah mengajarkan kepada ku kalimat yang harus di bacakan dalam qunut shalat witir,
Ya Allah semoga Engkau memberi petunjuk kepadaku dikalangan yang telah Engkau beri petunjuk dan semoga Engkau menyehatkan kepadaku sebagaimana orang-orang yang telah Engkau sehatkan dan semoga Engkau memelihara kepadaku dan sebagaimana orang-orang yang telah Engkau pelihara dan semoga Engkau member kebarkahan kepadaku dalam apa-apa yang telah Engkau berikan dan semoga Engkau menjaga kepadaku dari kejelekan yang telah Engkau pastikan, sesungguhnya Engkau Yang Maha memastikan dan tidak mungkin Engkau dipastikan dan sesungguhnya tidak akan hina orang yang Engkau pelihara, Maha Suci Engkau wahai Tuhan Kami dan Engkau Maha Tinggi (HR. Al-Khamsah)
Dari riwayat Al-Baihaqi dari Ibnu Abas
Bahwasanya Rasulullah saw mengajarkan kepada kami do‟a yang kami bacakan da‟a tersebut
dalam qunut shalat subuh, yaitu
.
Abu Ishaq At-Tirmidzi mengatakan bahwa Ulama berbeda pendapat dalam pelaksanaan qunut witir, Abdullah bin Mas‟ud meriwayatkan bahwa qunut witir dilaksanakan sepanjang tahun dan memilih tempatnya dalam shalat sebelum ruku‟, pendapat ini dipegang oleh sebagian ulama, diantaranya Sufyan Ats-Tsauri, Ibnu Mubarak, Ishaq dan para Ulama Kufah.
Dan diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib bahwasannya Rsulullah saw melaksanakan qunut witir dipertengahan akhir bulan ramadhan dan beliau qunut witir setelah ruku‟, sebagian ulama memilih madzhab tersebut dalam qunut witir diantaranya Asy-Syafii dan Ahmad.
Al-Baihaqi menyebutkan bahwa riwayat qunut witir setelah ruku‟ banyak dipegang dan dilaksanakan, dan ini merupakan jalan yang ditempuh oleh Khulafaurrasyidin.
Berkata Al-Hafidh Abu Al-„Ala bahwa boleh melakukan qunut witir baik sebelum maupun sesudah ruku‟ sementara aku memilih qunut witir setelah ruku‟.
Imam Nawawi berkata : bahwasannya sunat melaksanakan qunut dalam rakaat terakhir shalat witir di pertengahan akhir bulan ramadhan, pendapat ini yang masyhur dipegang oleh pengikut mazhab Syafii.
Pendapat lain ada yang mensunatkan qunut witir dilaksanakan sepanjang bulan ramadhan, pendapat ini dipegang madzhab Maliki.
Qunut witir sunat dilaksanakan sepanjang tahun, pendapat ini dipegang oleh empat ulama besar madzhab syafii, yaitu Abu Abdillah Az-Zubairi, Abu Walid An-Nisaburi, Abu Fadl bin „Abdan dan Abu Mansur bin Mihran. Pendapat ini kuat dengan bersandarkan hadits dari Hasan bin Ali ra yang telah disebut mengenai qunut. Akan tetapi yang masyhur adalah pendapat madzhab tadi di atas.
QUNUT DALAM SHALAT SUBUH
Imam Nawawi berkata ; bahwa madzhab kami (madzhab Syafii) mensunatkan qunut dalam shalat subuh, baik ada atau pun tidak ada bencana. Mengenai hal ini berkata kebanyakan ahli salaf dan orang-orang sesudahnya atau kebanyakan di antara mereka, dan ada sebagian yang mengatakan, bahwa Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Ibnu Abbas dan Al-Bara‟u bin „Azib RA (HR. Baihaqi dengan sanad yang shahih).
Berkata pula sebagian dari kalangan tabi‟in, madzhab Abu Laili, Hasan bin Shalih, Malik dan Daud. Berkata Abdullah bin Mas‟ud dan Ashabnya, Abu Hanifah dan Ashhabnya, Sufyan Ats-Tsauri, dan Ahmad : tidak ada qunut dalam Shalat subuh. Dan Ahmad berkata : kecuali Imam melakukan qunut apabila terjadi pengiriman pasukan tentara, Ishaq berkata melaksanakan qunut dilakukan hanyalah apabila terjadi bencana.
Adapun hujjah yang menjadi sandaran bahwa tidak ada qunut dalam shalat subuh adalah hadits yang diriwayatkan oleh Anas
Bahwasannya Nabi saw melaksanakan qunut setelah ruku‟ selama sebulan mendoakan untuk kehancuran kampung-kampung dari kampung „arab, kemudian meninggalkannya (HR. Bukhari dan Muslim).
Dan hadits lain yang ada dalam shahih Bukhari dan Muslim
Dari Abu Hurairah : Bahwasannya Nabi saw melakukan qunut setelah ruku‟ di dalam shalatnya selama sebulan mendoakan untuk kebaikan fulan dan fulan kemudian beliau meninggalkannya.
Dari Sa‟id bin Thariq berkata : aku berkata kepada bapakku : hai bapakku bahwasannya engkau telah shalat di belakang Rasulullah saw, Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali RA, apakah mereka semua melakukan qunut dalam shalat subuh ? maka berkata bapakku : wahai anakku perbuatan itu termasuk pada hal yang baru. (HR. Ahmad, An-Nasai, Ibnu Majah dan At-Tirmidzi).
Selanjutnya Imam Nawawi berkata : berhujjah Ash-hab kami (pengikut madzhab Syafii) dengan hadits Anas
Bahwasannya Nabi saw melakukan qunut selama sebulan mendoakan untuk kehancuran mereka kemudian meninggalkannya, maka adapun dalam shalat subuh beliau tidak meninggalkan qunut sampai meninggal dunia (Hadits shahih riwayat jama‟ah dari sebagian para Hafidh dan mereka menshahihkan hadits tersebut).
Dan sebagian dari mereka menegaskan tentang keshahihan hadits tersebut, diantaranya Al-Hafidh Abu abdillah Al-Balahi, Al-Hakim Abu Abdullah dan tercantum dalam kitabnya, dan Al-Baihaqi. Daruqutni meriwayatkan dari beberapa jalan dengan sanad-sanad yang shahih.
Dari Abdullah bin Ma‟qal At-Tabii berkata : Ali RA melakukan qunut dalam shalat subuh (HR. Baihaqi dan berkata hadits ini dari Ali merupakan hadits yang shahih masyhur).
Dari Al-Baraai bahwasannya Rasulullah saw melakukan qunut dalam shalat maghrib dan subuh (HR. Muslim)
Dalam masalah qunut ini terdapat perbedaan pendapat di kalangan Ulama, dan tetapi tidak dapat disangkal sebagaimana yang disampaikan Asy-Syaukani bahwa qunut subuh berkelajutan bukan dari Rasulullah saw, adapun melanjutkannya pun juga disyariatkan oleh Rasulullah saw. Dan bersama ini dalam pandangan ahli hadits, tidak dilarang bagi mereka yang mendawamkan qunut dalam shalat subuh, tidak dibenci dalam agama mereka yang melakukan qunut subuh dan tidak dikatakan bid‟ah, orang yang melakukan qunut subuh tidak termasuk dalam jajaran orang yang menyalahi sunnah Rasulullah. Begitu pula orang yang meninggalkan qunut subuh tidak dipandang bid‟ah dan orang yang tidak melakukan qunut subuh tidak pula dipadang orang yang menyalahi sunnah Rasulullah saw. Maka dengan itu Ulama sepakat bahwa orang yang melakukan qunut dalam shalat subuh sah shalatnya, orang yang tidak melakukan qunut dalam shalat subuh pula sah shalatnya dan begitu pula qunut dalam shalat witir. (Al-Fatawa Al-Kubra : 2/476)
Redaksi dalam qunut subuh
Imam Nawawi menjelaskan bahwa menurut jumhur Ulama redaksi kalimat yang dibaca dalam qunut subuh tidak ditentukan dalam syari‟at, berarti boleh dengan do‟a apapun tetapi harus lafadh ma‟tsur (lafad yang datang dari Rasulullah saw), maka orang yang menyatakan bahwa bacaan qunut shubuh harus dengan lafadh tertentu pendapat tersebut menyimpang dan tertolak serta bertentangan dengan pendapat jumhur Ulama. (Syarh Muhadzab ; 3/460)
QUNUT DALAM SELURUH SHALAT FARDLU APABILA TERJADI MUSIBAH BESAR KEPADA KAUM MUSLIMIN (QUNUT NAZILAH)
Dari Abu Hurairah ra berkata : bahwasannya Rasulullah saw saat mengangkat kepalanya dan
berkata beliau mendoakan untuk kebaikan kepada
beberapa laki-laki selanjutnya beliau menyebutkan nama-namanya, selanjutnya berkata : Ya semoga Engkau menyelamatkan kepada Walid bin Walid, Salamah bin Hisyam, „Ayyasy bin Abi Rabi‟ah dan orang-orang yang lemah dari orang-orang mukmin, Ya Allah semoga Engkau mengeraskan siksa-Mu kepada Mudlar (nama satu kabilah) dan semoga Engkau menjadikan siksa kepada mereka kekeringan sebagaimana kekeringan saat Nabi Yusuf. (HR. Mutafaq alaih).
Dan dari Anas berkata : qunut Nabi saw selama satu bulan mendoakan untuk kehancuran ri‟lin dan dakwan (suku dari bani sulaim) (HR. Mutafaq alaih)
Dari „Ashim ra berkata : saya bertanya kepada Anas ra tenteng qunut, Annas berkata : sebelum ruku‟, kemudian saya berkata : sesungguhnya fulan menganggap perkataan engkau sesudah ruku‟, Anas berkata : bohong si fulan. Kemudian Anas berkata kepada saya dari Nabi saw, bahwasannya Rasulullah saw qunut selama satu bulan setelah ruku‟ mendoakan untuk kehancuran beberapa kampung dari bani sulaim. (HR. Mutafaq alaih)
Dan dari Anas ra bahwasannya Nabi saw qunut satu bulan mendoakan untuk kehancuran beberapa kampung dari kamung-kampung arab kemudian beliau meninggalkan qunut tsb. (HR. Muslim, An-Nasai dan Ibnu Majah)
Dari Anas berkata : Bahwa Nabi saw qunut nazilah dilaksanakan pada shalat maghrib dan shalat subuh (HR. Bukhari).
dirakaat terakhir beliau mendoakan untuk kehancuran mereka, untuk kehancuran dari kampung dari bani sulaim, kabilah ri‟il, dzakwan dan „ushayah. Dan mengamini orang yang dibelakang beliau. (HR. Ahmad dan Abu Daud)
SUJUD SAHWI
Rasulullah saw telah menetapkan disyariatkannya sujud sahwi sebagaimana beliau mengakui bahwa dirinya pun bisa lupa.
Sesungguhnya aku manusia seperti kalian, aku bisa lupa seperti kalian lupa, maka apabila aku lupa maka ingatkanlah aku (HR. Bukhari, Muslim dan Ashab As-Sunan)
Dalam hadits lain dikatakan
