BAB II KAJIAN TEORI A. Kajian Pustaka
1. Kebudayaan
Kebudayaan mencakup pengertian sangat luas. Kebudayaan
merupakan keseluruan hasil kreativitas manusia yang sangat komplek. Di
dalamnya berisi struktur-struktur yang saling berhubungan, sehingga
merupakan kesatuan yang berfungsi sebagai pedoman kehidupan.
Antropolog Indonesia Koentjaraningrat dalam bukunya. Kebudayaan,
Mentalitet dan Pembangunan yang mengemukakan bahwa budaya manusia
itu mempunyai paling sedikit tiga wujud yaitu:
a. Wujud kebudayaan yang sebagai suatu komplek dan ide-ide,
gagasan-gagasan, nilai-nilai, norma-norma peraturan dan
sebagainya, wujud ini berada pada alam pikiran dari warga
masyarakat atau dapat pula berupa tulisan-tulisan, karang-karangan
warga masyarakat yang bersangkutan.
b. Wujud kebudayaan sebagai suatu komplek aktivitas kelakuan
berpola dari manusia dalam masyarakat, wujud ini berupa sistem
sosial dalam masyarakat yang bersangkutan.
c. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia, ia
berupa kebudayaan fisik yang berbentuk nyata yang merupakan
Konsep ahli antropologi, Alfred Ktoeber dan Clyde Kluckhohn,
yaitu kebudayaan terdiri dari pola-pola yang nyata maupun tersembunyi,
dari dan untuk perilaku yang diperoleh dan dipindahkan dengan
simbol-simbol, yang menjadi hasil-hasil yang tegas dari kelompok-kelompok
manusia; termasuk perwujudannya dalam barang-barang buatan manusia ;
inti yang pokok dari kebudayaan terdiri dari gagasan–gagasan tradisional
(yaitu yang diperoleh dan dipilih secara historis) dan khususnya
nilai-nilainya yang tergabung di satu pihak, sistem-sistem kebudayaan dapat
dianggap sebagai hasil-hasil tindakan, di pihak lainnya sebagai
unsur-unsur yang mempengarui tindakan selanjutnya, hal ini sesuai dengan
keyakinan para filsuf yang cenderung untuk menganggap
gagasan-gagasan, simbol-simbol dan nilai sebagai inti kebudayaan
Seorang Antropologi yaitu E.B. Tylor dalam tahun 1987 pernah
memberikan definisi mengenai kebudayaan sebagai berikut
(terjemahannya); “Kebudayaan adalah komplek yang mencakup
pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat dan lain
kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh
manusia sebagai anggota masyarakat” Dengan ini perkataan kebudayaan
mencakup kesemuanya yang didapatkan atau dipelajari oleh manusia
sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan terdiri dari segala sesuatu yang
dipelajari dari pola-pola perilaku yang normatif, yaitu mencakup segala
cara–cara atau pola–pola berfikir, merasakan dan bertindak. (Soerjono
Adanya kait-mengait diantara unsur-unsur kebudayaan dapat dikatakan
bahwa kebudayan adalah sebagai sistem. Artinya, kebudayaan merupakan
suatu kesatuan organisasi dari rangkaian gejala, wujud, dan unsur-unsur
yang berkaitan satu dengan yang lainnya. (Tri Widiarto dkk, 2000: 10).
Manusia sebagai makhluk berbudaya karena akal dan
kebebasannya, kehendaknya yang membedakan dari binatang, karena
manusia mampu berbicara, berbahasa dan bekerja. Dengan demikian,
kebudayaan adalah dari manusia, hasil karyanya serta dipersembahkan
bagi sesamanya. (Mudji Sutrisno, 1993: 24). Konsep filosofi kebudayaan
biasanya berangkat dari perbedaan antara manusia dan binatang. Binatang
dipahami sebagai gejala alamiah. Dalam pendekatan sosiologi, konsep
kebudayaan dikaitkan dengan masyarakat. Di sini kebudayaan dapat
dirumuskan sebagai cara hidup suatu masyarakat. Kebudayaan sebagai
cara hidup yang dianut oleh warga masyarakat itu pada umumnya cara
hidup yang dianut bersama dalam masyarakat inilah kebudayaan. Jadi
subyek kebudayaan bukan manusia individu, melainkan masyarakat.
( Pamerdi Giri Wiloso dkk, 1990: 14-15).
Pada hakekatnya unsur kebudayaan yang disebut religi adalah
amat komplek, dan berkembang atas berbagai tempat di dunia. Semua
manusia tahu bahwa akan adanya suatu alam dunia yang tak tampak, yang
ada di luar batas panca indranya dan di luar batas akal. Dunia supranatural
menurut kepercayaan manusia adalah dunia ghaib yang memiliki kekuatan
Menurut Bakker SJ, (1984: 42 ) Kesosialan sebagai sifat, unsur asas dan
alat yang erat hubungannya dengan kebudayaan.
Pertanyaan yang sering muncul dalam masyarakat adalah ”Apakah
sebenarnya yang mencakup dalam konsep kebudayaan itu ?” Banyak
orang yang mengartikan konsep itu dalam arti yang terbatas, ialah pikiran,
karya, dan hasil karya manusia yang memenuhi hasratnya akan keindahan.
Dengan singkat kebudayaan adalah kesenian. Dalam arti seperti konsep itu
memang terlampau sempit. Sebaliknya, banyak para ahli ilmu sosial.
Mengartikan konsep kebudayaan itu dalam arti yang amat luas yaitu total
dari pemikiran, karya, dan hasil karya manusia yang tidak berakar kepada
nalurinya dan yang karena itu hanya bisa dicetuskan oleh manusia sesudah
suatu proses belajar. (Koentjaraningrat, 1974: 11).
1. Koentjaraningrat (1974: 19) mendefinisikan kebudayaan sebuah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam
rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia
dengan belajar. Kata belajar memberi pengertian bahwa amat sedikit
tindakan kehidupan manusia di tengah-tengah masyarakat yang tidak
dilakukan dengan belajar. Memang “kebudayaan”dan “tindakan
kebudayaan” adalah segala perbuatan yang harus dilakukan oleh
manusia dengan belajar. Pertumbuhan dan perkembangan
kebudayaan didasarkan pada penalaran, kesengajaan dan pandangan
hidup orangnya. Kebudayaan memiliki sifat-sifat dan gejala-gejala
memang berubah-ubah dari generasi kegenerasi. Kebudayaan generasi
nenek moyang berbagi dengan kebudayaan kita sekarang.
2. Pengertian Tradisi
Tradisi dalam bahasa latin traditio, “diteruskan atau kebiasaan”,
dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang dilakukan
sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat,
biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu atau agama yang sama. Hal
yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan
dari generasi ke generasi baik tertulis maupun lisan, karena tanpa adanya
ini, suatu tradisi dapat punah.
Tradisi merupakan warisan atau norma-norma adat-istiadat,
kaidah-kaidah, harta-harta. Tetapi tradisi bukan suatu yang tidak dapat diubah.
Tradisi justru diperpadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia dan
diangkat dalam keseluruhannya. Manusia yang membuatkan ia yang
menerima, ia pula yang menolaknya atau mengubahnya. Itulah sebabnya
mengapa kebudayaan merupakan cerita perubahan-perubahan manusia
yang selalu memberi wujud baru kepada pola-pola kebudayaan yang sudah
ada. (Van Reusen, 1992: 115).
Tradisi merupakan roh dari sebuah kebudayaan. Tanpa tradisi tidak
mungkin suatu kebudayaan akan hidup dan langgeng. Dengan tradisi
hubungan antara individu dengan masyarakatnya bisa harmonis. Dengan
tradisi sistem kebudayaan akan menjadi kokoh. Bila tradisi dihilangkan
sesuatu menjadi tradisi biasanya telah teruji tingkat efektifitas dan
efisiennya. Efektifitas dan efisiennya selalu mengikuti perjalanan
perkembangan unsur kebudayaan. Berbagai bentuk sikap dan tindakan
dalam menyelesaikan persoalan kalau tingkat efektifitasnya dan efisiennya
rendah akan segera ditinggalkan pelakunya dan tidak akan pernah
menjelma menjadi sebuah tradisi. Tentu saja sebuah tradisi akan pas dan
cocok sesuai situasi dan kondisi masyarakat pewarisnya.
Menurut Bastomi (1986: 1) Upacara tradisi adalah kegiatan yang
melibatkan warga masyarakat dalam usaha bersama-sama untuk mencapai
tujuan keselamatan bersama. Berdasarkan dua pengertian di atas maka
dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
a. Upacara tradisi bertujuan untuk menciptakan suasana yang tenang serta
menghindarkan dari bahaya yang akan mengancam di kemudian hari.
b. Upacara tradisi merupakan suatu kegiatan yang di dalamnya
mengandung makna bahwa upacara tersebut harus diikuti dan
dilaksanakan seluruh warga masyarakat tanpa ada rasa terpaksa.
c. Dalam upacara tradisi ini banyak larangan yang tidak boleh dilanggar
oleh masyarakat, karena kalau dilanggar bisa berakibat kematian.
d. Upacara Tradisional tumbuh dan menyebar melalui berbagai sikap
perbuatan manusia terhadap peristiwa tertentu.
Peranan tradisi terutama sangat nampak pada masyarakat pedesaan
walaupun kehidupan tradisi terdapat pula pada masyarakat kota.
maka sifat masyarakat sepeti itu cenderung tidak berani berspekulasi
dengan alternatif yang baru. Tingkah laku masyarakat selalu pada pola-pola
tradisi yang telah lalu (Bastomi, 1986: 14).
Selanjutnya dari konsep tradisi akan lahir istilah tradisional.
Tradisional merupakan sikap mental dalam merespon berbagai persoalan
dalam masyarakat. Di dalamnya terkandung metodologi atau cara berfikir
dan bertindak yang selalu berpegang teguh atau berpedoman pada nilai dan
norma yang berlaku dalam masyarakat. Dengan kata lain setiap tindakan
dalam menyelesaikan persoalan berdasarkan tradisi. Salah satu tradisi
masyarakat Jawa adalah upacara-upacara adat yang dikemas secara
tradisional yang disebut juga Upacara Tradisional. Upacara Tradisional
merupakan salah satu wujud peninggalan kebudayaan. Kebudayaan adalah
warisan sosial yang hanya dapat dimiliki oleh warga masyarakat
pendukungnya dengan jalan mempelajarinya (Purwadi, 2005: 1).
3. Upacara Tradisional
Kebudayaan merupakan satu bentuk warisan sosial yang dimiliki
oleh warga masyarakat pendukungnya sebagai suatu warisan kebudayaan
yang mengalami perkembangan selaras perkembangan masyarakat itu
sendiri. Agar supaya di dalam perkembangannya, nilai-nilai luhur yang
terkandung dalam kebudayaan tidak tenggelam, perlu diupayakan
penanaman nilai–nilai tersebut melalui sarana atau media tertentu. Salah
satu cara yang dapat ditempuh adalah melalui pengenalan serta
Salah satu bentuk kebudayaan yang dimiliki dan dikembangkan oleh
masyarakat adalah Upacara Tradisional. Konsep Upacara Tradisional
berkaitan erat dengan keberadaan lingkungan di mana masyarakat
berdiam. Menurut Koentjaraningrat, bahwa seluruh alam diliputi kekuatan
ghaib tertentu yang rupanya berada dalam segala hal. Kekuatan itu
dianggap berada di luar kemampuan dari kesadaran pemikiran manusia.
Sistem upacara merupakan suatu perwujudan dari religi yang memerlukan
suatu pengamatan secara ilmiah dan khusus (Koentjaraningrat, 1981: 241).
Menurut Supanto dalam Sunyata (1996: 2) Upacara Tradisional yaitu
kegiatan sosial yang melibatkan para warga dalam mencapai tujuan
keselamatan bersama. Upacara Tradisional merupakan bagian yang
integral dari kebudayaan masyarakat. Hal ini terwujud karena fungsi
Upacara Tradisional bagi kebudayaan masyarakat. Penyelenggaraan
Upacara Tradisional sangat penting artinya bagi masyarakat
pendukungnya.
Keberadaan Upacara Tradisional tidak terlepas dari keberadaan
masyarakat pendukungnya, artinya apakah suatu Upacara Tradisional
masih dipertahankan atau tidak tergantung dari masyarakat pendukungnya
itu sendiri. Hal ini tidak terlepas dari keyakinan terhadap kesakralan
pelaksanaan Upacara Tradisional.
Levi Bruhl mengungkapkan adanya masyarakat yang memiliki
keyakinan bahwa alam diliputi oleh suatu kekuatan ghaib tertentu yang
dan kesadaran pikiran manusia, tetapi kekuatan tersebut dapat
menyebabkan kebahagiaan atau malapetaka. Untuk mengendalikannya
maka melalui bentuk pelaksanaan upacara yang ada di dalamnya terdapat
ritual-ritual tertentu (Koentjaraningrat 1981: 91).
Upacara Tradisional yang dilaksanakan oleh masyarakat
pendukungnya bertujuan untuk mencapai keselamatan bersama. Dalam
pelaksanaan upacara tersebut berisi ritual-ritual tertentu yang harus
dipatuhi dan dilaksanakan oleh warga masyarakat. Adapun keharusan ini
semakin memperkokoh rasa kebersamaan diantara mereka.
Aturan-aturan atau ritual-ritual yang harus dipatuhi dan
dilaksanakan tersebut diwariskan secara turun-temurun, sehingga berperan
melestarikan ketertiban hidup masyarakat itu, kepatuhan yang muncul
untuk taat melaksanakan ritual tidak terlepas dari kesakralan serta daya
magis/ghaib dari pelaksanaan upacara.
Sesuatu yang sakral adakalanya tidak berbentuk pada benda-benda
yang kongkrit, yang sakral biasanya dijadikan sebagai objek atau sarana
penyembahan dari upacara-upacara keagamaan dan diabadikan dalam
ajaran kepercayaan. Dalam ajaran kepercayaan itulah munculnya ritual.
Ritual mengandung makna upacara, yaitu tindakan menurut adat atau
agama (Minsarwati 2002: 28-29). Ritual itu sendiri adalah suatu kegiatan
yang berkaitan dengan mitos yang bertujuan untuk mensakralkan diri dan
perorangan maupun kolektif menurut ruang dan waktu, serta berdasarkan
konvensi setempat (Zeffry 1998: 98).
Menurut Wallek dan Werren (1995: 243) mitos mengikuti dan
berkaitan erat dengan ritual. Mitos adalah bagian ritual yang diucapkan,
cerita yang diperagakan melalui ritual. Dalam suatu masyarakat, ritual
dilakukan oleh pemuka-pemuka agama untuk menghindarkan bahaya atau
mendatangkan keselamatan. Mitos berarti cerita-cerita anonim mengenai
asal mula alam semesta, nasib dan tujuan hidup.
Dari adanya keharusan mematuhi aturan dalam ritual upacara di
dalam masyarakat pada akhirnya membentuk pranata sosial yang tidak
tertulis. Akan tetapi harus dikenal dan dipatuhi oleh seluruh warga
masyarakat secara turun-temurun. Upacara Tradisional disamping sebagai
pranata sosial berfungsi pula sebagai wahana komunikasi antar sesama
warga dengan dunia ghaib. Komunikasi manusia dengan hal ghaib
dinampakkan dalam simbol-simbol pula, nilai-nilai etis, pesan-pesan
ajaran agama, maupun norma-norma disampaikan kepada seluruh warga.
Dengan demikian Upacara Tradisional dimanfaatkan pula sebagai sarana
sosialisasi kepada warga khususnya generasi muda.
Suatu ritus atau religi terdiri dari suatu kombinasi yang
merangkaikan beberapa tindakan. Ritus dan upacara bukan peristiwa biasa,
tetapi peristiwa yang dilaksanakan dengan emosi keagamaan dan biasanya
4. Jenis-Jenis Upacara Tradisional
Upacara-Upacara Tradisional yang ada di Indonesia secara garis
besarnya dapat dibagi menjadi:
a. Upacara Tradisional dalam kaitannya dengan alam merupakan upacara
yang berhubungan dengan kepercayaan terhadap dunia ghaib dan
peristiwa-peristiwa alam.
b. Upacara Tradisional yang berhubungan dengan leluhur. Upacara tradisi
berhubungan erat dengan adanya harapan keselamatan dalam hidupnya,
serta dijauhkan dari gangguan-gangguan makhluk halus dan perbuatan
yang dapat merugikan diri sendiri. (Kamajaya Karkoro,1992: 5).
c. Upacara tradisi yang berkaitan dengan mitos, yaitu upacara tradisi yang
didalamnya mengandung pemujaan terhadap seseorang yang dianggap
memiliki kemampuan di atas kemampuan manusia normal (memiliki
kesaktian).
d. Upacara tradisi yang berkaitan dengan legenda, yaitu legenda yang
dianggap mempunyai daya kemampuan yang hebat atau benar-benar
terjadi di kehidupan masyarakat setempat.
5. Tujuan Upacara Tradisional
Upacara Tradisional yang dilakukan oleh oleh anggota komunitas
baik secara bersama atau individu bertujuan untuk mendapatkan
Bahwa Upacara Tradisional dilakukan juga secara berkala
mengingatkan warga akan segala norma dan aturan supaya dalam
bertindak tidak menyimpang dari aturan atau norma yang ada dalam
komunitas bersangkutan. Karena jika terjadi penyimpangan, akibat yang
muncul akan menimpa semua anggota masyarakat atau komunitas.
6. Unsur-Unsur Upacara Tradisional
Upacara Tradisional baik yang bersifat religi/keagamaan maupun
adat memiliki unsur atau komponen yang sama. Unsur-unsur yang
terkandung adalah
a. Tempat Upacara
b. Saat Upacara
c. Benda-benda dan alat upacara
d. Orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara.
(Koentjaraningrat, 1977: 241).
Upacara yang dilakukan merupakan perbuatan yang keramat, oleh
karena itu unsur/komponen upacara tersebut dianggap keramat. Hal ini
berkaitan erat dengan prinsip yang mendasari dilaksanakan kegiatan
upacara, yaitu manusia diharapkan pada satu kekuatan yang berada di luar
jangkauan kemampuan pikirannya yang memiliki keghaiban.
Di samping empat komponen tersebut diatas, kegiatan upacara
mengandung sebelas unsur perbuatan yaitu:
Bersesaji merupakan perbuatan untuk menyajikan makanan,
benda-benda dan sebagainya kepada roh-roh nenek moyang atau
makhluk halus lain, dengan tujuan supaya acara tersebut bisa
berjalan dengan lancar. Sesaji ini merupakan sarana dan prasarana
yang penting dalam upacara tradisi yang erat hubungannya dengan
keyakinan dan kepercayaan masyarakat tentang adanya roh-roh
halus.
2) Berkurban
Berkurban merupakan perbuatan-perbuatan penyembelihan
binatang kurban atau manusia, secara upacara. Kadang-kadang ada
maksud bahwa binatang yang disembelih itu disajikan kepada
dewa-dewa, tetapi biasanya dalam perbuatan-perbuatan upacara
serupa itu orang sendirilah yang akan makan binatang yang
dikurbankan itu, dan bukan dewa-dewa. Dengan makan binatang
kurban tadi orang akan memasukkan dewa ke dalam dirinya
sendiri. Upacara berkurban pada manusia sekarang tidak pernah
dilakukan lagi.
3) Berdoa
Berdoa adalah suatu unsur yang banyak terdapat dalam
berbagai upacara keagamaan di dunia. Doa pada awal mulanya
adalah upacara hormat dan pujian kepada leluhur, biasanya doa
diiringi dengan gerak-gerik dan sikap-sikap tubuh yang pada
merendahkan diri terhadap para leluhur, dewata, atau terhadap
Tuhan. Kecuali itu juga arah muka atau kiblat pada waktu
mengucapkan doa, merupakan suatu unsur yang amat penting
dalam banyak religi dunia.
4) Makan bersama
Makan bersama merupakan suatu unsur perbuatan bersama
yang amat penting dalam upacara religi dan agama di dunia. Dasar
pemikiran itu rupa-rupanya mencari hubungan dengan dewa-dewa,
dengan cara mengundang dewa-dewa pada suatu pertemuan makan
bersama. Dalam kehidupan beberapa suku bangsa di Indonesia
yang beragama Islam, upacara kenduri atau slametan merupakan
suatu unsur yang amat penting dalam upacara keagamaan.
5) Menari
Menari seringkali merupakan suatu unsur penting dalam
banyak upacara keagamaan, jalan pikiran yang berada di belakang
perbuatan ini rupanya memaksa alam bergerak. Dari banyak suku
bangsa yang memiliki kepercayaan bahwa gerak alam bukan
merupakan hak yang mutlak. Seperti tubuh manusia, gerak alam
bisa sekonyong-konyong berhenti dan alam berhenti berarti alam
binasa. Apabila matahari tidak terbit lagi, apabila guntur dan petir
tidak menggelegar lagi, apabila hujan tidak turun lagi, maka alam
besar supaya alam tidak berhenti, dan orang memaksa alam untuk
bergerak dengan jalan menari.
6) Berprofesi (berpawai)
Berprofesi merupakan suatu perbuatan yang amat umum
dalam banyak religi di dunia. Dalam proses seringkali dibawa
benda-benda keramat seperti: patung dewa-dewa,
lambang-lambang, benda-benda pusaka yang sakti dan sebagainya, dengan
maksud supaya kesaktian yang memancar dari benda-benda itu
bisa memberi pengaruh kepada keadaan tempat tinggal manusia
dan terutama pada tempat-tempat yang dilalui pawai itu, upacara
pawai sering juga mempunyai maksud yang pada dasarnya sama,
tetapi yang dilakukan dengan cara lain ialah mengusir makhluk
halus, hantu, dan segala kekuatan yang menyebabkan penyakit
serta bencana dari sekitar tempat tinggal manusia, tidak dengan
memakai benda sakti melainkan memakai benda nyanyian keramat,
mantra-mantra, teriak dengan bunyi-bunyi yang keras.
7) Upacara Seni Drama
Kekuatan kepada orang-orang untuk tahan kepada
penderitaan yang akan datang. Contoh dari permainan seni drama
di Indonesia yang berfungsi sebadai upacara keagamaan adalah
seni drama Calonarang di Bali, yang menceritakan seorang wanita
dukun sihir jahat bernama Calonarang yang suka menyebarkan
drama tersebut oleh orang Bali mempunyai efek yang keramat,
yang dapat menolak penyakit. Seni drama seringkali mempunyai
arti suci dari mitologi atau kitab suci. Kegiatan mendramakan
beberapa peristiwa dari kehidupan tokoh-tokoh keramat atau
dewa-dewa itu, rupanya bisa menimbulkan suatu suasana keramat juga.
Yang seolah-olah bisa memberi dan bencana yang datang
mengancam desa.
8) Berpuasa
Berpuasa sebagai suatu perbuatan keagamaan yang ada dalam
hampir semua religi dan agama diseluruh dunia. Dasar pikiran
yang ada dibelakang perbuatan yang bisa macam-macam, misalnya
membersihkan diri atau menguatkan batin dengan penderitaan.
Berpuasa dalam berbagai religi dilakukan untuk waktu satu bulan
atau lebih secara berulang, dengan masa antara yang singkat,
misalnya satu kali dalam seminggu atau juga berupa penghindaran
atau pantangan tetap terhadap beberapa makanan tertentu.
9) Intoxikasi
Intoxikasi terdiri dari perbuatan-perbuatan untuk
memabukkan atau menghilangkan kesadaran diri pada pelaku
upacara . Dengan demikian para pelaku upacara sering melihat
bayangan atau khayalan. Suatu cara intoxikasi yang amat banyak
dipakai adalah dengan minum semacam obat bius yang diambil
10)Bertapa
Bertapa ada dalam agama-agama dan religi-religi yang
mempunyai konsepsi bahwa rohani itu lebih penting dari jasmani.
Demikian ada pendirian kalau hasrat nafsu jasmani dari manusia
itu bisa ditelan, maka jiwa akan menjadi lebih bersih dan suci.
Sebenarnya jalan pikiran ini sering merupakan suatu latar belakang
dari berpuasa, sehingga berpuasa itu bisa disebut suatu bentuk yang
lunak dari bertapa. Sebaliknya dalam beberapa agama, usaha
mengabaikan jasmaniah bisa mencapai bentuk-bentuk yang amat
extreme sehingga orang melakukan berbagai perbuatan menyakiti
tubuh sendiri, dengan maksud seolah-olah merusak tubuh itu.
Contoh dalam berbagai sekte agama Hindu misalnya:
- Tidur di atas paku
- Makan makanan yang basi
- Duduk berhari-hari dalam air yang tingginya mencapai leher.
- Menggantungkan diri dengan kepala bawah dan sebagainya.
11)Bersemedi
Bersemedi adalah berbagai macam perbuatan serba religi
yang bertujuan memusatkan perhatian si pelaku maksudnya atau
kepada hal-hal yang suci, untuk hal ini ada beberapa macam cara
khusus, yang terutama dalam berbagai sekte dari agama Hindu
Terutama kaum Yogin merupakan ahli dalam teknik-teknik
memusatkan pikiran, dengan berbagai macam sikap duduk, cara
menguasai nafas dan sebagainya, Semuanya dengan maksud untuk
membuat rohani suci dengan cara pemusatan pikiran tadi
(Koentjaraningrat, 1977: 251-157).
7. Komponen-Komponen Upacara Tradisional
Dalam masyarakat Jawa Upacara Tradisional biasanya melibatkan
tokoh agama setempat sehingga Upacara Tradisional dapat diartikan
sebagai upacara keagamaan. Ada empat komponen yang ada dalam upacara
keagamaan menurut Koenjaraningrat (1992: 141-142) yaitu:
a. Tempat Upacara
Sesuatu yang keramat biasanya berada di tempat yang khusus dan
tidak boleh didatangi orang yang tidak berkepentingan tidak boleh
sembarang tempat upacara. Mereka harus hati-hati dan memperhatikan
berbagai macam larangan dan pantangan. Tempat upacara dapat terletak
di suatu tempat pusat kota. Tempat yang dipakai untuk melakukan
upacara-upacara mengenai desa dan dianggap sebagai pusat dari seluruh
kota.
b. Saat-saat Upacara
Saat-saat upacara biasanya dirasa sebagai saat yang genting dan
penuh dengan bahaya ghaib, karena berhubungan langsung dengan
dunia ghaib. Jadi dapat berakibat kemasukan roh. Dalam kehidupan
kelahiran, waktu bayi dipotong rambutnya, waktu bayi pertama
menginjak tanah, waktu anak ditusuk telinganya, waktu haid, waktu
sunat, waktu pubertas, waktu perkawinan dan waktu kematian.
Roh orang yang sudah meninggal itu dipandang sebagai pelindung
yang kuat. Artinya, pelindung dapat memberikan pertolongan dan
bantuan kepada orang-orang yang masih hidup. Roh orang yang sudah
meninggal tersebut dapat dibangunkan dan didatangkan oleh seorang
syaman. Cara mendatangkan roh tersebut dilakukan dengan diiringi
nyanyian, pujian, sajian-sajian dan doa. Kehadiran roh yang sudah
meninggal tersebut diharapkan dapat memberikan pertolongan dan
bantuan atau berkah terhadap mereka yang masih hidup (Sri Mulyono,
1979: 53).
Ada pula waktu-waktu genting yang timbul karena bahaya
misalnya wabah penyakit menular, bencana alam, atau waktu-waktu ada
peperangan. Segala bahaya itu sering dianggap oleh orang berpangkal
pada suatu peristiwa dalam dunia ghaib sehingga manusia mencoba
menolak segala macam bahaya tersebut dengan bermacam-macam
upacara yang bermaksud mencari hubungan dengan dunia ghaib.
Saat-saat upacara juga disertai dengan ritual pemanggilan roh dan di tempat
yang dianggap angker. Agar dapat menarik roh-roh yang berdiam di
tempat-tempat angker maka pada waktu tertentu dipasang sesaji berupa
tumpeng, kemenyan, bunga mawar, pisang dan lain-lain. Sesaji
kekuatan makhluk halus yang “mbahureksa” (diam di tempat tersebut)
seperti lelembut, demit dan jin agar tidak mengganggu keselamatan,
ketentraman dan kebahagiaan keluarga yang bersangkutan, serta untuk
memohon berkah dan memohon perlindungan dari yang “mbahureksa”
agar terhindar dan terjauhkan dari gangguan makhluk halus lainnya
yang diutus oleh seseorang untuk mengganggu keluarga (Clifford
Geertz, 1981: 28).
c. Benda-benda Upacara
Benda-benda upacara merupakan alat yang dipakai dalam
menjalankan upacara keagamaan. Alat-alat itu bisa berupa alat-alat
seperti wadah atau tempat sajian, sendok, pisau dan lainnya. Bendera
dan senjata juga sering digunakan untuk sajian. Alat-alat upacara yang
lazim digunakan adalah patung-patung yang berfungsi sebagai lambang
dewa atau roh nenek moyang yang menjadi tempat upacara. Benda
upacara bisa juga dari tumbuhan atau hasil panen. Misalnya pisang,
daun pisang, buah-buahan, ada juga dari hewan, yang sering digunakan
untuk upacara yaitu ayam atau bisa disebut ingkung.
Ingkung ini berupa ayam kampung yang dimasak utuh dan diberi
bumbu opor, kelapa dan daun salam. Ingkung ini melambangkan bayi
yang belum dilahirkan dengan demikian belum mempunyai kesalahan
apa-apa atau masih suci, atau dimaknai sikap pasrah dan menyerah atas
kekuasaan Tuhan. Orang Jawa mengartikan kata “ingkung” dengan
Ubarampe ingkung dimaksudkan untuk menyucikan orang yang
punya hajat maupun tamu yang hadir pada upacara selametan tersebut.
d. Peserta Upacara
Pemimpin upacara dalam berbagai religi dan suatu bangsa di dunia
biasanya dapat dibagi dalam tiga golongan yaitu pendeta, dukun, dan
syaman. Pendeta adalah orang yang karena sesuatu pendidikan yang
lama menjadi ahli dalam hal melakukan pekerjaan sebagai pemuka
upacara keagamaan. Syaman adalah sebuah istilah yang juga sering
dipakai untuk menamakan dukun, tetapi istilah tersebut dipakai untuk
golongan dukun yang memimpin upacara khusus (Purwadi, 2005: 47).
Dalam masyarakat Jawa peserta upacara tradisi biasanya warga sekitar
yang dipimpin oleh kepala desa setempat dan dibantu oleh doa modin
atau pemuka agama setempat.
B. Penelitian Yang Relevan
Triani Paramita Kumala Devi, Skripsi. Dengan Judul Pengaruh Tradisi
Nyadran Makam Terhadap Nilai-Nilai Sosial Budaya di Desa Padaan
Kecamatan Pabelan Kab. Semarang. Skripsi ini membahas tentang Upacara
Tradisional yang berkembang dan dilaksanakan oleh masyarakat Jawa yang
dilakukan secara turun temurun. Salah satu tradisi di Jawa yang dilaksanakan
sampai sekarang adalah nyadran. Nyadran merupakan Tradisi di masyarakat
Padaan, Kecamatan Pabelan, Kab Semarang, yang biasanya dilaksanakan pada
arwah leluhur. Peserta inti pelaksanaan Tradisi Nyadran yaitu masyarakat Desa
Padaan dan sekitarnya.
Hasil penelitiannya adalah masih terdapat Upacara Tradisional nyadran di
Desa Padaan ternyata warga tetap melestarikan upacara tersebut dan terwujudnya
nilai-nilai yang terkandung dalam Upacara Tradisional nyadran, yaitu terciptanya
sikap kegotong-royongan ketentraman, kebersamaan dan kerukunan warga di
Desa Padaan.
Lain hal dengan penelitian yang peneliti lakukan. Penelitian ini mengkaji
secara antropologi, namun ada keunikan menyangkut kebiasaan masyarakat
(ritual) di Desa Cukil. Melalui kebiasaan inilah penulis menggali, mengkaji, dan
menganalisa makna ritual tersebut.
C. Kerangka Berfikir\
Cipta, Rasa, karsa
Manusia Kebudayaan
Upacara Dhawuhan
Tradisi
Religi Simbol
Pelestarian
Budaya
