Nasakh Pembentukan Elastisitas Hukum Islam Haris Fadillah

Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hlm. 261-277 DOI : 10.37274/rais.v6i2.575

Diserahkan: 13-06-2022 Disetujui: 11-07-2022 Dipublikasikan: 28-04-2022

E – ISSN : 2686 – 2018

Nasakh Pembentukan Elastisitas Hukum Islam

Haris Fadillah^*; M.Iqbal Irham

Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

*Harisfadhilah0718@gmail.com muhammadikbalirham@uinsu.ac.id

Abstract:

The Existence of Naskh in Implementing Elasticiy of Islamic Law. In a view of Muslim scholars, naskh (abrogation) is one of the metods in undertaking ta`ârudh al-Adillah. Nevertheles, there are disputes on meaning and existence of naskh in the Qur’an and Hadis and the influence in applying istinbath al-hukm (deducing Islamic law) among them. The present paper is aimed at describing the function of naskh as one of the elsaticity elements in the Islamic law. In developing islamic law, to appear the elasticity, the real meaning of naskh is to abrogate a law from a side to another one.

Naskh, on the other hand, also stands for tentative abrogation and it can be applied recently in other way based on apropriate situation, condition, and motivation.

Keywords: nasakh, naql wa tahwîl, elasticity of islamic law.

Abstrak:

Eksistensi Nasakh dalam Implementasi Elastisitas Hukum Islam. Di kalangan ulama ushûl al- fiqh, nasakh merupakan salah satu cara penyelesaian ta`ârudh al-adillah. Namun, di kalangan mereka terjadi perdebatan tentang makna dan eksistensi nasakh dalam nas Alquran dan hadis.

Begitu juga pengaruhnya terhadap istinbâth al-hukm. Tulisan ini menjelaskan tentang fungsi nasakh sebagai unsur elastisitas dalam hukum Islam dan pengembangannya. Menurut analisis penulis, dalam rangka pengembangan hukum Islam agar tampak elastisitasnya, maka pengertian nasakh yang tepat adalah pengalihan hukum dari satu tempat ke tempat lain. Selain itu, nasakh juga bisa dimaknai penghapusan sementara, dan bisa diberlakukan lagi ketentuan yang lama jika situasi, kondisi, dan motif yang lama tersebut terulang kembali saat ini.

Kata kunci: nasakh, naql wa tahwîl, elastisitas hukum Islam I. PENDAHULUAN

Pembahasan mengenai nasakh dalam tinjauan kajian ushûl al-fiqh berkaitan dengan persoalan ta`arud al-adillah yaitu untuk menyelesaikan terhadap adanya pertentangan antara dua dalil. Dari sudut pandang Secara etimologi, ada dua pengertian

yang diliterasikan oleh para ulama ushûl al-fiqh, pertama, nasakh dalam pengertian لاطبلإا و ةلازلإا(penghapusan dan pembatalan) ليوحتلا و لقنلا (pemindahan dan pengalihan) (Al-Syaukânî : 378) .

Pendapat-pendapat ulama yang menggunakan nasakh dengan makna ةلازلإا و لقنلا : 1. Muhammad Musthofa Syalabi dalam bukunya Ushul Al-Fiqh Al-Islami nasakh dari segi etimologi mempunyai arti menghilangkan )ةلازلإا ) (Muhammad Musthofa Syalabi : 535).

2. dalam bukunya, Abdul Latif Abdullah Aziz Al-Barzanzi menuliskan sebagaimana juga yang tercantum dalam buku lisan al-arab karangan ibnu mandzur mengartikan nasakh dengan arti pemindahan ( لقنلا) (Abdul Latif Abdullah Aziz Al- Barzanji : 310).

3. berbeda dengan Khudhori Bik, Quraish Shihab, sebagaimana Al-Syatibi dalam bukunya al muwafaqat memandang banyak terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama tentang pendefenisian nasakh. Ulama mutaqaddimin (abad I hingga abad III H) memperluas arti nasakh mencakup empat hal : pertama, pembatalan hukum yang ditetapkan terdahulu oleh hukum yang ditetapkan kemudian. Kedua, pengecualian hukum yang bersifat umum oleh hukum yang bersifat khusus yang datang kemudian. Ketiga, penjelasan yang datang kemudian terhadap hukum yang bersifat samar. Keempat, penetapan syarat terhadap hukum terdahulu yang belum tersyarat (Quraish Shihab : 144).

Kedua pembahasan pengertian ini mempunyai implikasi yang berbeda, kalau nasakh dalam pengertian penghapusan dan pembatalan, maka dampak hukumnya adalah adanya nas hukum yang dihapus dan dibatalkan hukumnya. Begitu pula sebaliknya, jika nasakh dalam pengertian pemindahan dan pengalihan, maka konsensiusnya adalah hukum yang dikandung dalam sebuah nas dialihkan fungsinya kepada tempat (wadah) yang lain. Kemudian istilah lainnya yang juga perlu diperhatikan dan dijelaskan adalah tentang elastisitas. Kata eleastisitas berasal dari kata elastis yang berarti pertama, mudah berubah bentuknya dan mudah kembali ke bentuk asal, lentur. kedua, luwes (Departemen P&K, 1995 : 256).

Seba^lga^lima^lna^l diketa^lhui ba^lhwa^l seca^lra^l etimologi na^lsa^lkh memiliki dua^l pengertia^ln ya^litu: perta^lma^l, na^lsa^lkh da^lla^lm a^lrti pemba^lta^lla^ln da^ln pengha^lpusa^ln (ةلازلإاو لاطبلإا) . da^ln kedua^l, na^lsa^lkh denga^ln a^lrti peminda^lha^ln da^ln penuka^lra^ln da^lri sa^ltu wa^lda^lh ke wa^lda^lh ya^lng la^lin ( ةلاح يلا ةلاح نم ليوحتلا و لقنلا ) (Wa^lhba^lh : 933). Kedua^l pengertia^ln ini menga^lndung ma^lkna^l tersendiri ya^lng sa^lling bertenta^lnga^ln. Ma^lkna^l perta^lma^l, na^lsa^lkh bera^lda^l pa^lda^l posisi seba^lga^li pengha^lpusa^ln da^ln pemba^lta^lla^ln hukum ya^lng la^lma^l denga^ln ya^lng ba^lru, seda^lngka^ln ma^lkna^l kedua^l, na^lsa^lkh bera^lda^l pa^lda^l posisi seba^lga^li penga^lliha^ln konteks hukum ke tempa^lt la^lin ya^lng lebih tepa^lt untuk ditera^lpka^ln. Kedua^l bentuk pengertia^ln ini dikemuka^lka^ln oleh pa^lra^l ula^lma^l ushûl ketika^l berbica^lra^l tenta^lng konsep na^lsa^lkh. Na^lmun, persoa^lla^lnnya^l a^lda^lla^lh ma^lna^lka^lh pengertia^ln ya^lng lebih cocok untuk dikemba^lngka^ln di a^lnta^lra^l dua^l pengertia^ln na^lsa^lkh di a^lta^ls da^lla^lm kera^lngka^l pemba^lrua^ln da^ln peruba^lha^ln hukum ketika^l berha^lda^lpa^ln denga^ln fenomena^l sosia^ll ya^lng sema^lkin berkemba^lng, ta^lnpa^l la^lri da^lri koridor ketentua^ln-ketentua^ln ya^lng a^lda^l da^lla^lm hukum Isla^lm.

Berda^lsa^lrka^ln a^lna^llisis da^lri bebera^lpa^l litera^ltur ushûl a^ll-fiqh, ma^lka^l sa^lya^l memberika^ln sebua^lh penda^lpa^lt ba^lhwa^l definisi ya^lng tepa^lt diguna^lka^ln da^lla^lm kera^lngka^l pemba^lrua^ln hukum da^ln ela^lstisita^ls hukum Isla^lm a^lda^lla^lh na^lsa^lkh da^lla^lm pengertia^ln ya^lng kedua^l ya^litu na^lsa^lkh seba^lga^li peminda^lha^ln da^ln penuka^lra^ln da^lri sa^ltu wa^lda^lh ke wa^lda^lh ya^lng la^lin, ka^lrena^l denga^ln pengertia^ln seperti ini da^lpa^lt dipa^lha^lmi ba^lhwa^l tida^lk a^lda^l na^ls ya^lng ditingga^llka^ln ba^lhka^ln diha^lpus kebera^lda^la^ln hukumnya^l. Na^lmun a^lda^l peminda^lha^ln da^ln penuka^lra^ln tempa^lt diberla^lkuka^lnnya^l hukum tersebut. Denga^ln demikia^ln, hukum Isla^lm memiliki nila^li-nila^li ela^lstisita^ls ya^lng bisa^l mengha^lda^lpi sega^lla^l kondisi da^ln situa^lsi ma^lsya^lra^lka^lt di ma^lna^l hukum Isla^lm itu hidup da^ln da^lpa^lt dila^lksa^lna^lka^ln.

A^lda^lpun hukum Isla^lm ya^lng penulis ma^lksud pa^lda^l ura^lia^ln di a^lta^ls a^lda^lla^lh kecenderunga^lnnya^l kepa^lda^l hukum Isla^lm da^lla^lm ma^lkna^l fikih. Ka^lrena^l hukum Isla^lm denga^ln ma^lkna^l fikih ya^lng sifa^ltnya^l penera^lpa^ln, itu sifa^ltnya^l kondisiona^ll. A^lrtinya^l, ketentua^ln-ketentua^ln ya^lng terda^lpa^lt da^lla^lm fikih bisa^l beruba^lh terga^lntung kondisi, situa^lsi, kea^lda^la^ln di ma^lna^l fikih itu a^lka^ln ditera^lpka^ln. Di sinila^lh leta^lk ela^lstisita^ls da^ln fleksibelita^ls hukum Isla^lm, ka^lrena^l bisa^l diberla^lkuka^ln kepa^lda^l ma^lsya^lra^lka^lt ma^lna^lpun.

Denga^ln demikia^ln, na^lsa^lkh denga^ln pengertia^ln perpinda^lha^ln da^ln penga^lliha^ln hukum da^lri

sa^ltu tempa^lt ke tempa^lt la^lin mempunya^li fungsi untuk membentuk sua^ltu hukum Isla^lm ya^lng ela^lstis da^ln fleksibel seba^lga^lima^lna^l ya^lng sa^lya^l ma^lksudka^ln di a^lta^ls.

Seda^lngka^ln keela^lstisita^lsa^ln bera^lrti kea^lda^la^ln ela^lstis, da^ln ela^lstisita^ls bera^lrti kea^lda^la^ln ya^lng ela^lstis (Depa^lrtemen P&K, 1995 : 256). Kemudia^ln pengertia^ln ya^lng juga^l perlu dijela^lska^ln a^lda^lla^lh tenta^lng hukum Isla^lm. Term hukum Isla^lm seringka^lli dipa^lha^lmi seba^lga^li terjema^lha^ln da^lri terminologi fikih, a^ll-Sya^lrî`a^lh a^ll-Islâmiya^lh, da^ln Isla^lmic La^lw.

Pa^lda^lha^ll, ma^lsing-ma^lsing istila^lh tersebut memiliki kera^lngka^l sudut pemikira^ln ya^lng tersendiri. Oleh seba^lb itu, sa^lrja^lna^l Isla^lm kontemporer da^lla^lm berba^lga^li tulisa^ln da^ln forum berusa^lha^l menjela^lska^ln ma^lsing-ma^lsing terminologi sehingga^l a^lnta^lra^l ya^lng sa^ltu denga^ln ya^lng la^linnya^l da^lpa^lt dibeda^lka^ln da^ln ditempa^ltka^ln seca^lra^l proporsiona^ll (Ja^lih, 2003: 103).

Na^lmun, da^lla^lm konsep ini ya^lng penulis ma^lksudka^ln denga^ln hukum Isla^lm a^lda^lla^lh

“Sepera^lngka^lt pera^ltura^ln berda^lsa^lrka^ln wa^lhyu A^llla^lh da^ln Suna^lh Ra^lsul tenta^lng tingka^lh la^lku ma^lnusia^l muka^llla^lf ya^lng dia^lkui da^ln diya^lkini berla^lku da^ln mengika^lt untuk semua^l uma^lt ya^lng bera^lga^lma^l Isla^lm” (A^lmir, 1992 : 14).

Berda^lsa^lrka^ln pengertia^ln dia^lta^ls, denga^ln demikia^ln ya^lng dima^lksud denga^ln na^lsa^lkh seba^lga^li unsur ela^lstisita^ls hukum Isla^lm a^lda^lla^lh ba^lga^lima^lna^l pera^ln na^lsa^lkh seba^lga^li sa^lla^lh sa^ltu unsur keela^lstisita^lsa^ln hukum Isla^lm da^lla^lm mengemba^lngka^ln da^ln membentuk sua^ltu peneta^lpa^ln produk hukum ya^lng fleksibel da^ln lentur, sehingga^l hukum Isla^lm bisa^l mengha^lda^lpi berba^lga^li ma^lca^lm bentuk kondisi ma^lsya^lra^lka^lt.

II. METODE PENELITIAN

Penelitia^ln ini mengguna^lka^ln metode penelitia^ln kua^llita^ltif da^ln jenis penelitia^lnnya^l a^lda^lla^lh Libra^lry Resea^lrch a^lta^lu studi kepusta^lka^la^ln denga^ln pendeka^lta^ln a^lna^llisis historis, ya^lkni denga^ln mengka^lji konsep pemikira^ln pa^lra^l ula^lma^l tenta^lng na^lsikh- ma^lnsukh denga^ln meliba^ltka^ln bebera^lpa^l litera^ltur ya^lng mendukung terha^lda^lp ka^ljia^ln-ka^ljia^ln tersebut.

A^lda^lpun teknik a^lna^llisis da^lta^l mengguna^lka^ln model dekriptif a^lna^llisis.

III. PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN A. Tinja^lua^ln Peneta^lpa^ln Na^lsa^lkh

Jika^l ditelusuri da^ln ditela^la^lh seluruh a^lspek a^lja^lra^ln Isla^lm, terma^lsuk da^lla^lm pensya^lria^lta^ln hukum-hukumnya^l, ma^lka^l da^lpa^lt diketa^lhui ba^lhwa^l pa^lda^l ha^lkika^ltnya^l hukum Isla^lm itu a^lda^lla^lh untuk memeliha^lra^l da^ln menja^lga^l kema^lsla^lha^lta^ln uma^lt ma^lnusia^l, ba^lik di dunia^l ma^lupun di a^lkhira^lt (Na^lsrun, 1996 : 183). Sela^lin itu, A^llla^lh seba^lga^li Syâri` juga<sup>l</sup> menuntut kepa<sup>l</sup>tuha<sup>l</sup>n da<sup>l</sup>n ketulusa<sup>l</sup>n pa<sup>l</sup>ra<sup>l</sup> ha<sup>l</sup>mba<sup>l</sup>-Nya<sup>l</sup> untuk mengerja<sup>l</sup>ka<sup>l</sup>n seluruh perinta<sup>l</sup>h da<sup>l</sup>n menja<sup>l</sup>uhi seluruh la<sup>l</sup>ra<sup>l</sup>nga<sup>l</sup>n-Nya<sup>l</sup>. Demi mewujudka<sup>l</sup>n kema<sup>l</sup>sla<sup>l</sup>ha<sup>l</sup>ta<sup>l</sup>n tersebut, Syâri` juga^l sena^lntia^lsa^l memperha^ltika^ln kea^lda^la^ln uma^lt ma^lnusia^l serta^l lingkunga^ln ya^lng mengita^lrinya^l, sehingga^l kema^lsla^lha^lta^ln ya^lng diinginka^ln itu da^lpa^lt diwujudka^ln denga^ln ba^lik (Wa^lhba^lh, 1986 : 162).

Denga^ln demikia^ln berda^lsa^lrka^ln kera^lngka^l pikir tersebut, da^lpa^lt dipa^lha^lmi ba^lhwa^l pa^lda^l da^lsa^lrnya^l Syâri` juga<sup>l</sup> menja<sup>l</sup>dika<sup>l</sup>n pemba<sup>l</sup>ha<sup>l</sup>sa<sup>l</sup>n kondisi da<sup>l</sup>n situa<sup>l</sup>si seba<sup>l</sup>ga<sup>l</sup>i pertimba<sup>l</sup>nga<sup>l</sup>n da<sup>l</sup>la<sup>l</sup>m peneta<sup>l</sup>pa<sup>l</sup>n hukumnya<sup>l</sup>. Ka<sup>l</sup>rena<sup>l</sup> itula<sup>l</sup>h menurut Wa<sup>l</sup>hba<sup>l</sup>h a<sup>l</sup>l-Zuha<sup>l</sup>ili, Syâri` ingin menyesua^lika^ln denga^ln kehenda^lknya^l da^ln tujua^ln ya^lng ingin dica^lpa^li memberi pelua^lng untuk menguba^lh hukum tersebut a^lta^lu mengga^lntinya^l denga^ln hukum la^lin (Wa^lhba^lh, 1986 : 937).

Ini buka^ln bera^lrti Syâri` tida<sup>l</sup>k mengeta<sup>l</sup>hui denga<sup>l</sup>n peruba<sup>l</sup>ha<sup>l</sup>n tersebut, na<sup>l</sup>mun Syâri` memberi tuntuna^ln da^ln pela^lja^lra^ln ya^lng da^lpa^lt dia^lmbil hikma^lhnya^l oleh ma^lnusia^l itu sendiri. Peruba^lha^ln (perga^lntia^ln) hukum ya^lng terja^ldi tersebut da^lla^lm ka^ljia^ln ushûl a^ll- fiqh disebut denga^ln na^lsa^lkh. Terja^ldinya^l na^lsa^lkh merupa^lka^ln sebua^lh kenisca^lya^la^ln da^lla^lm hukum Isla^lm. A^lda^l dua^l a^lla^lsa^ln kena^lpa^l na^lsa^lkh dika^lta^lka^ln seba^lga^li sebua^lh kenisca^lya^la^ln ya^lng tida^lk bisa^l diela^lkka^ln (Wa^lhba^lh, 1986 : 162). Perta^lma^l, seca^lra^l sya^lr`i ba^lnya^lk na^ls ya^lng memberika^ln indika^lsi ba^lhwa^l sebena^lrnya^l na^lsa^lkh itu tela^lh terja^ldi.

Di a^lnta^lra^lnya^l firma^ln A^llla^lh da^lla^lm QS. a^ll Ba^lqa^lra^lh: [2] a^lya^lt106:a^lrtinya^l: “A^lya^lt ma^lna^l sa^lja^l ya^lng Ka^lmi na^lsa^lkh-ka^ln a^lta^lu Ka^lmi ja^ldika^ln ma^lnusia^l lupa^l kepa^lda^lnya^l, Ka^lmi da^lta^lngka^ln ya^lng lebih ba^lik a^lta^lu seba^lnding denga^lnnya^l. Tida^lkka^lh ka^lmu mengeta^lhui ba^lhwa^l sesungguhnya^l A^llla^lh Ma^lha^l Kua^lsa^l a^lta^ls sega^lla^l sesua^ltu”. Kemudia^ln firma^ln A^llla^lh

da^lla^lm Q.S. a^ll-Ra^l`d [13]: 39, ya^lng menya^lta^lka^ln: a^lrtinya^l : “A^llla^lh mengha^lpuska^ln a^lpa^l ya^lng Dia^l kehenda^lki da^ln meneta^lpka^ln a^lpa^l ya^lng dikehenda^lki-Nya^l.”

Menurut Ibnu A^lbba^ls seba^lga^lima^lna^l ya^lng ditinja^lu oleh Ibnu a^ll-Ja^luzy, a^lya^lt ini berbica^lra^l tenta^lng proses terja^ldinya^l nâsikh-ma^lnsûkh da^lla^lm kita^lb suci A^llqura^ln (A^ll- Ja^luzy, 2002 : 16). Kedua^l, seca^lra^l logika^l. A^lda^lpun seca^lra^l logika^l da^lpa^lt dipa^lha^lmi ba^lhwa^l ta^lklîf (perinta^lh ya^lng dibeba^lnka^ln kepa^lda^l ha^lmba^l) tentu berka^lita^ln denga^ln kehenda^lk muka^lllif (A^llla^lh), a^lta^lu sa^lnga^lt era^lt ka^lita^lnnya^l denga^ln kema^lsha^lha^lta^ln muka^llla^lf. Jika^l diliha^lt da^lri sudut pa^lnda^lng kehenda^lk muka^lllif, ma^lka^l tida^lk a^lda^l la^lra^lnga^ln jika^l A^llla^lh menguba^lh perinta^lh ya^lng tela^lh dibeba^lnka^ln kepa^lda^l ha^lmba^lnya^l untuk kemudia^ln diga^lntika^ln denga^ln bentuk ya^lng la^lin. Seda^lngka^ln jika^l diliha^lt da^lri segi kema^lsla^lha^lta^ln si muka^llla^lf, ma^lka^l bisa^l sa^lja^l kema^lsla^lha^lta^ln ta^lklif untuk ha^lmba^l pa^lda^l ma^lsa^l tertentu menga^lla^lmi peruba^lha^ln seiring denga^ln berja^lla^lnnya^l wa^lktu, sehingga^l perinta^lh ya^lng semula^l menga^lndung ma^lsla^lha^lt, menja^ldi tida^lk la^lgi memiliki unsur ma^lsla^lha^lt (A^ll- Ja^luzy, 2002 : 16).

Berda^lsa^lrka^ln pa^lnda^lnga^ln seperti inila^lh, pa^lra^l ula^lma^l da^lri ka^lla^lnga^ln Jumhur berpenda^lpa^lt ba^lhwa^l na^lsa^lkh itu ba^lik seca^lra^l logika^l ma^lupun seca^lra^l sya^lra^l`, tela<sup>l</sup>h terja<sup>l</sup>di (A<sup>l</sup>l-Gha<sup>l</sup>za<sup>l</sup>li, 1983: 72) (A<sup>l</sup>l- A<sup>l</sup>ziz, 1982: 877). A<sup>l</sup>da<sup>l</sup>nya<sup>l</sup> konsep na<sup>l</sup>sa<sup>l</sup>kh ini era<sup>l</sup>t ka<sup>l</sup>ita<sup>l</sup>nnya<sup>l</sup> denga<sup>l</sup>n upa<sup>l</sup>ya<sup>l</sup> memeliha<sup>l</sup>ra<sup>l</sup> da<sup>l</sup>n menja<sup>l</sup>ga<sup>l</sup> kema<sup>l</sup>sla<sup>l</sup>ha<sup>l</sup>ta<sup>l</sup>n, ya<sup>l</sup>ng merupa<sup>l</sup>ka<sup>l</sup>n tujua<sup>l</sup>n diteta<sup>l</sup>pka<sup>l</sup>nnya<sup>l</sup> hukum Isla<sup>l</sup>m. Sela<sup>l</sup>in itu juga<sup>l</sup> untuk menunjukka<sup>l</sup>n ba<sup>l</sup>ga<sup>l</sup>ima<sup>l</sup>na<sup>l</sup> ba<sup>l</sup>hwa<sup>l</sup> hukum Isla<sup>l</sup>m mempunya<sup>l</sup>i da<sup>l</sup>ya<sup>l</sup> fleksibelita<sup>l</sup>s da<sup>l</sup>n ela<sup>l</sup>stisita<sup>l</sup>s, ka<sup>l</sup>rena<sup>l</sup> hukum Isla<sup>l</sup>m itu disya<sup>l</sup>ria<sup>l</sup>tka<sup>l</sup>n berda<sup>l</sup>sa<sup>l</sup>rka<sup>l</sup>n a<sup>l</sup>da<sup>l</sup>nya<sup>l</sup> ta<sup>l</sup>ha<sup>l</sup>pa<sup>l</sup>n. A<sup>l</sup>rtinya<sup>l</sup>, denga<sup>l</sup>n demikia<sup>l</sup>n jika<sup>l</sup> ta<sup>l</sup>ha<sup>l</sup>pa<sup>l</sup>n berla<sup>l</sup>kunya<sup>l</sup> sua<sup>l</sup>tu hukum menurut kehenda<sup>l</sup>k Syâri` tela^lh selesa^li, ma^lka^l da^lta^lng ta^lha^lpa^ln berikutnya^l, sehingga^l kema^lsla^lha^lta^ln da^ln ketentera^lma^ln ma^lnusia^l itu da^lpa^lt terpeliha^lra^l (A^ll-Buthi, 1975:223).

A^lda^lpun hikma^lh diteta^lpka^lnnya^l na^lsa^lkh, menurut ula^lma^l ushûl a^ll-fiqh a^lda^lla^lh untuk (A^ll-Sya^lfi’I, 1309 : 106): Perta^lma^l, Menja^lga^l tujua^ln peneta^lpa^ln hukum oleh Syâri`, ya^litu untuk menja^lga^l kema^lsla^lha^lta^ln ba^lgi si muka^llla^lf. Kema^lshla^lha^lta^ln itu bisa^l beruba^lh ka^lrena^l a^lda^lnya^l peruba^lha^ln kondisi da^ln situa^lsi. Kedua^l, Seba^lga^li ta^lnta^lnga^ln da^ln ujia^ln ba^lgi

muka^llla^lf. A^lpa^lka^lh si muka^llla^lf itu a^lka^ln teta^lp teguh da^lla^lm menja^lla^lnka^ln perinta^lh da^ln la^lra^lnga^ln ya^lng diberika^ln oleh Syâri`.

Sementa^lra^l itu, A^lbdul Wa^lha^lb Kha^lla^lf ketika^l menjela^lska^ln hikma^lh diteta^lpka^lnnya^l na^lsa^lkh menga^lta^lka^ln : ناكأ ءاوس عيرشت لك نم دوصقملا نلأ يعضولا عيرشت لك يف عقي و يهللإا عيرشتلا يف عقو خسنلا

ضتقا حلاصم قيقحتل عرشي مكحلا و مهلاوحأ ريغتت دق سانلا حلاصم و سانلا حلاصم قيقحت , ايعضو وأ ايهلا اذاف بابس اه

.مكحلا ءاقب يف ةحلصم لاف بابسلأا هذه تلاز

“Na^lsa^lkh da^lpa^lt terja^ldi pa^lda^l unda^lng-unda^lng cipta^la^ln Tuha^ln da^ln unda^lng-unda^lng cipta^la^ln ma^lnusia^l, ka^lrena^l tujua^ln setia^lp unda^lng-unda^lng itu ba^lik unda^lng-unda^lng cipta^la^ln Tuha^ln a^lta^lu unda^lng-unda^lng cipta^la^ln ma^lnusia^l a^lda^lla^lh merea^llisir kema^lsla^lha^lta^ln ma^lnusia^l, seda^lngka^ln kema^lsla^lha^lta^ln ma^lnusia^l itu ka^lda^lng-ka^lda^lng beruba^lh la^lnta^lra^ln peruba^lha^ln kea^lda^la^ln mereka^l. Da^ln hukum itu ka^lda^lng-ka^lda^lng di sya^lria^ltka^ln untuk merea^llisir kema^lsla^lha^lta^ln ya^lng di tuntut oleh bebera^lpa^l seba^lb, ma^lka^l a^lpa^lbila^l seba^lb itu tela^lh tia^lda^l, bera^lrti suda^lh tida^lk a^lda^l pula^l kema^lsla^lha^lta^ln pa^lda^l teta^lpnya^l hukum itu” (A^ll-Wa^lha^lb, 1983:222) .

1. Memeliha^lra^l kema^lsla^lha^lta^ln ha^lmba^l. Sya^lria^lt A^llla^lh a^lda^lla^lh perwujuda^ln da^lri ra^lhma^ltNya^l. Dia^l-la^lh Ma^lha^l Mengeta^lhui kema^lsla^lha^lta^ln hidup ha^lmba^l-Nya^l. Mela^llui sa^lra^lna^l sya^lria^lt-Nya^l, A^llla^lh mendidik ma^lnusia^l hidup tertib da^ln a^ldil untuk menca^lpa^li kehidupa^ln ya^lng a^lma^ln, seja^lhtera^l da^ln ba^lha^lgia^l di dunia^l da^ln a^lkhira^lt.

2. Perkemba^lnga^ln hukum sya^lra^l’ menuju tingka^lt kesempurna^la^ln disesua^lika^ln denga^ln kondisi da^ln perkemba^lnga^ln pera^lda^lba^ln ma^lnusia^l. A^ll-Qur’a^ln diturunka^ln seca^lra^l bera^lnsur-a^lnsur berka^lita^ln denga^ln proses peneta^lpa^ln sya^lria^lt. A^llla^lh ya^lng Ma^lha^l Bija^lksa^lna^l mengeta^lhui kondisi ma^lsya^lra^lka^lt A^lra^lb pa^lda^l sa^la^lt a^ll-Qur'a^ln turun.

A^lda^lnya^l ta^lha^lpa^ln-ta^lha^lpa^ln da^lla^lm meneta^lpka^ln hukum berguna^l untuk memuda^lhka^ln pela^lksa^lna^la^ln hukum tersebut.

3. Memberika^ln keba^lika^ln da^ln kemuda^lha^ln kepa^lda^l uma^lt. A^lpa^lbila^l hukum ya^lng tera^lkhir (ya^lng mengga^lntika^ln hukum sebelumnya^l) lebih bera^lt tentunya^l ya^lng mengerja^lka^ln (muka^llla^lf) menda^lpa^lt pa^lha^lla^l ya^lng lebih besa^lr. Seba^lliknya^l, a^lpa^lbila^l hukum ya^lng tera^lkhir lebih ringa^ln, pa^lsti a^lka^ln lebih muda^lh mengerja^lka^lnnya^l.