TUHFATUL MURSALAH
Kitab Al-Tuhfah al-Mursalah Ila Ruh al-Naby dikarang oleh Muhammad Ibnu Syeikh Fadhlullah Al-Burhanfuri Al-Hindi. Beliau adalah seorang sufi dari Gujerat (wafat
1620M). Ajaran Martabat 7 nya berdasarkan atas faham dari Ibn Arabi (wafat 1240M). Bagi aku, Sheikh Muhammad Fadhlullah merupakan Bapa Martabat 7 di nusantara. Ajaran Martabat 7 yang muncul dari Gujerat ternyata segera mempengaruhi perkembangan
pemikiran mistik Islam di Acheh. Dalam abad 17 ada empat orang tokoh pemikir sufi di Acheh mengembangkan ajaran Martabat 7 dari faham Muhammad Ibn Fadhlullah iaitu Hamzah Fansuri, Shamsuddin Pasai (wafat 1630M), Abdul Rauf dari Singkel (1617-1690M) dan Nuruddin Ar-Raniri.
Lembaran pertama kitab Tuhfatul Mursalah syarah Syeikh Abdul Ghani An-Nablusi dari kitab karangan Syeikh Muhammad Ibn Syeikh
Fadhlullah Burhanpuri Al-Hindi
Bahawa ini suatu perkataan yang simpan (ringkas) daripada beberapa patah kata pada menyatakan Ilmu Haqiqat. Ku himpunkan ia semata-mata dengan kurnia Allah dan anugerah Nya. Dan kebajikan pahalanya akan Ruh Rasulillah SAWW. Dan ku namai akan dia 'Tuhfah al-Mursalah' artinya 'Haluan Yang dikirimkan kepada Nabi SAWW'. Dan ku pohonkan kepada Allah Taala,disampaikan kiranya pahala kitab ini,bahawasanya Dia jua Tuhan yang atas segala sesuatu ini kuasa. Dan berkenankan pinta hambaNya amat patut.
Muqadimah خٍـعشٌّا خفؾزٌا خِذمِ خٍعشٌّا خفؾزٌا خٌبعس ٓزِ خٌبعشٌا ٖز٘ ػشش ذلٚ ٞذٌٕٙا الله ًعف خ١شٌا ٓث ذّؾِ خ١شٌٍ خ٠ذّؾٌّا خؼ٠ششٌا خم١مؽ ٍُػ ٟف يٛمٌا ٟف ٟغٍثبٌٕا ٟٕغٌا ذجػ ٞذ١ع خِذمِ بٕ٘ يٛمٔأ عبفزٔ٢ا حدب٠ضٌٚ ٓ١زٌّا يٛمٌا ٗثبزو ٟف ٟغٍثبٌٕا ٟٕغٌا ذجػ ٞذ١ع ٓ١زٌّا.
ُ١ؽشٌا ّٓؽشٌا الله ُغث ٓ١ؼزغٔ ٗثٚ
ٌٛا لله ذّؾٌا ضشفٌبث ُوبؾٌا ٌٗٛل ٟف ٓ١زٌّا ّٗىؽ ٝعزمّث ءٟش ًو ٌٝإ يٛمؼٌا ذٕػ فبعٌّا ٓ١جٌّا كؾٌا دٛع : "53 :سٌٕٛا حسٛع "ِضْسلأاَٚ ِداَٚبَّهغٌا ُسُٛٔ ُ هالله
Allah yang menerangi langit dan bumi.
Allah is the Light of the heavens and the earth.
ءٟش ًو ٗ١ٌإ فبع٠ ٞزٌا ٛ٘ٚ يبل ضشؼٌا َٛ٠ سٛعؾث ٓ١فشزؼٌّا ٓ١فسبؼٌا شئبصث ٟف : "99 :ًٌّٕا حسٛع "ٍءَْٟش ًُُّو ٌََُٗٚ
dan kepunyaan-Nya-lah segala sesuatu and to Whom (belongs) all things ٗٔبؾجع يبلٚ:
" 62 :ْبّمٌ حسٛع "ِضْسلأاَٚ ِداَٚبَّهغٌا ِٟف بَِ ِ ه ِلله
Allah jua yang memiliki segala yang ada di langit dan di bumi; To Allah belong all things in heaven and earth
ٍٝػ ْبغ٠ ٞزٌا ٛٙف غّغٌا َبمِ ٟٔبضٌا َبمٌّاٚ قشفٌا َبمِ يٚلأا َبمٌّا غّع ًّوأ ٓ١ِبمٌّا ٓ١ث غِبغٌا ٍٝػ َلاغٌاٚ حلاصٌاٚ شِ ٓ١ؼجع ِٓ شضوأ خٍ١ٌٍاٚ َٛ١ٌا ٟف الله شفغز١غف ٗجٍل لاٚ ةشمِ هٍِ ٗ١ف ٟٕؼغ٠ لا ٟثس غِ ذلٚ ٌٟ" ًئبمٌا ٛ٘ٚ يبل بّو ح
يلاغٌا ٞر ٌٝإ ٗزجغسٚ ٗغاشف ذلٚ ٛ٘ٚ "ًعشِ ٟجٔ
"8-7 :ػششٌا حسٛع " ْتَغ ْسبَف َهِّثَس ٌَِٝإَٚ )٧( ْتَصْٔبَف َذْغَشَف اَرِإَف
Kemudian apabila engkau telah selesai (daripada sesuatu amal soleh), maka bersungguh-sungguhlah engkau berusaha (mengerjakan amal soleh yang lain), (7) Dan kepada Tuhanmu sahaja hendaklah engkau memohon (apa yang engkau gemar dan ingini). (8)
Therefore, when thou art free (from thine immediate task), still labour hard (7) And to thy Lord turn (all) thy attention. (8)
ـ٘ا ٓ٠ذٌا َٛ٠ ٌٝإ ٓ١ؼثبزٌا غثبرٚ ٓ١ؼثبزٌاٚ ٗثبؾصأ ٓػٚ ٓ٠ش٘بطٌا ٌٗآ ٍٝػ الله ْاٛظسٚ... Matan Risalah خٌبـعشٌا ٓزِ ٌٗ ظ١ٌ دٛعٌٛا هٌر ْأٚ دٛعٌٛا ٛ٘ ٌٝبؼرٚ ٗٔبؾجع كؾٌا ْأ بٔب٠إٚ ٌٝبؼر الله ُوذؼعأ ٟٔاٛخإ ب٠ اٍّٛػا از٘ غِٚ ّذؽ لاٚ ًىش ذؽاٚ دٛعٌٛا هٌر ْأٚ .ْبو بّو ْلأا ٛ٘ ًث ّذؾٌاٚ ًىشٌا َذػ ِٓ ٗ١ٍػ ْبو بّػ ش١غز٠ ٌُٚ ّذؾٌاٚ ًىشٌبث ٍٟغرٚ شٙظ هٌر ٓػ ٍٛخر لا حسزٌا ٝزؽ دبٕئبىٌا غ١ّع ْأٚ .بٕٙغبثٚ دادٛعٌّٛا غ١ّع خم١مؽ دٛعٌٛا هٌر ْأٚ .خفٍزخِ طبجٌلأاٚ دٛعٌٛا.
Ketahui olehmu hai saudaraku, lagi dianugerahi Haq SWT akan kiranya bahagia akan kami dan akan kamu bahwasanya Haq SWT itu,yaitu wujud itu. Maka tiada bagiNya rupa dan tiada had dan tiada tersimpan dan tiada berbilang-bilang dan tiada bagiNya hingga dan tiada
baginya ketentuan dan serta ini di zahirkanNya dan di nyatakanNya akan rupa dan hingga. Tetapi tiada Dia berubah daripada adaNya yang tiada berupa dan tiada berhingga itu tetapi ada sekarang ini seperti adaNya yang dahulu jua, dan maẓharNya (شٙظِ) (Menurut Shaikh Abdul Ṣamad al-Falimbani ialah tempat zahir) itu berlain-lainan dan berbilang-bilang. Dan bahawasanya wujud itu haqiqat sekalian maujud itu dan batinnya. Dan bahawasanya sekalian maujud itu hingga zharrah (حسر) (Menurut Shaikh Abdul Ṣamad al-Falimbani ialah “satu semut yang kecil daripada Qudrat Allah Ta’ala”) jua pun tiada sunyi daripada wujud itu.
كٍط٠ لاف طسبخٌا ٟف ٓ٠دٛعّٛث بغ١ٌٚ خ٠سذصٌّا ٟٔبؼٌّا ِٓ بّٙٔلأ يٛصؾٌاٚ ك١مؾزٌا ٕٝؼّث ظ١ٌ دٛعٌٛا هٌر ْأٚ ٓػ الله ٌٝبؼر طسبخٌا ٟف دٛعٌّٛا كؾٌا ٍٝػ ٕٝؼٌّا ازٙث دٛعٌٛا خفصزٌّا خم١مؾٌا دٛعٌٛا هٌزث بٕ١ٕػ ًث اش١جو اٍٛػ هٌر
طسبخٌا ٟف ب٘ش١غ ءبفزٔاٚ بٙث دادٛعٌّٛا شئبع دٛعٚٚ بٙرازث ب٘دٛعٚ ٕٝػأ دبفصٌا ٖزٙث.
Dan bahawasanya wujud itu tiada pada makna tahqiq dan ushul (tetap) dari kerana keduanya itu daripada makna maṣhdariyyah. Tiada maujud keduanya kharij. Maka tiada harus dikatakan wujud itu dengan makna itu pada Haq Ta‟ala yang maujud pada kharij. Maha Tinggi Haq Ta‟ala daripada kata demikian itu dengan ketinggianNya yang amat besar, tetapi kami kehendak wujud itu haqiqat yang bersifat dengan segala sifat itu. Ertinya ku kehendak wujud itu dengan zatNya dan wujud segala maujud itu dengan sebabNya. Dan tiada wujud lain daripadanya pada kharij.
٠ لاٚ طاٛؾٌا لاٚ ٌُ٘ٛا لاٚ ًمؼٌا ٗوسذ٠ لاٚ ذؽلأ فشىٕ٠ لا ٕٗىٌا ش١ؽ ِٓ دٛعٌٛا هٌر ْأٚ ٍٓٙو ْلأ طب١مٌا ٟف ٟرأز
اش١جو اٍٛػ سٚذؾٌا ٓػ ٗربفصٚ ٗرار ٌٝبؼر سذؾٌّا لاإ ٕٗىٌبث نسذ٠ لا سذؾٌّاٚ دبصذؾِ .
Dan bahawasanya wujud itu daripada pihak ketahui tiada nyata pada seseorang jua pun, dan tiada mendapat akal dan *tiada mendapat di waham, dan tiada mendapat di pancaindera (kerana tiada bagiNya had rupa. Dan barangsiapa berkehendak jalan mendapat akan dia nescaya mengusahai akan dia pada jalan yang mustahil. Tetapi tiada mendapat daripada demikian itu melainkan dengan ilmu kasyaf bagi barang yang di sana). Dan tiada masuk ia dalam qiyas dari kerana bahawasanya sekalian itu muḥdith. Maka yang muḥdith itu sekali-kali tiada mendapat kepada kepada yang qadim melainkan sama muḥdith jua. Maha Tinggi zat SWT, dan sifatNya daripada didapat segala yang muḥdith dengan ketinggianNya Yang Maha Besar.
حش١ضو تراشِ دٛعٌٛا هٌزٌ ْأٚ ٗزلٚ غ١ظ ذمف ٗ١ف ٝؼعٚ ٗعٌٛا از٘ ِٓ ٗزفشؼِ داسأ ِٓٚ.
Maka barangsiapa menghendaki mengenal Haq Ta‟ala daripada pihak itu dan diusahakannya akan dia, maka disungguhinya di sisi segala waktunya. Dan bahawasanya adalah bagi wujud itu martabat amat banyak.
Martabat 1 ٌٝٚلأا خجرشٌّبف: ٟف ْبزثبص ٓ١ؼرلاٌا ٟف ٓ١ؼزٌا تٍع َٛٙفِٚ قلاغلإا ذ١ل ْأ ٕٝؼّث لا ذخجٌا دارٚ قلاغلإا خجرشِ ّٝغرٚ ٓ١ؼرلاٌا خجرشِ ضِٕ خجرشٌّا هٍر ٟف دٛعٌٛا هٌر ْأ ٕٝؼّث ًث خجرشٌّا هٍر ٓػ ٝزؽ ذ١ل ًو ٓػ طذمِٚ ٗ١ٌإ دبفصٌاٚ دٛؼٌٕا خفبظإ ٓػ ٖ تراشٌّا ًو ًث ٜشخأ خجرشِ بٙلٛف ٌٝبؼرٚ ٗٔبؾجع كؾٌا ٕٗو ٟ٘ٚ خ٠ذؽلأا خجرشٌّبث ّٝغر خجرشٌّا ٖز٘ٚ بع٠أ قلاغلإا ذ١ل بٙزؾر.
Lā Ta‟ayyun (ٓ١ؼر لا) (Tiada nyata ia di dalam martabat dengan sesuatu) namanya.
Dinamakan pula Martabatul Iṭhlāq (قلاغلإا خجرشِ). Dan Zhātul Bukhti (ذخجٌا دار) pun namanya. Tiada pada makna qayyid iṭhlāq dan tiada ta‟aiyun (serta maha suci daripada disifatkan dia dengan sesuatu sifat dan maha suci daripada bercerai sifat) itu keduanya pada martabat itu tetapi pada makna bahawasanya wujud itu pada martabat itu suci ia daripada idhafah Allah dan sifatNya. Dan lagi suci ia daripada segala qayyid hingga daripada qayyid iṭlāq pun. Maka martabat ini dinamai akan dia Martabat Aḥadiyyah ( ؽأ خجرشِخ٠ذ ). Iaitulah kunhu zat Haq SWT. Dan tiada di atas martabat yang lagi ini, tetapi tiap-tiap martabat itu di bawah martabat ini jua.
Martabat 2 خ١ٔبضٌا خجرشٌّاٚ:
ِٓ يبّعلإا ٗعٚ ٍٝػ دادٛعٌّٛا غ١ّغثٚ ٗربفصٚ ٗرازث ٌٝبؼر ٍّٗػ ٓػ حسبجػ ٝ٘ٚ يٚلأا ٓ١ؼزٌا خجرشِ بٙعؼث ض١١ّر ش١غ
خ٠ذّؾٌّا خم١مؾٌاٚ حذؽٌٛا خجرشِ ّٝغر خجرشٌّا ٖز٘ٚ طؼث ٓػ.
Ta‟ayyun Awwal (يٚأ ٓ١ؼر) namanya. Iaitu ibarat daripada ilmu Haq Ta‟ala akan zatNya dan akan segala sifatNya, dan akan sekalian maujud, dan pada pihak ijmāl >(daripada hal berhimpun) dengan tiada beza setengahnya. Maka martabat ini dinamai akan dia Martabat Waḥdah (حذؽٚ خجرشِ). Dan Haqiqat Muhammadiyyah (خ٠ذّؾِ خم١مؽ) pun namanya.
Martabat 3 خضٌبضٌا خجرشٌّاٚ:
ا غ١ّغثٚ ٗربفصٚ ٗرازث ٌٝبؼر ٍّٗػ ٓػ حسبجػ ٝ٘ٚ ٟٔبضٌا ٓ١ؼزٌا خجرشِ ٓػ بٙعؼث صب١زِاٚ ً١صفزٌا ك٠شغ ٍٝػ دادٛعٌّٛ
ٟٔبِص لا ٍٟمػ ش١خأزٌاٚ ُ٠ذمزٌاٚ خ١ٌصأ خّ٠ذل بٍٙو تراشِ سلاص ٖزٙف خ١ٔبغٔلإا خم١مؾٌاٚ خ٠ذؽاٌٛا ّٝغر خجرشٌّا ٖز٘ٚ طؼث. Ta‟ayyun Thānī (ٟٔبص ٓ١ؼر) namanya. Iaitu ibarat daripada ilmu Haq Ta‟ala akan zatNya, dan akan segala sifatNya, *dan akan segala maujud, dan atas jalan tafṣīl (pada perceraian) dan beza setengahnya atas setengahnya. Maka martabat ini dinamai akan dia Martabat
Wāḥidiyyah (خ٠ذؽاٚ خجرشِ). Dan Martabat Insan pun namanya. Martabat yang ketiga ini, ketiga-tiganya adalah qadim. Maka taqdimnya dan ta‟khirnya itu pada akal jua, tiada pada masa. Martabat 4
خؼثاشٌا خجرشٌّاٚ:
بٌٙبضِأ ٍٝػٚ بٙراسر ٍٝػ دشٙظ ٟزٌا خط١غجٌا حدشغٌّا خ١ٔٛىٌا ءب١شلأا ٓػ حسبجػ ٟ٘ٚ ػاٚسلأا خجرشِ.
Martabat Alam Arwah (ػاٚسأ ٌُبػ خجرشِ) namanya. Iaitu ibarat daripada segala ashyā‟ (ءب١شأ) (sesuatu yang dijadikan oleh Allah SWT) yang tunggal ia, tiada murakkab [bersusun] daripada madah, yang zahir ia pada segala zatnya dan pada segala bagainya.
Martabat 5 خغِبخٌا خجرشٌّاٚ:
ٚ يبضٌّا ٌُبػ خجرشِ َبئزٌلااٚ قشخٌاٚ ط١ؼجزٌاٚ ٜضغزٌا ًجمر لا خف١طٌٍا خجوشٌّا خ١ٔٛىٌا ءب١شلأا ٓػ حسبجػ ٛ٘ .
Martabat Alam Mithal (يبضِ ٌُبػ) namanya. Iaitu ibarat daripada segala ashyā‟ yang dijadikan murakkab, lagi laṭīf (yang halus), yang tiada menerima suku, dan tiada menerima
setengahnya, dan tiada menerima كغف. Martabat 6
خعدبغٌا خجرشٌّاٚ:
Martabat Alam Ajsām (َبغعأ ٌُبػ خجرشِ) namanya. Iaitu ibarat daripada segala ashyā‟ yang dijadikan murakkab ia, lagi kasyaf, yang menerima suku, lagi bersetengah.
Martabat 7 خؼثبغٌا خجرشٌّاٚ: ٖزٙف ْبغٔلإا ٟ٘ٚ ش١خلأا ٍٟغزٌا ٟ٘ٚ خ٠ذؽاٌٛاٚ حذؽٌٛاٚ خ١ٔاسٌٕٛااٚ خ١ٔبّغغٌا حسٛوزٌّا تراشٌّا غ١ّغٌ خؼِبغٌا خجرشٌّا خ١لبجٌا خزغٌاٚ سٛٙظلاٌا خجرشِ بِٕٙ ٌٝٚلأا تراشِ غجع ارإ ْبغٔلإا ٕٝػأ بِٕٙ حش١خلأاٚ خ١ٍىٌا سٛٙظٌا تراشِ ٟ٘ بِٕٙ ْبو ٖزٌٙٚ ٍُعٚ ٗ٠بػ الله ٍٝص بٕ١جٔ ٟف ْبو ًّولأا ٗعٌٛا ٍٝػ بٙغبغجٔا غِ حسٛوزٌّا تراشٌّا غ١ّع ٗ١ف دشٙظٚ طشػ ٓ١١جٌٕا ُربخ.
Al-Jāmi‟ah (خؼِبغٌا) (Martabat Yang Menghimpunkan) namanya, *ialah yang menghimpunkan segala martabat yang tersebut itu, iaitu Alam Ajsām dan Alam Mithal, dan Alam Arwāh, dan martabat Waḥdah, Wāḥidiyyah, maka inilah dinamakan “Tujuh Martabat”. Martabat yang pertama daripada tujuh, iaitu Lā Ẓhuhūr (سٛٙظ لا) namanya. Martabat enam lagi daripada tujuh itu, iaitu Martabat Ẓuhūr (سٛٙظ خجرشِ) namanya. Dan akhir daripada martabat yang enam itu ku kehendaki akan dia insan, apabila taraqqilah ia. Dan zahirlah padanya sekalian martabat yang tersebut itu suatu serta inbisāṭnya (غبغجٔإ) (lulus ma’rifatnya) ghairu murakkab. Dinamai akan dia Insan Kamil (ًِبو ْبغٔإ) (Manusia sempurna ma’rifat akan Tuhannya). Dan adalah taraqqi dan takhalluq bi akhlāqillah (الله قلاخأث كٍخر) dengan pihak yang terlebih sempurnanya itu pada Nabi kita Muhammad SAW. Kerana inilah jadi kesudahan segala Nabi.Dan
bahawasanya segala nama martabat ketuhanan itu sekali-kali tiada menamakan dia akan martabat makhluk. Dan demikian, demikian lagi tiada menamakan nama Nya.
Bahawasanya adalah wujud itu dua kesempurnaan. Pertama : Kamal Zatiyi. Kedua : Kamal Asma'iyi. Adapun Kamal Zatiyi itu, yaitu ibarat daripada zhuhur Haq Taala daripada
dirinya,dengan diri Nya, dalam diri Nya, bagi diri Nya dengan tiada iktibar lain dan sekalian. Adapun Ghanaul Muthlaq (kaya semata-mata) lazim pada kamal Zatiyi itu, pada makna nya. Ghanaul Muthlaq itu, yaitu musyahadah *Haq Taala pada diri Nya akan sekalian syu-un dan iktibar Illahiyi (kelakuan ketuhanan akan segala kelakuan makhluk) dan ketiadaan segala hukum Nya, dan segala lawazim Nya, dan segala yang dikehendaki Nya atas wajah yang kaya lagi mujmal (atas jalan sekaliannya yang berhimpun) kerana terbuni
(tersembunyi/'masuk' menurut terjemahan Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani)sekalian itu pada bathin zat dan pada wahdah Nya seperti terbuni segala bilang didalam bilangan yang esa. Dan sungguhnya dinamai akan Kamal Zatiyi itu dengan Ghanaul Muthlaq dari kerana bahwasanya adalah Haq Taala pada musyahadah itu kaya daripada zhahirkan 'alam. Pada pihak tafshil tiadalah hajat padaNya menghasilkan musyahadahNya kepada alam barang yang dalamnya dari kerana bahawasanya adalah musyahadah Haq Taala akan segala maujud. Dan hasil bagi Haq Taala tatkala terbuni segala syu-un pada bathin musyahadah ghaib, lagi alam seperti musyahadah akan yang banyak dalam esa. Dan seperti musyahadah akan pohon khurma serta segala cawang nya dan segala yang mengikutkan dia dalam suatu biji. Adapun Kamal Asma'iyi itu, yaitu ibarat daripada zhuhur Haq Taala pada diriNya, dan musyahadah Nya akan zat Nya pada segala ta'aiyun yang kharij, ku kehendak dengan dia 'alam dan barang yang dalamnya. Maka adalah musyahadah ini musyahadah 'ain,yakni kenyataannya,lagi wujudiyi seperti musyahadahkan mujmal dalam mufshil >(perhimpunan dalam perceraian). Dan seperti musyahadahkan *bilangan esa dalam bilangan yang banyak. Dan seperti musyahadahkan biji khurma dalam pohon khurma dan segala yang mengikut dia. Maka adalah hasil Kamal Asma'iyi ini daripada pihak tahqiq dan zhuhurnya terhenti pada kejadian 'alam dan barang yang dalamnya. Dari kerana bahwasanya maknanya yang dahulu itu tiada hasil melainkan dengan zhuhur 'alam pada pihak tafshil. Dan bahwasanya wujud
Allah itu sekali-kali tiada ia hulul pada segala maujud. Dan tiada ia ittihad dengan dia. Dari kerana hulul-ittihadiyah tak dapat tiada kehendak keduanya daripada dua wujud hingga hulul lah sesuatu daripada dua itu daripada yang kedua. Bermula wujud Allah itu esa jua, sekali-kali tiada bagiNya berbilang. Hanyasanya yang berbilang itu segala sifat jua. Sanya pada barang yang dimusyahadahkan zauk (oleh perasa) seperti 'Arif danpendapat mereka itu akan dia. Maka bahawasanya kehambaan, dan rahmat, dan 'azab dan segala pedih sekalian kembalinya kepada segala ta'aiyun (kenyataan wujud Allah Taala, yaitu segala 'alam') jua. Dan
bahawasanya wujud itu dengan ia iktibar Martabat Ithlaq suci ia daripada segala sesuatu sekalian. Dan bahwasanya wujud itu muhith (meliputi) sekalian wujud Nya, seperti muhith malzum akan lawazim. Dan seperti muhith maushuf *dengan sifat. Sekali-kali tiada muhith wujud Allah itu seperti muhith zharaf akan mazhruf (bukan meliputi seperti suatu tempat yang didalam nya). Atau tiada muhith wujud Allah itu, seperti Kul dengan juzuknya. Maha Tinggi Haq Allah Taala, daripada misal yang demikian itu, dengan ketinggian yang amat besar. Dan bahawasanya wujud ini wujud seperti wujud itu, bahawa Ia dengan semata-mata ithlaq Nya, zhahir ia pada maujud yang kharijiyah dari pihak adalah wujud itu menyatakan segala maujud itu telah ada sekalian maujud itu dahulu daripada nyatanya pada wujud itu. Kenyataan wujud itu seperti demikian,lagi yang seperti ada bagi wujud itu iktibar sekalian. Dan ithlaqnya zhahir pada sekalian sifat maujud itu dengan pihak adalah sifat yang sempurna itu nyata pada segala sifat maujudat seperti telah ada sifat maujudat itu dahulu daripada nyatanya pada segala sifat yang sempurna itu kenyataan segala sifat yang sempurna. Dan bahwasanya 'alam itu dengan suku-suku nya beberapa 'aradh. Dan yang menjadikan dia itu, yaitu Haq Taala. Dan bahwasanya adalah bagi 'alam itu tiga tempat :
Pertama- Pada Ta'aiyun Awwal dinamai akan dia pada martabat itu Syu-un Zatiyah Kedua - Pada Ta'aiyun Tsani dinamai akan dia pada martabat A'yan Tsabitah Ketiga- Pada Kharijah dinamai akan dia pada martabat *itu A'yan Kharijah.
Dan bahwasanya A'yan Tsabitah itu sekali-kali tiada ia mencium bau wujud kharijiyah. Dan hanya sanya yang zhahir itu segala hukumnya, dan segala atsar (bekasnya/kesan) jua. Dan bahwasanya pertama yang dapat pada segala tiap-tiap suatu itu, yaitu wujud Allah dengan senantiasalah didapat akan segala sesuatu seperti umpama cahaya dengan nisbah kepada segala warna dan rupa zhuhur (kerana sangat nyata) Haq Taala. Dan sangat cemerlang, tiada mengetahui pendapat itu melainkan khawash jua.
Dan bahwasanya adalah qurbu (hampir/dekat/damping hamba kepada Allah Taala) itu dua bagi:
Pertama- qurbu nawafil (hampir sunat) Kedua- qurbu faraidh (hampir fardhu)
Adapun qurbu nawafil itu, yaitu hilang segala sifat basyariyah dan zhuhur lah segala sifat Haq Taala atasnya dengan menghidup dan mematikan dengan izin Allah. Dan mendengar dan melihat dengan sekalian jasadnya, tiada ia mendengar dengan telinga jua dan tiada melihat dengan mata jua. Demikian lagi didengar nya suara dari jauh. Dan dilihatnya akan segala rupa dari jauh. Dari qiyas inilah ku qiyaskan makna segala fana' segala sifat basyariyah pada segala sifat Allah Taala, yaitulah qurbu nawafil.
Adapun qurbu faraidh itu, maka yaitu fana' 'abdin dengan kulliah (hampir fardhu yaitu fana' dengan sekalian,daripada sekalian makhluk hingga fana' ia daripada dirinya dengan sekira-kira tiada kekal didalam hatinya melainkan Allah SWT) daripada ingat akan sekalian maujudat hingga akan dirinya sekalipun dengan sekira-kira *tiadalah makna fana' 'abdin pada Allah Taala yaitu faidah qurbu faraidh. Dan bahwasanya adalah setengah daripada segala yang mengata wihdatul wujud, yaitu barangsiapa mengetahui bahwasanya Haq SWT
adalah haqiqat segala maujudat. Dan bathinnya dengan 'ilmil yaqin tetapi tiada
dimusyahadahkan nya akan Haq SWT pada makhluk. Dan setengah daripada mereka itu yang musyahadahkan hal qalbinya. Maka martabat ini terutama, dan tera'la daripada martabat yang pertama(dan setengah daripada mereka itu telah sampai kepada syuhud akan yang demikian itu dengan hati dan hal dan terlebih tinggi daripada martabat yang dahulu itu). Dan setengah daripada mereka itu yang memusyahadahkan Haq Taala pada makhluk dan memusyahadahkan makhluk pada Haq Taala dengan sekira-kira tiada ada salah suatu daripada dua itu menegahkan akan yang kedua (dan setengah daripada mereka itu telah sampai kepada syuhud akan Allah Taala didalam kejadian makhluk dan syuhud ia akan makhluk itu,didalamnya perbuatan dengan sekira-kira tiada menegahkan salah suatu daripada keduanya). Maka martabat yang kemudian itu terutama dan tera'la daripada martabat yang dahulu itu. Yaitulah maqam segala Anbiya' dan segala Quthub sebab mengikut mereka itu. Dan sekali-kali tiada diperoleh martabat yang kedua daripada yang ketiga itu pada barangsiapa menyalahi syariat dan thariqat yang istimewa pula pada martabat yang
ketiga,yaitu lalulah yang sama tara a'la daripada martabat yang dahulu itu.
ءب١شلأا خ١ٕ١ػ ٟٔبؼِ ٟف ُٙفر ٟزٌا خمثبطٌّا بٕ٘ خ١ٕ١ؼٌا عفٌ ِٓ ُٙف٠ لا( ٓ١ػ دٛعٌٛا ش١ؽ ِٓ دادٛعٌّٛا غ١ّع ْأٚ بٙعؼث
ٌٝبؼرٚ ٗٔبؾجع كؾٌا )طؼجٌا:
Dan bahawasanya sekalian maujud itu daripada pihak Haq Ta‟ala adalah ia kenyataan Haq SWT.
"99 :شّمٌا حسٛع "ٍسَذَمِث ُٖبَْٕمٍََخ ٍءَْٟش هًُو بهِٔإ
Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan). " :ذػشٌا حسٛع "ٍساَذْمِِّث َُٖذِْٕػ ٍء َْٟش ًُُّوَٚ8
dan tiap-tiap sesuatu adalah ditetapkan di sisiNya dengan kadar yang tertentu. " :ْبلشفٌا حسٛع "ا6 ًش٠ِذْمَر َُٖسهذَمَف ٍءَْٟش هًُو َكٍََخَٚ
Dialah yang menciptakan tiap-tiap sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk-makhluk itu dengan ketentuan takdir yang sempurna.
"69 :شغؾٌا حسٛع "ٍسَذَمِث لاِإ ٌُُِّٗضَُٕٔ بََِٚ
dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan menurut kadar.
ِٓ بِأٚ .خ٠سبجزػا خ٠ش١غٌاٚ ٌٝبؼرٚ ٗٔبؾجع كؾٌا ش١غ ٓ١ؼزٌا ش١ؽ ِٓٚ ٌٝبؼرٚ ٗٔبؾجع كؾٌا ٛ٘ ًىٌبف خم١مؾٌا ش١ؽ
*Dan daripada ta‟ayyun lain daripada Haq SWT, maka sekalian itu pun iktibar jua. Ada pun daripada pihak haqiqat, maka kaya itu, iaitu kenyataan Haq SWT.
"88 :صصمٌا حسٛع "َُْٗٙعَٚ لاِإ ٌهٌِبَ٘ ٍءَْٟش ًُُّو
Tiap-tiap sesuatu akan binasa melainkan Zat Allah.
"67-62 :ّٓؽشٌا حسٛع "َِاَشْولإاَٚ ِيلاَغٌْا ُٚر َهِّثَس ُٗ ْعَٚ َٝمْجَ٠َٚ ٍْبَف بَْٙ١ٍََػ َِْٓ ًُُّو
Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa. (26) Dan akan kekallah Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan.
ٖش١غ ٓ١ؼزٌا ش١ؽ ِٓٚ ءبِ خم١مؾٌا ش١ؽ ِٓ ٍٓٙو ْإف ظٍضٌاٚ طٌّٛاٚ ةبجؾٌا ٌٗبضِٚ
Dan umpamanya seperti buih, ombak dan kendi air. Maka bahawasanya sekalian itu daripada pihak haqiqat kenyataan air jua. Dan daripada pihak ta‟ayyun (pada zahir) lain daripada air. "99 :ٓ١ففطٌّا حسٛع " َُْٛجِغْىَ٠ اُٛٔبَو بَِ ُِِْٙثٍُُٛل ٍََٝػ َْاَس ًَْث لاَو
Sebenarnya! (Ayat-ayat Kami itu tidak ada cacatnya) bahkan mata hati mereka telah diselaputi kekotoran (dosa), dengan sebab (perbuatan kufur dan maksiat) yang mereka kerjakan.
ءبٌّا حسٛصث شٙظ ءاٛ٘ خم١مؾٌا ٟف ةاشغٌا ازوٚ
Dan demikian lagi, daripada pihak haqiqat kenyataan hawa, dengan sekira-kira haqiqat dan lainnya sekira-kira nyatanya rupa itu. Kerana, iaitu pada haqiqat itu angin pada rupa-rupa zahirnya itu air.
"59 :سٌٕٛا حسٛع "َُٗثبَغِؽ ُٖبهفََٛف
lalu Allah menyempurnakan hitungan amalnya (serta membalasnya). ًّعٚ ّضػ ٌٗٛمف ْآشمٌا ِٓ بِأ .حش١ضو دٛعٌٛا حذؽٚ ٍٝػ خٌاذٌا ًئلاذٌاٚ:
Syahdan adalah segala dalil yang menunjukkan atas menyatakan akan wihdatul wujud menyatakan akan keesaan wujud Haq Ta‟ala itu amat banyak. Maka setengah daripadanya dalil Qur‟an:
"993 :حشمجٌا حسٛع " ُةِشْغٌَّْاَٚ ُقِشْشٌَّْا ِ ه ِللهَٚ
Dan Allah jualah memilikikan timur dan barat (Masyriq dan Maghrib). "99 :ًٌّٕا حسٛع "ٍءَْٟش ًُُّو ٌََُٗٚ
dan Yang Menguasai segala-galanya. "689 :حشمجٌا حسٛع "ِضْسلأا ِٟف بََِٚ ِداَٚبَّهغٌا ِٟف بَِ ِ ه ِلله
Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah. " 993 :حشمجٌا حسٛع "ِ هالله ُٗ ْعَٚ هَُضَف اٌَُُّٛٛر بََّْٕ٠َأَف
maka barang kemana kamu hadapkan muka mu, maka disanalah zat Allah. "92 :ق حسٛع "ِذ٠ِسٌَْٛا ًِْجَؽ ِِْٓ ِْٗ١ٌَِإ ُةَشْلَأ ُْٓؾََٔٚ
Dan Kami terlebih damping kepada insan daripada urat lehernya. urat lehernya. [Dan adalah Aku terhampir kepadanya daripada ruh kamu itu, dan tetapi tiada kamu lihat]
-"Bahwa Allah jua serta kamu, barang dimana ada kamu"
-"Dan Kami terlebih damping kepada insan daripada diri insan,tetapi tiada kamu melihat Dia" -"Bahwasanya segala mereka itu yang bai'ah dengan dikau itu, ya Muhammad, tiada ia bai'ah dengan dikau,hanya bahwa mereka itu bai'ah dengan Allah. Tangan sifat Allah diatas tangan mereka itu"
"83-85 :خؼلاٌٛاحسٛع " َُْٚشِص ْجُر لا ِْٓىٌََٚ ُُْىِِْٕ ِْٗ١ٌَِإ ُةَشْلَأ ُْٓؾََٔٚ َُْٚشُظَْٕر ٍزِئَٕ١ِؽ ُُْزَْٔأَٚ ََُٛمٍُْؾٌْا ِذَغٍََث اَرِإ لاٍََْٛف Maka alangkah eloknya kalau semasa (roh seseorang dari kamu yang hampir mati) sampai ke kerongkongnya; (83) Sedang kamu pada masa itu (berada di sekelilingnya) menyaksikan keadaannya. (84) Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat. "91 :ؼزفٌا حسٛع "ُِْٙ٠ِذْ٠َأ َقَْٛف ِ هالله ُذَ٠ َ هالله َُْٛؼِ٠بَجُ٠ بَّهِٔإ َهَُٔٛؼِ٠بَجُ٠ َٓ٠ِزهٌا هِْإ
Sesungguhnya orang-orang yang memberi pengakuan taat setia kepadamu (wahai
Muhammad, untuk berjuang menentang musuh), mereka hanyasanya memberikan pengakuan taat setia kepada Allah; Allah mengawasi keadaan mereka memberikan taat setia itu (untuk membalasnya).
" :ذ٠ذؾٌا حسٛع "5 ٌُ١ٍَِػ ٍء َْٟش ًُِّىِث ََُٛ٘ٚ ُِٓغبَجٌْاَٚ ُشِ٘بهظٌاَٚ ُشِخ٢اَٚ ُيهٚلأا َُٛ٘
Dialah Yang Awal dan Yang Akhir dan Yang Zahir serta Yang Batin dan Dialah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu. [yang permulaan, dan yang akhir, dan yang zahir pada orang yang Arif, dan yang batin, ertinya yang tersembunyi bagi orang yang am]
"69 :دب٠سازٌا حسٛع " َُْٚشِصْجُر لاَفَأ ُُْىِغُفَْٔأ ِٟفَٚ
Dan adalah tanda *Kami diri kamu, maka tiadalah kamu bicarakan akan dia?(Dan di dalam diri kamu dalil menunjukkan qadim mengapa tiada kamu lihat akan dia)
"982 :حشمجٌا حسٛع " ٌت٠ِشَل ِِّٟٔإَف َِّٟٕػ ِٞدبَجِػ َهٌََأَع اَرِإَٚ
Dan ditanyai hambaKu akan dikau, ya Muhammad,daripada Ku, maka bahawasanya Aku terlebih damping.
"97 :يبفٔلأا حسٛع "ََِٝس َ هالله هِٓىٌََٚ َذْ١ََِس ْرِإ َذْ١ََِس بََِٚ
dan tiada jua engkau melontar tatkala engkau melontar,tetapi Allah jualah yang melempar . 962 :ءبغٌٕا حسٛع "بًط١ِؾُِ ٍءَْٟش ًُِّىِث ُ هالله َْا
dan adalah Allah meliputi akan segala sesuatu.
ٗ١ٍػ الله ٍٝص ٌٗٛل "ًغبث الله لاخ بِ ءٟش ًو لاأ ذ١جٌ خٍّو ةشؼٌا بٙزٌبل خٍّو قذصأ" ٍُعٚ ٗ١ٍػ الله ٍٝص ٌٗاٛلأ ِٓ بِأٚ ٌا ٌٝإ َبل ارإ ُوذؽأ ْإ" ٍُعٚ
خٍجمٌا ٓ١ثٚ ٕٗ١ث ٗثس ْإف ٗثس ٟعبٕ٠ بّٔإف حلاص ".
Dan lainnya daripada ayat yang mulia-mulia itu beberapa qaul. Dan ada pun setengah daripada Hadith Nabi SAW yang menunjukkan kepada wihdatil wujud itu, iaitu seperti sabdanya, “Terlebih benar sepatah kata yang dikatakan Arab akan dia, iaitu kata Labid Syair, “Tiadakah kau ketahui tiap-tiap sesuatu yang lain daripada Allah itu sia-sia jua adanya”. Dan tiap-tiap nikmat itu tak dapat tiada lagi hilang juasanya.
Dan lagi sabda Nabi SAW, “Bahawasanya seorang daripada kamu apabila berdiri ia akan sembahyang hanyasanya maka ia munajat kepada Tuhannya. Maka bahawasanya adalah Tuhannya antaranya dan antara qiblat”.
ٞزٌا ٗؼّع ذٕو ٗزججؽأ ارإف ٗجؽأ ٝزؽ ًفإٌٛبث ٌّٟإ ةشمز٠ ياض٠ لاٚ" ًعٚ ضػ الله ٓػ ٍُعٚ ٗ١ٍػ الله ٍٝص ٌٗٛلٚ ٗث غّغ٠ ٓثا ب٠ يٛم٠ ٌٝبؼر الله ْإ" ٍُعٚ ٗ١ٍػ الله ٍٝص ٌٗٛلٚ "بٙث ٟشّ٠ ٟزٌا ٍٗعسٚ بٙث شطج٠ ٟزٌا ٖذ٠ٚ ٗث شصج٠ ٞزٌا ٖشصثٚ ٌٝإ ًجؾث ُز١ٌد ُىٔأ ٌٛ ٖذ١ث ذّؾِ ظفٔ ٞزٌاٚ" ً٠ٛغ ش٠ذؽ ٟف ٞزِشزٌا ٞٚسٚ "ّٟٕؼطر ٍُف ذؼعٚ ٟٔذؼر ٍُف ذظشِ َدآ ُص الله ٍٝػ ػجٌٙ ٍٝفغٌا ضسلأا ش٠دبؽلأا ِٓ هٌر ش١غ ٌٝإ "ُ١ٍػ ءٟش ًىث ٛ٘ٚ ٓغبجٌاٚ ش٘بظٌاٚ شخ٢اٚ يٚلأا ٛ٘ أشل خؾ١ؾصٌا. خؼٌبطّث ه١ٍؼف ذئش ْإٚ ب٘شورأ ٌُ ازٌٚ شصؾٌاٚ ذؼٌا ٟف ٟرأزر لا حش١ضىف دٛعٌٛا حذؽٚ ٍٝػ خٌاذٌا ٓ١فسبؼٌا ياٛلأ بِأٚ ٌٝبؼر الله ءبش ْإ ٖبٍٕل بِ ذغر ُٙخغٔ. دسأ ْإ تٌبطٌا بٙ٠أ ُص بع٠أ بٕغبثٚ اش٘بظ لاؼفٚ لاٛل ًلاٚأ ٍُعٚ ٗ١ٍػ الله ٍٝص ٟجٌٕا خؼثبزِ َضٌبف ٌٝبؼر الله ٌٝإ يٛصٌٛا د لاٚ ٌٝٚأ ٛٙف ذعٚ ْإٚ ءٛظٌٛا غاشزشا ش١غ ِٓ خج١طٌا خٍّىٌا ٕٝؼِ ٓ١ػ ٟ٘ ٟزٌا ب١ٔبص دٛعٌٛا حذؽٚ خجلاشِ ًؼفا بعٚشخٚ ًلاٛخد ظفٌٕا خظؽلاِ ش١غ ِٓٚ ذلٚ ْٚد ذلٚ ص١صخر لا ًث خج١طٌا خٍّىٌا فٚشؽ خظؽلاِ لاٚ خجلاشٌّا ٟف لاوآٚ بثسبش بٕوبعٚ بوشؾزِٚ بؼغطعِٚ ب١شبِ اذػبلٚ بّئبل خٌبؽ ًو ٟف ػمف ٕٝؼٌّا لاإ عؽلار.
Dan lagi sabda Nabi SAW dalam Hadith Qudsi, “Senantiasa hambaKu mendampingkan dirinya kepadaKu dengan membawa segala amal sunat hingga Ku kasih akan dia. Maka apabila Ku kasih akan dia, maka adalah Aku pendengarnya yang mendengar ia dengan dia, dan penglihatnya dengan dia, dan tangannya yang menjabat ia dengan dia, dan kaki yang
berjalan ia dengan dia”.
*Dan lagi sabda Nabi SAW, “Bahawasanya Allah Ta‟ala berfirman. “Sakit Aku, maka
mengapa tiada kau kunjung akan Daku. Dan lagi pergi, maka mengapa tiada engkau beri akan Daku”, hingga kesudahannya.
Dan diceritakan oleh Imam Tarmizi dalam Hadith yang lanjut, “Demi nyawa Muhammad pada tangan sifatNya, bahawasanya jikalau kamu ulurkan akan suatu tali ke bumi nescaya sampai ia kepada Allah Ta‟ala”. Maka dibaca Nabi SAW:
" :ذ٠ذؾٌا حسٛع "5 ٌُ١ٍَِػ ٍء َْٟش ًُِّىِث ََُٛ٘ٚ ُِٓغبَجٌْاَٚ ُشِ٘بهظٌاَٚ ُشِخ٢اَٚ ُيهٚلأا َُٛ٘
Ialah Yang pertama dan Ia jua Tuhan yang kemudian, dan Ia yang zahir dan Ia jua yang batin dan Ia Tuhan yang amat mengetahui akan segala sesuatu. (yang permulaan, dan yang akhir, dan yang zahir pada orang yang Arif, dan yang batin, ertinya yang tersembunyi bagi orang yang am)
Adapun qaul segala imam yang „Arif Billah mendilalatkan (Menunjukkan) atas keesaan wujud Haq Ta‟ala itu amat banyak dengan sekira-kira tiada terbilang dan tiada dapat
ditentukan. Dari kerana inilah tiada ku sebutkan. Dan bahawasanya jika kau kehendaki maka hendaklah engkau muṭāla‟ahkan, nescaya kau peroleh insya‟ Allah Ta‟ala.
Hai ṭālib al-Haq, jika kau kehendak wushul (يٛصٌٛا) (Sampai kepada ma’rifah) kepada Allah Ta‟ala, pertama: hendaklah kau kekal mengikut Nabi SAW pada perkataannya dan perbuatannya zahirnya dan batinnya. Kemudian kau kerjakan muraqabah akan Haq Ta‟ala. Pada kedua kalinya muraqabah dengan makna kalimah ṭayyibah tiada dengan syarat berair sembahyang. Dan jika ada air sembahyang, maka iaitu terutamanya. Dan tiada ditentukan muraqabah suatu waktu, dan tiada disyaratkan muraqabah itu memelihara nafas pada masuknya dan keluarnya pada muraqabah. Dan tiada syarat memelihara akan segala huruf kalimah ṭayyibah tetapi tiada kamu pelihara, melainkan maknanya jua. Hanya pada tiap-tiap hal, berdiri, atau berjalan, duduk, berbaring, bergerak atau diam, makan atau minum.
ٖز٘ لاإ ٝفٕر لاٚ ٌٝبؼرٚ ٗٔبؾجع كؾٌا ش١غ هٕغبثٚ هزم١مؽ ْٛىر ْأ ٓػ حسبجػ خ١ٔلإاٚ لاٚأ هز١ٔإ ٝفٕر ْأ خجلاشٌّا ك٠شغٚ ص هٕغبث ٟف ٌٝبؼر ٗٔبؾجع كؾٌا ذجضر ُص "ٌٗإ ٢" ٕٝؼِ ٛ٘ٚ خ١ٔلإا الله لاإ" ٓ١ػ ٛ٘ٚ ًب١ٔب ". كؾٌٍ أشٔ خ١ٕ١ٕصلإاٚ خ٠ش١غٌا ُ٘ٚ :ذٍل ؟ذجضر ءٟش ٞأٚ ٝفٕر ءٟش ٞأف دٛعّٛث ظ١ٌ ٖش١غٚ ًاذؽاٚ دٛعٌٛا ْبو ارإ ذٍل ْإف ًغبث ٌُ٘ٛا از٘ٚ. ًب١ٔبص هٕغبث ٟف ٌٝبؼرٚ ٗٔبؾجع كؾٌا ذجضر ُص ًلاٚأ ٌُ٘ٛا از٘ ٝفٕر ْأ ه١ٍؼف "8-7 :ػششٌا حسٛع " ْتَغ ْسبَف َهِّثَس ٌَِٝإَٚ ْتَصْٔبَف َذْغَشَف اَرِإَف
Kemudian apabila engkau telah selesai (daripada sesuatu amal soleh), maka bersungguh-sungguhlah engkau berusaha (mengerjakan amal soleh yang lain), Dan kepada Tuhanmu sahaja hendaklah engkau memohon (apa yang engkau gemar dan ingini).
Bermula jalan muraqabah itu bahawa kau akui pada pertamanya niatmu ibarat daripada keadaannya, dan haqiqatmu dan batinmu tiada lain daripada Haq Ta‟ala. Dan tiada kau fana‟kan melainkan niat itu jua. Dan iaitulah makna إ ٢ٌٗ . Maka kau ithbatkan Haq Ta‟ala dalam hatimu. Pada kedua kalinya, dan iaitulah الله لاإ . Maka jika kau kata, “Apabila wujud itu esa, dan lainnya tiada maujud, maka apa jua yang kau nafikan, dan apa jua yang kau
ithbatkan?” Kataku, “Iaitu sangka sekaliannya, dan sangka itu sia-sia. Maka sayugianya kau nafikan sangka itu pada pertamanya, maka kau ithbatkan Haq SWT pada hatimu pada kedua kalinya. Khatam جصإ لاإ ه١ف كج٠ ٌُ ًث خ١ٌّ٘ٛا هز١ّٔإ دبجصإ ٍٝػ سذمر لاف ٌٝبؼر الله ًعفث يبؾٌا ه١ٍػ تٍغ ارإ تٌبطٌا بٙ٠أ ٗٔبؾجع كؾٌا دب ٌٝبؼرٚ. َلاغٌاٚ حلاصٌا ٗ١ٍػ ٟجٌٕا خِشؾث َبمٌّا از٘ ُوب٠إٚ الله بٕلصسٚ.
Hai ṭālib al-Haq, apabila ghaliblah hal atasmu dengan anugerah Allah Ta‟ala, tiada kuasa engkau menafikan niatmu yang wahamiy itu, bahawasanya tiadalah tinggal padamu hanya mengithbatkan Haq Ta‟ala jua. Dianugerahkan Allah Ta‟ala kira akan kami dengan berkat kemuliaan Nabi SAW, tammat al-kitāb bi‟aunillahi Ta‟ala al-Mulki al-Wahhāb,
