POLA PEMBINAAN PENDIDIKAN KEAGAMAAN DALAM
PROSES REHABILITASI BAGI PECANDU NARKOBA
(Studi Multikasus di Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dan Yayasan Darud Dawam Surabaya)
TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Magister dalam Program Studi Pendidikan Agama Islam
Oleh
FATIHUL KHOIR
NIM. F1.23.15.207
PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
ABSTRAK
Fatihul Khoir, 2017. Pola Pembinaan Pendidikan Keagamaan Dalam Proses Rehabilitasi Bagi Pecandu Narkoba (Studi Multikasus di Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dan Yayasan Darud Dawam Surabaya), Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Kata Kunci: Pola, Pembinaan Pendidikan Keagamaan, Pecandu Narkoba. Pembimbing: Dr. Muhammad Salik, M.Pd
Di era globalisasi ini, banyak orang yang terjerumus untuk menggunakan narkotika. Salah satu penyebabnya yaitu lemahnya ilmu keagamaan. Sehingga ketika sudah mengenal narkotika, maka ia akan kecanduan. Salah satu cara penyembuhannya yaitu melalui rehabilitasi dan pembinaan keagamaan.
Maka ada tiga permasalahan dalam penelitian ini, pertama, bagaimana pola pembinaan pendidikan keagamaan dalam proses rehabilitasi bagi pecandu narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX dan Yayasan Darud Dawam Surabaya. kedua,
Bagaimana hasil yang dicapai dalam pembinaan pendidikan keagamaan. ketiga,
Faktor apa saja yang mendukung dan menghambat proses pembinaan pendidikan keagamaan.
Adapun yang menjadi fokus lokasi penelitian dalam tesis ini adalah Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dan Yayasan Darud Dawam Surabaya. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif. Dengan metode pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dokumentasi serta analisis deskriptif.
Berdasarkan penelitian dapat diketahui bahwa: pertama, bahwa pola pembinaan pendidikan keagamaan bagi pecandu narkoba di Pondok Pesantren Inabah
XIX yaitu terapi mandi taubat, terapi shalat berjama’ah, dan yang menjadi pokok dari
pembinaan keagamaan yaitu terapi dzikir. Sedangkan di Yayasan Darud Dawam Surabaya yaitu pembinaan shalat berjama’ah, belajar membaca Al-Qur’an, dan mengkaji kitab kuning. Kedua, hasil dari pembinaan pendidikan keagamaan di dua lokasi tersebut yaitu perubahan perilaku dan perkembangannya dalam menjalankan ibadah. Ada yang sudah menjalankan shalat lima waktu berjama’ah, membaca
Al-Qur’an dan dzikir setelah shalat, namun ada pula yang belum melaksanakan hal-hal
x
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ... i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iii
PERNYATAAN KEASLIAN ... iv
HALAMAN MOTTO ... v
HALAMAN PERSEMBAHAN ... vi
ABSTRAK ... vii
KATA PENGANTAR ... viii
DAFTAR ISI ... x
BAB I : PENDAHULUAN A.Latar Belakang ... 1
B.Identifikasi dan Batasan Masalah ... 8
C.Rumusan Masalah ... 9
D.Tujuan Penelitian ... 9
E. Kegunaan Penelitian ... 10
F. Kerangka Teoretik ... 11
G.Penelitian Terdahulu ... 19
H.Metode Penelitian ... 24
xi BAB II : KERANGKA TEORETIK
A.Narkoba ... 32
1. Pengertian Narkoba ... 32
2. Jenis-jenis Narkoba ... 33
3. Bahaya Narkoba ... 35
4. Ciri-ciri Pecandu Narkoba... 36
5. Faktor Penyebab Penyalahgunaan Narkoba ... 37
6. Konsep Islam Tentang Narkoba ... 38
B.Rehabilitasi Pecandu Narkoba ... 40
1. Pengertian Rehabilitasi... 40
2. Landasan Rehabilitasi ... 42
3. Metode Rehabilitasi ... 42
4. Tahapan Rehabilitasi ... 44
5. Materi Rehabilitasi ... 47
C. Pembinaan Pendidikan Keagamaan bagi Pecandu Narkoba ... 48
1. Pengertian Pembinaan Pendidikan Keagamaan bagi Pecandu Narkoba ... 48
2. Dasar Pembinaan Pendidikan Keagamaan bagi Pecandu Narkoba ... 52
xii
Narkoba ... 57
4. Fungsi Pembinaan Pendidikan Keagamaan bagi Pecandu Narkoba ... 60
5. Metode Pembinaan Pendidikan Keagamaan bagi Pecandu Narkoba ... 64
6. Pola Pembinaan Pendidikan Keagamaan bagi Pecandu Narkoba ... 70
BAB III : PROFIL PONDOK PESANTREN INABAH XIX SURABAYA DAN YAYASAN DARUD DAWAM SURABAYA A.Profil Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya ... 74
1. Letak Geografis ... 74
2. Sejarah Berdirinya ... 75
3. Struktur Organisasi ... 77
4. Sarana Prasarana ... 78
5. Tata Tertib ... 79
6. Aktifitas yang Dilakukan ... 80
7. Latar Belakang Pecandu Narkoba ... 83
B.Profil Yayasan Darud Dawam Surabaya ... 85
1. Letak Geografis ... 85
2. Sejarah Berdirinya ... 86
xiii
4. Sarana Prasarana ... 87
5. Tata Tertib ... 89
6. Aktivitas yang Dilakukan ... 90
7. Latar Belakang Pecandu Narkoba ... 92
BAB IV : PAPARAN DATA DAN ANALISIS DATA A.Paparan Data ... 94
1. Pola Pembinaan Pendidikan Keagamaan dalam Proses Rehabilitasi Bagi Pecandu Narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX dan Yayasan Darud Dawam Surabaya ... 94
2. Hasil Pembinaan Pendidikan Keagamaan dalam Proses Rehabilitasi Bagi Pecandu Narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX dan Yayasan Darud Dawam Surabaya ... 106
3. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Pembinaan Pendidikan Keagamaan Bagi Pecandu Narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX dan Yayasan Darud Dawam Surabaya ... 108
B.Analisis Data ... 112
1. Pola Pembinaan Pendidikan Keagamaan dalam Proses Rehabilitasi Bagi Pecandu Narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX dan Yayasan Darud Dawam Surabaya ... 112
a. Terapi Mandi Taubat ... 112
xiv
c. Terapi Dzikir... 118 d. Belajar Membaca Al-Qur’an ... 121
e. Mengkaji Kitab Kuning ... 125
2. Hasil Pembinaan Pendidikan Keagamaan dalam Proses
Rehabilitasi Bagi Pecandu Narkoba di Pondok Pesantren
Inabah XIX dan Yayasan Darud Dawam Surabaya ... 127
3. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Pembinaan
Pendidikan Keagamaan Bagi Pecandu Narkoba di Pondok
Pesantren Inabah XIX dan Yayasan Darud Dawam Surabaya ... 128
BAB V : PENUTUP
A.Simpulan ... 133
B. Saran ... 135
DAFTAR PUSTAKA
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Manusia adalah mahluk yang diciptakan Allah dalam bentuk paling
sempurna. Namun sudah menjadi sunnatullah bahwa dibalik
kesempurnaannya sebagai makhluk Allah, manusia mempunyai
kekurangan dan keterbatasan, sehingga tidak jarang manusia terjerumus ke
dalam lembah hitam. Seperti pelacuran, penggunaan narkoba dan zat
adiktif lainnya.
Problematika individu dengan dirinya sendiri, ialah kegagalan
bersikap disiplin dan bersahabat dengan hati nuraninya sendiri, yakni hati
nurani yang selalu mengajak, membimbing dan menyeru kepada kebaikan
serta kebenaran kepada Tuhannya, sehingga muncul sikap was-was, ragu,
prasangka buruk, lemah motivasi dan tidak mampu bersikap mandiri
dalam melakukan segala hal.1
Dalam konteks kecenderungan perilaku baik dan buruk seseorang,
setidaknya ada dua faktor yang mempengaruhinya, yakni: pertama, faktor internal yang mengarahkan akal dan mengendalikan hawa nafsunya dan
kedua, faktor external yaitu berupa kondisi lingkungan sosial masyarakat, keluarga dan pergaulan sehari-hari. Kedua faktor tersebut saling
mempengaruhi satu dengan yang lainnya.
Terjadinya aksi tindak kekerasan (violence) dan kenakalan remaja
1
2
akhir-akhir ini merupakan fenomena yang seringkali kita saksikan. Bahkan
hampir selalu menghiasi informasi media massa. Sebagai contoh adalah
terjadinya tawuran antar pelajar, pemerkosaan, pembunuhan, perdagangan
anak dibawah umur, peredaran narkoba, hamil di luar nikah dan masih
banyak lagi yang lainnya. Itulah beberapa fenomena krisis akhlak yang
kini tengah melanda bangsa kita.
Krisis multidimensi yang menimpa bangsa ini, salah satunya
karena adanya krisis moral atau akhlak. Krisis moral atau akhlak terjadi
karena sebagian orang tidak lagi mau mengindahkan tuntunan agama.2
Mereka banyak yang sudah keluar dari jalur agama, sehingga banyak yang tidak lagi menjalankan syari’at agama Islam. Agama secara normatif
mengajarkan kepada pemeluknya untuk berbuat baik serta menjalankan
semua perintah-perintah Allah dan menjauhi segala larangannya.
Fenomena globalisasi, tak bisa dipungkiri akan berdampak pada
perubahan sikap dan akhlaq bagi masyarakat, khususnya di kalangan
remaja dan anak muda. Hal ini tampak pada berbagai gaya mereka, baik
dalam hal cara berpakaian, bersikap dan cara berbicara. Bahkan
kecenderungan kehidupan global yang glamour dan mewah membuat
masyarakat kehilangan kontrol dan pegangan diri yang mengakibatkan
konflik internal, ujungnya adalah stress dan frustasi.
Perilaku remaja yang menyimpang dalam berbagai dimensi,
seringkali berkaitan dengan penyalahgunaan Narkotika, Psikotropika dan
2
3
bahan-bahan adiktif atau yang lebih dikenal dengan istilah narkoba.3
Istilah lain dari narkoba ini adalah Napza (Narkotika, Alkohol,
Psikotropika dan zat adiktif lainnya).4
Tidak hanya di kalangan remaja yang menggunakan narkoba ini,
dikalangan orang yang mengenal agama pun juga bisa terjerumus untuk
menggunakan barang haram ini. berita terbaru menyebutkan bahwa di
Mojokerto ada seorang guru dan ustadz yang mengkonsumsi narkoba jenis
sabu-sabu. Mereka menggunakan narkoba itu di balai desa, dekat tempat
tinggal mereka.5 Selain itu di daerah lombok juga ada seorang ustadz
yang tertangkap polisi sedang pesta narkoba yang berjenis sabu dan ganja
kering bersama 6 orang temannya.6
Narkoba, sebagai obat-obatan berbahaya, dapat menurunkan
ambang untuk mengendalikan dorongan-dorongan (impulse) agresivitas baik fisik maupun seksual.7 Keadaan ini membuat penggunanya mudah
melakukan perbuatan-perbuatan yang lepas kontrol dan bertentangan
dengan nilai-nilai agama, norma-norma kesusilaan, dan hukum. Abudin
Nata menyatakan:
Penggunaan narkoba secara kontinyu dapat menimbulkan ketergantungan bagi pemakainya. Keadaan ini dapat berakibat bagi terjangkitnya penyakit psikologi lainnya, seperti malas bekerja, malas beribadah dan bahkan melakukan tindak kriminal untuk
3
Madjid Tawil,dkk, Narkoba Dikenal untuk Dijauhi (Surabaya: BNP JATIM), 1.
4
Juliana Lisa dan Nengah Sutrisna W, Narkoba, Psikotropika dan Gangguan Jiwa. Tinjauan
Kesehatan dan Hukum (Yogyakarta: Nuha Medika, 2013), 1.
5
Ishomuddin, Ustadz dan Guru Nyabu Bareng di Balai Desa, dalam http. M.tempo.co.id (24Februari 2016)
6
Karsiman, Pak Ustadz Dibekuk Saat Pesta Narkoba, Lombok Post, dalam http. Sulsel.pojoksatu.co.id (24 Februari 2017)
7
4
mendapat sebutir ekstasi.8
Peranan teman sebaya juga memiliki andil yang cukup besar dalam
mekanisme terjadinya penyalahgunaan narkoba. Perkenalan anak terhadap
narkoba ini terjadi dari teman sebaya dan lama kelamaan anak itu
mempunyai keinginan untuk mencoba lagi kemudian menjadi ketagihan
atau ketergantungan dengan narkoba. Apabila sudah muncul dalam dirinya
sikap ketergantungan narkoba, maka jika tidak dipenuhi gejala-gejala “Sakau” atau sakit akan muncul yaitu ketagihan yang terus menerus dan
sulit dihentikan. Pecandu narkoba, dalam keadaan sakau, merasa tidak
tahan lagi dan berupaya dengan cara apapun tanpa menghiraukan resiko
yang akan menimpanya untuk mendapatkan kembali kebutuhan
barang-barang tersebut.9
Motivasi para pengguna narkoba diantaranya adalah membuktikan
keberanian melakukan hal-hal yang membahayakan, menentang atau
melawan suatu otoritas, mempermudah penyaluran, atau perbuatan seks
dan kebanyakan dari pemakainya adalah sebagai pelarian dari rasa frustasi
dan kegelisahan masalah.10
Pemerintah Indonesia telah melakukan berbagai upaya
pemberantasan narkoba yakni dengan menerbitkan UU No. 35 tahun 2009
tentang narkotika dan membentuk Badan Narkoba Nasional (BNN) serta
8
Abuddin Nata, Ilmu Kalam Filsafat dan Tasawuf (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), 192.
9
Dadang Hawari, Do’a dan Dzikir Sebagai Pelengkap Terapi Medis (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2003), 55.
10
5
mendorong segenap elemen bangsa, pemerintah pusat dan daerah serta
masyarakat unruk lebih aktif dan agresif lagi dalam memberantas
peredaran narkoba di Indonesia.
Larangan dan bahaya pemakaian narkoba baik melalui ceramah
agama, media cetak maupun media elektronik sudah sering disampaikan,
tetapi penggunaan dan peredaran narkoba ini masih tetap berlanjut dan
malah semakin parah. Padahal sudah jelas dalam Al-Qur’an, Allah SWT
berfirman dalam surat Al-Maidah ayat 90 yang berbunyi:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya
(meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib
dengan panah adalah Termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah
perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.11
Islam telah memberikan penjelasan bahwa meminum khamr adalah
termasuk perbuatan syaitan. Syaitan adalah musuh umat Islam yang nyata
dan jelas, dan Allah pun memberikan perintah kepada umat Islam agar
menjauhi perbuatan yang demikian itu agar kita termasuk golongan yang
beruntung. Secara eksplisit ayat diatas juga menjelaskan bahwa khamr
harus benar-benar dijauhi. Hal ini sama dengan posisi narkoba sebagai
bahan yang bisa memabukkan. Sebagai obat-obatan yang memiliki daya
agar para pemakainya tidak sadarkan diri, narkoba juga memiki kekuatan
11
6
yakni membuat ketagihan atau kecanduan bagi para pemakainya, sehingga
akan terus menerus bisa mengkonsumsi narkoba.
Hasil survey BNN tahun 2009 menunjukan bahwa rata-rata usia
pertama kali mengkonsumsi narkoba adalah usia yang sangat muda yakni
12-15 tahun, dan semakin tinggi jenjang pendidikan, semakin tinggi pula
angka penyalahgunaan narkoba.12
Berbagai usaha pencegahan dan penyadaran terus menerus
dilakukan agar mereka kembali ke jalan yang benar, dan akhirnya
terciptalah kehidupan yang bersih, tenteram, dan bahagia sebagai
manifestasi dari kehidupan yang ma’ruf secara Islami. Karena itulah
mereka harus diseru menuju jalan yang lurus dengan cara yang bijaksana
sehingga dapat menimbulkan kesadaran untuk selalu berpikiran dan
berperilaku positif, sehingga bisa merubah pola kehidupan mereka
menjadi lebih baik.
Sangatlah wajar jika para pecandu didekatkan dengan ilmu agama.
Karena memang kebanyakan penyebab dari pecandu narkoba adalah
kurangnya pengetahuan ilmu agama. Dalam diri pecandu yang dari rasa
ingin tahu mereka yang besar, dari coba-coba sampai ketergantungan
maka layaklah jika dengan didekatkan ilmu agama mereka merasa damai
dan tenang.
Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya merupakan salah satu
tempat rehabilitasi bagi para korban penyalahgunaan narkoba. lembaga
12
7
yang dinaungi oleh yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya ini,
berseketariat di Jl. Sidotopo Kidul nomor 146 Surabaya. Sedangkan
tempat rehabilitasinya sendiri bertempat di Jl. Raya Semampir nomor 46
Surabaya. Letaknya yang jauh dari hingar bingar kota ini tentu sangat
mendukung dalam pemulihan para pecandu. Penulis memilih tempat ini
karena dasar pemikiran yang bersifat religi terutama dalam menggunakan
metode dzikir serta penanaman ilmu tauhid agar keimanan pecandu narkoba semakin bertambah dan menekankan pada pemulihan diri para
korban agar lepas dari ketergantungan dari narkoba melalui pendekatan
secara islami.
Yayasan Darud Dawam merupakan yayasan yang menjadi tempat
peralihan bagi korban NAPZA dari Unit Pelayanan Teknis Rehabilitasi
Sosial Anak Nakal dan Korban NAPZA Dinas Sosial Provinsi Jawa
Timur. Tempat ini beralamat di Jl. Manukan Kasman 16 A Surabaya.
Tempat rehabilitasi ini berfungsi untuk melaksanakan tugas di bidang
Pelayanan dan Rehabilitasi serta pembinaan bagi korban NAPZA yang
telah di vonis Hakim, sehingga ia wajib melaksanakan proses rehabilitasi
ini karena usianya masih dibawah umur. Salah satu alasan penulis memilih
tempat ini adalah karena di tempat ini program rehabilitasi yang diberikan
meliputi beberapa bimbingan, yaitu: bimbingan kedisiplinan, bimbingan
mental dan psikologis, bimbingan spiritual, bimbingan sosial, serta
bimbingan keterampilan.
8
masalah tersebut dalam penelitian yang berjudul “Pola Pembinaan
Pendidikan Keagamaan dalam Proses Rehabilitasi bagi Pecandu Narkoba”
(Studi Multikasus di Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dan Yayasan
Darud Dawam Surabaya).
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka identifikasi
masalah pada penelitian ini adalah :
1. Saat ini kemerosotan moral manusia semakin memprihatinkan terutama
pada generasi muda yang diharapkan untuk meneruskan pembangunan
bangsa ini.
2. Arus globalisasi yang semakin berkembang perlahan mempengaruhi
sikap keberagamaan masyarakat. Masyarakat mulai melupakan
nilai-nilai agama.
3. Lunturnya agama membuat hidup manusia menjadi tidak beraturan dan
menjadi penyebab kehancuran hidup manusia itu sendiri.
4. Korban penyalahgunan narkoba semakin meningkat dari tahun ke
tahun, sampai berakibat pada kematian.
Bertolak dari latar belakang dan identifikasi masalah di atas, maka
menjadi inspirasi kami untuk meneliti lebih jauh tentang pola pembinaan
pendidikan keagamaan dalam proses rehabilitasi bagi pecandu narkoba
(studi multikasus di Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dan Yayasan
Darud Dawam Surabaya).
Sesuai dengan judul yang diangkat, maka pokok permasalahan
9
keagamaan dalam proses rehabilitasi bagi pecandu narkoba, hasil yang
dicapai dalam pembinaan pendidikan keagamaan, serta faktor yang
mendukung dan menghambat proses pembinaan pendidikan keagamaan.
C.Rumusan Masalah
Berangkat dari uraian latar belakang masalah di atas, agar
pembahasan lebih terarah, maka disusun rumusan-rumusan masalah
sebagai berikut:
1. Bagaimana pola pembinaan pendidikan keagamaan dalam proses rehabilitasi bagi pecandu narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX
Surabaya dan Yayasan Darud Dawam Surabaya ?
2. Bagaimana hasil yang dicapai dalam pembinaan pendidikan keagamaan
dalam proses rehabilitasi bagi pecandu narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dan Yayasan Darud Dawam Surabaya ?
3. Faktor apa saja yang mendukung dan menghambat proses pembinaan pendidikan keagamaan dalam proses rehabilitasi bagi pecandu narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dan Yayasan Darud Dawam Surabaya ?
D.Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian merupakan sasaran hasil yang ingin dicapai
dalam penelitian ini, sesuai dengan fokus yang telah ditentukan.13 Sesuai
dengan formulasi di atas, maka tujuan pokok dari penelitian ini
adalah sebagai berikut:
1. Mendeskripsikan pola pembinaan pendidikan keagamaan dalam proses
13
10
rehabilitasi bagi pecandu narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dan Yayasan Darud Dawam Surabaya
2. Mengetahui hasil yang dicapai dalam pembinaan pendidikan keagamaan dalam proses rehabilitasi bagi pecandu narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dan Yayasan Darud Dawam Surabaya
3. Mendeskripsikan faktor pendukung dan penghambat dalam proses pembinaan pendidikan keagamaan dalam proses rehabilitasi bagi pecandu narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dan Yayasan Darud Dawam Surabaya
E.Kegunaan Penelitian
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat, baik secara
teoritis maupun praktis.
Adapun secara teoritis penelitian ini memungkinkan untuk
memberikan manfaat bagi beberapa kalangan, antara lain:
1. Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya
Hasil penelitian ini, bagi Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dapat dijadikan sebagai bahan pengayaan ataupun evaluasi dalam proses pembinaan pendidikan keagamaan bagi santri pecandu narkoba. 2. Yayasan Darud Dawam Surabaya
Hasil penelitian ini, bagi lembaga ini dapat dijadikan sebagai bahan pengayaan ataupun evaluasi dalam proses pembinaan pendidikan keagamaan bagi korban NAPZA.
3. Bagi peneliti
Penelitian ini akan menjadi tambahan pengalaman dalam khazanah
11
penelitian ini juga sangat bermanfaat untuk mengetahui lebih jauh
tentang pola pembinaan pembinaan pendidikan keagamaan santri
korban narkoba hingga bisa menjadi insan yang normal sebagaimana
umumnya.
4. Bagi pembaca
Hasil penelitian ini akan menjadi tambahan pengalaman dalam
ilmu pengetahuan, serta dapat dijadikan bahan penelitian lanjutan
sebagai tugas akhir perkuliahan.
Secara praktis penelitian ini dapat dijadikan sebagai pedoman atau
acuan bagi satuan pendidikan yang ingin mengetahui pola pembinaan
pendidikan keagamaan bagi pecandu narkoba. Dengan adanya penelitian
ini, maka dapat dijadikan sebagai pedoman pelengkap ataupun rujukan
utamanya.
F. Kerangka Teoretik
Terdapat kata kunci (key word) dalam judul tesis ini yang perlu dijelaskan, agar diperoleh pengertian yang jelas dan batasan-batasan yang
tegas terhadap permasalahannya, yaitu:
1. PolaPembinaan Keagamaan
Pola mengandung arti sistem kerja.14 Sedangkan pembinaan berasal dari kata dasar “bina” yang mendapatkan awalan “pe” dan
akhiran “an” yang mempunyai arti perbuatan, cara. Pembinaan berarti
kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif untuk memperoleh
14
12
hasil yang lebih baik.15 Dalam difinisi lain pembinaan adalah suatu
proses belajar dengan melepaskan hal-hal yang sudah dimiliki dan
mempelajari hal-hal baru yang belum dimiliki, dengan tujuan
membantu orang yang menjalaninya untuk membetulkan dan
mengembangkan pengetahuan dan kecakapan yang sudah ada serta
mendapatkan pengetahuan dan kecakapan baru untuk mencapai tujuan
hidup dan kerja yang sedang dijalani secara efektif.16
Pembinaan adalah Suatu tindakan, proses, hasil, atau pernyataan
yang lebih baik. Dalam hal ini menunjukkan adanya kemajuan,
peningkatan pertumbuhan, evolusi atas berbagai kemungkinan,
berkembang atau peningkatan atas sesuatu. Selain itu, pembinaan
merupakan suatu hal yang merubah sesuatu sehingga menjadi baru yang
memiliki nilai-nilai sangat tinggi.17
Jadi, pola pembinaan adalah suatu bentuk kegiatan yang dilakukan
untuk mengembangkan pengetahuan dan kecakapan seseorang agar
menjadi lebih baik untuk menuju pada tujuan hidup yang mulia.
Adapun indikator pola pembinaan antara lain :
a. Pembinaan Akidah
1) Membina anak agar terbiasa mengucapkan kalimat-kalimat
tauhid
2) Membina anak agar terbiasa berdo’a sehabis shalat
15
Hasan Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), 152.
16
Mangunhardjana, Pembinaan: Arti dan Metodenya (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 12.
17
13
3) Memberikan siraman-siraman rohani dengan mengadakan
pengajian rutin
b. Pembinaan Akhlaq
1) Menanamkan kebiasaan anak berperilaku saling menghormati
dan menghargai orang lain
2) Membina anak untuk bersikap jujur, hemat dan sederhana dalam
kehidupan sehari-hari
3) Membina anak untuk senantiasa taat dan patuh pada orang tua
dan guru.18
Mangunhardjana menjelaskan lebih lanjut bahwa fungsi pembinaan
mencakup tiga hal, yaitu:
a. Menyampaikan informasi dan pengetahuan
b. Perubahan dan pengembangan sikap
c. Latihan dan pengembangan kecakapan serta keterampilan.19
Sedangkan keagamaan berasal dari kata dasar “agama”. Agama
berasal dari bahasa Sansekerta, terdiri dari “a” yang berarti tidak dan “gama” berarti kacau. Jadi, “agama” berarti tidak kacau (teratur). Ada
juga yang mengatakan bahwa “a” berarti yang dan “gama” berarti suci,
sehingga “agama” berarti yang suci.20
Sebagaimana yang dikutip oleh Jalaluddin Rahmat, menurut Harun
Nasution, intisari agama adalah ikatan. Karena itu, agama mengandung
18
Zakiah Darojat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), 302.
19
Mangunhardjana, Pembinaan: Arti dan Metodenya, Ibid, 14.
20
14
arti ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi manusia. Ikatan dimaksud
berasal dari suatu kekuatan yang lebih tinggi dari manusia sebagai
kekuatan gaib yang tidak dapat ditangkap dengan panca indera, namun
mempunyai pengaruh yang besar sekali terhadap kehidupan manusia
sehari-hari.21
Jadi, pola pembinaan keagamaan merupakan suatu bentuk kegiatan
yang dilakukan dalam bidang keagamaan untuk mengarahkan seseorang
ke jalan yang lebih baik.
Dalam konteks kehidupan beragama, pembinaan keagamaan
bertujuan untuk menumbuhkan kesadaran dan memelihara norma
agama secara terus-menerus agar perilaku hidup manusia senantiasa
berada pada tatanan. Namun secara garis besar, arah atau tujuan dari
pembinaan keagamaan adalah meliputi dua hal, yaitu: a) Tujuan yang
berorientasi pada kehidupan akhirat, yaitu membentuk seorang hamba
yang bertakwa kepada Allah Swt, b) Tujuan yang berorientasi pada
kehidupan dunia, yaitu membentuk manusia yang mampu menghadapi
segala bentuk kebutuhan dan tantang kehidupan agar hidupnya lebih
layak dan bermanfaat bagi orang lain.22
2. Rehabilitasi
21
Jalaluddin Rahmat, Psikologi Agama (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), 12.
22
15
Rehabilitasi menurut Kamus Ilmiah Populer, merupakan pemulihan
(perbaikan atau pembetulan); seperti sedia kala; pengembalian nama
baik secara hukum, pembaharuan kembali.23
Pengertian rehabilitasi menurut Dadang Hawari adalah :
“upaya memulihkan dan mengembalikan kondisi mantan penyalahgunan/ketergantungan NAZA (Narkoba) kembali sehat dan psikologik, sosial, dan spiritual/agama (keimanan). Dengan kondisi seperti tersebut diharapkan mereka akan kembali berfungsi secara wajar dalam kehidupannya sehari-hari baik dirumah, di sekolah/kampus, di tempat kerja dan di lingkungam sosialnya.24
Jadi, rehabilitasi merupakan tahapan penting bagi pecandu narkoba
untuk lepas dari ketergantungan narkoba. pemulihan ini merupakan
proses panjang dan sering diibaratkan perjalanan dari pikiran (adiktif)
ke hati. Program rehabilitasi ini menurut Kadarmanta dikenal sebagai “Konversi Hati dan perubahan internal”.25
Pada dasarnya proses dan teknik rehabilitasi/psikoterapi Islam ada
tiga tahap yaitu tahap pembersihan diri, pengembangan diri, dan
penyempurnaan diri. Keterampilan dan keahlian tidak akan datang dan
bertambah dengan sendirinya tanpa adanya suatu latihan-latihan.
Adapun tahapan-tahapan rehabilitasi/psikoterapi Islam yaitu:
a. Tahap Takhalli yaitu pembersihan dan penyucian diri dari segala sifat dan sikap yang buruk yang bisa mengotori hati dan pikiran.
b. Tahap tahalli yaitu merupakan tahap pengisian diri dengan kebaikan.
23
Tim Prima Pena, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Gitamedia Press, 2006), 404.
24
Dadang Hawari, Penyalahguna dan Ketergantungan NAZA (Narkotika, Alkohol, danZat Adiktif
(Jakarta: Penerbit FKUI, 2006), 132.
25
16
c. Tahap Tajalli yaitu tahap ini adalah kelahiran/munculnya eksistensi yang baru dari manusia yaitu perbuatan, ucapan, sikap, gerak-gerik,
martabat dan status yang baru.26
3. Pecandu Narkoba
Pecandu narkoba adalah orang yang menggunakan atau
menyalahgunakan narkotika dan dalam keadaan ketergantungan pada
narkotika baik secara fisik maupun non fisik yang menyebabkan
adiksi.27
Narkoba memiliki dampak buruk pada setiap penggunanya. Baik
secara individu maupun masyarakat. Ada berbagai faktor yang dapat
mempengaruhi setiap orang tertarik mengunakannya, terutama
anak-anak dan pelajar aktif.
Seorang pengguna narkoba memiliki ciri-ciri berbeda saat
dihadapkan dengan tingkat kecanduan mereka. Tingkatan itu sendiri
dibedakan menjadi tiga macam, yakni coba-coba, pengguna tetap dan
pengguna yang kecanduan. Berikut adalah ciri-ciri pengguna yang
coba-coba:
a. Suka menyendiri
b. Cara bergaulnya berubah
c. Cara berpakaiannya berubah
d. Prestasi belajar menurun
26
Hamdan Bakran Adz-Dzaky, Konseling dan Psikoterapi Islam, Ibid, 327.
27
Undang-undang Bidang Hukum, Sosial dan Budaya, Kesehatan,Psikotropika dan Narkotika
17
e. Pola makannya berubah.28
Sedangkan bagi pengguna yang sudah dinyatakan tetap, mereka
memiliki cirri-ciri yang sedikit ekstrim dan berbeda dengan tingkat
sekedar coba-coba. Ciri-ciri pengguna tetap adalah:
a. Mempunyai problema keuangan
b. Berat badan menurun
c. Sering memberontak
d. Dikamar mandi berlama-lama
e. Sering bangun terlambat
Tingkat paling parah adalah jika pegguna sudah menjadi pecandu
narkoba. Ciri-ciri pengguna yang sudah kecanduan adalah sebagai
berikut:
a. Bicara pelo, bicara tidak karuan
b. Jalan sempoyongan, gemeteran dan penglihatan kabur.
c. Suka berbohong, mudah marah dan suka merayu
d. Jarang mandi, pakaian kumuh
e. Tidak peduli dengan norma kesopanan dan lain sebagainya.29
Setiap pengguna yang memiliki ciri-ciri diatas maka harus segera
merujuk ke dokter atau ke pusat rehabilitasi, jika ingin anak mereka
sembuh dari kecanduannya.
28
Madjid Tawil, Penyalahgunaan Narkoba Dan Penanggulangannya (Surabaya: BNP JATIM, 2010), 27.
29
18
4. Narkoba
Narkoba adalah singkatan dari Narkotika, Psikotropika dan
bahan-bahan adiktif. Sedangkan secara istilah narkoba adalah obat, bahan-bahan, atau
zat dan bukan tergolong makanan. Jika diminum, diisap, dihirup,
ditelan atau disuntikkan, bepengaruh terutama pada kerja otak dan
sering kali menyebabkan ketergantungan.30 Akibatnya kerja otak
berubah meningkat atau menurun demikian pula fungsi organ tubuh
lain.
Sebagian jenis narkoba dapat digunakan, tetapi karena
menimbulkan ketergantungan, penggunaannya sangat terbatas sehingga
harus berhati-hati dan harus mengikuti petunjuk dokter atau aturan
pakai. Menurut Lydia Harlina dan Satya Joewana contoh narkoba
yang dapat dimanfaatkan di dunia medis diantaranya: “morfin yang
berasal dari opium mentah), petidin (opioda sintetik), untuk
menghilangkan rasa sakit pada penyakit kanker, amfetamin untuk
mengurangi nafsu makan, serta berbagai jenis pil tidur dan obat
penenang. Kodein, yang merupakan bahan alami yang terdapat pada
candu, secara luas dan digunakan pada pengobatan sebagai obat
batuk.31
Penulis menggunakan beberapa sumber buku primer, diantaranya
yaitu buku karangan Hamdan Bakran Adz-Dzaki yang berjudul
Konseling dan Psikoterapi Islam, yang berisi tentang proses pengobatan
30
Madjid Tawil, Penyalahgunaan Narkoba dan Penanggulangannya, Ibid, 3.
31
Lydia Harlina M & Satya Joewana, Pencegahan Dan PenanggulanganPenyalahgunaan
19
dan penyembuhan suatu penyakit, baik mental, spiritual, moral, maupun
fisik melalui bimbingan Al-Qur’an dan Hadist. serta buku karangan
Dadang Hawari yang berjudul Al-Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan
Kesehatan Jiwa, yang berisi tentang pemecahan masalah di zaman
modern ini seperti stres, depresi, NAPZA,HIV/AIDS dan lain
sebagainya yang dikaji dari dua pendekatan yaitu pendekatan ilmu
pengetahuan serta pendekatan agama. Selain itu penulis juga merujuk
pada buku yang berjudul Inabah karangan Kharisudin Aqib, yang berisi
metode dan tehnik terapi spiritual bagi pecandu narkoba.
G.Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu di sini adalah beberapa penelitian yang pernah
dilakukan oleh peneliti sebelumnya, yang masih ada kaitan dengan rencana
penelitian yang akan dilakukan oleh penulis. Beberapa penelitian tersebut
adalah:
1. Penelitian (Tesis, 2014) yang dilakukan oleh Ibnu Chudaifah, alumnus
Program Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Surabaya, dengan judul: Pola Pembinaan Mental Santri Narkoba: Studi
Kasus di Pondok Pesantren Ulul Albab Nganjuk.
Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu mengenai pola
pembinaan mental santri narkoba, faktor apa yang mendukung
pembinaan mental, serta tanggapan masyarakat sekitar tentang
pembinaan mental di pondok pesantren Ulul Albab Nganjuk.
20
dengan metode pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan
dokumentasi.
Hasil dari penelitian ini bahwa pola yang digunakan dalam
pelaksanaan pembinaan mental berupa keteladanan, nasihat, dan
kedisiplinan. Kemudian materi yang diberikan dalam pelaksanaan
pembinaan mental yaitu berupa mandi taubat, shalat, dan dzikir.32
2. Penelitian (Tesis, 2009) yang dilakukan oleh Abdur Rokib, alumnus
Program Pasca Sarjana konsentrasi Pemikiran Islam, Institut Agama
Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, dengan judul: Penyembuhan
Pecandu Narkoba dan Stress di Pondok Sapu Jagad Yayasan Pesantren
Raudlatul Ulum Kencong, Kepung, Kediri, Jawa Timur.
Pondok Sapu Jagad, merupakan salah satu tempat yang
menerapkan model psikoterapi religius. Pondok tersebut ada
dilingkungan penganut Terekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah. Dalam
pandangan Terekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah, jiwa (nafs), adalah
kelembutan (latifat) yang bersifat ketuhanan (rabbaniyah).
Latifat ini sebelum bersatu dengan badan jasmani manusia disebut
dengan al-ruh, dan jiwa adalah ruh yang telah masuk dan bersatu
dengan jasad yang menimbulkan potensi kesadaran (ego). Dengan
demikian sembuhnya pecandu narkoba juga karena faktor lingkungan,
dimana pecandu itu pindah domisili dari sebelumnya. Serta didukung
oleh faktor terkait bagi kesehatan mental dan fisik.
32
Ibnu Chudaifah, Pola Pembinaan Mental Santri Narkoba: Studi Kasus di Pondok Pesantren
21
Selain hal tersebut, sadarnya pecandu narkoba juga disebabkan
karena bangkitnya kembali potensi-potensi dalam diri manusia, yakni:
a. Fitrah.
Fitrah manusia adalah kejadian sejak semula atau bawaan sejak lahir
yakni potensi beragama yang lurus.
b. Nafs
Secara umum dapat dikatakan bahwa nafs dalam konteks
pembicaraan tentang manusia, merujuk pada sisi dalam diri manusia
yang berpotensi baik dan buruk.
c. Qalb
Kalbu adalah wadah dari pengajaran, kasih sayang, takut dan
keimanan.
d. Ruh
Ruh adalah himpunan yang terorganisasi, yang saling mengenal akan
bergabung dan yang tidak saling mengenal akan saling berselisih.33
3. Penelitian (Tesis, 2015) yang dilakukan oleh Edi Sunawan, alumnus
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, dengan judul:
Pendidikan Spiritual pada Santri Gangguan Mental dan Pecandu Obat
Terlarang di Pondok Pesantren Al-Qodir Yogyakarta.
Gagasan dalam penelitian ini adalah bagaimana pendidikan
spiritual pada santri penderita gangguan mental dan pecandu obat
terlarang di Pondok Pesantren Al-Qodir Sleman Yogyakarta. Penelitian
33
Abdur Rokib, “Penyembuhan Pecandu Narkoba dan Stress di Pondok Sapu Jagad Yayasan
22
ini merupakan jenis penelitian field research dengan pendekatan humanisasi dalam ilmu pendidikan spiritual.
Penulis meneliti aspek tempat (place), pelaku (actor), dan aktifitas (activities) dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif. Teknik yang digunakan untuk pengumpulan data adalah observasi, wawancara,
dokumentasi, dan triangulasi data. Adapun analisis data secara
komprehensif dilakukan sejak awal penelitian dan selama proses
penelitian dilaksanakan sampai pada akhir penelitian yaitu kesimpulan.
Hasil penelitian menunjukkkan bahwa : pertama, pendidikan spiritual yang diterapkan pada santri penderita gangguan mental dan
pecandu obat terlarang merupakan penerapan berbasis ala Pesantren dan
ala Kiai. Kedua, penerapan metode tirakat. Ketiga, penyebab dari gangguan mental dan pecandu obat terlarang adalah dimulai dari
keluarga, lingkungan, pergaulan, ekonomi, menghayal berlebihan,
mencoba-coba dan depresi.34
4. Penelitian (Tesis, 2014) yang dilakukan oleh Aqilatul Munawaroh,
alumnus Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, dengan
judul: Peranan Pendidikan Agama Islam Bagi Pecandu Narkoba di
Madani Mental Healt Care
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui seberapa besar peranan
pendidikan agama Islam dalam proses rehabilitasi di Madani Mental
Health Care. Adapun jenis penelitian ini adalah pendekatan kualitatif,
34
Edi Sunawan, Pendidikan Spiritual pada Santri Gangguan Mental dan Pecandu Obat Terlarang
23
metode deskriftif analisis. Dengan proses wawancara, observasi,
dokumentasi serta angket, fokus penelitiannya adalah pada peranan
pendidikan agama Islam dalam proses rehabilitasi pecandu narkoba di
Madani Mental Health Care.
Hasil dari penelitian ini bahwa keadaan santri narkoba di Madani
mengalami ketergantungan narkoba dan pada umumnya mempunyai
pengetahuan agama yang kurang. Adapun materi pendidikan agama
Islam yang diterapkan secara umum adalah pendidikan keimanan,
pendidikan akhlak, dan pendidikan ibadah Dengan metode yang
bervariasi diantaranya ceramah, simulasi, diskusi. Sedangkan teknik
penerapan pendidikan agama Islam dengan keteladanan, nasehat, kisah,
hadiah dan hukuman, menjadikan santri narkoba memahami dan
menghayati pendidikan keagamaan.35
Berdasarkan penelitian yang ada, terdapat perbedaan antara
penelitian ini dengan penelitian sebelumnya. Perbedaan tersebut terletak
pada konteks keilmuannya, pada penelitian sebelumnya membahas
tentang pendidikan spiritual serta rehabilitasi mental dan jiwa bagi
pecandu narkoba. Sedangkan pada penelitian ini, penulis akan membahas
tentang pola pendidikan keagamaan dalam proses rehabilitasi bagi
pecandu narkoba di pondok pesantren Inabah XIX dan Yayasan Darud
Dawam Surabaya.
35
Aqilatul Munawaroh, Peranan Pendidikan Agama Islam Bagi Pecandu Narkoba di Madani
24
H.Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Pada umumnya ada dua metodologi penelitian yang biasa
digunakan dalam sebuah penelitian yaitu penelitian kualitatif dan
penelitian kuantitatif. Adapun Metodologi yang digunakan dalam
penelitian ini adalah metodologi penelitian kualitatif.
Menurut Lexy J. Moleong, penelitian kualiatif adalah penelitian
yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang difahami
oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan
dan lain-lain secara holistik, dengan cara deskripsi dalam bentuk
kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan
memanfaatkan berbagai metode alamiah.36
2. Pendekatan Penelitian
Penulis menggunakan dua pendekatan kualitatif untuk mencari
jawaban atas semua persoalan pokok di atas dalam penelitian ini, yaitu
pendekatan fenomenologis dan pendekatan interaksi simbolik.
Pertama, kualitatif fenomenologis yaitu penelitian yang lebih menekankan pada aspek subyektif dari perilaku orang. Peneliti
berusaha masuk dalam dunia konseptual dimana para subyek yang
diteliti sedemikian rupa dalam hal ini santri korban narkoba, sehingga
mengerti apa dan bagaimana suatu pengertian yang dikembangkan
mereka di sekitarnya sehari-hari. Para Fenomenolog percaya bahwa
36
25
pada diri makhluk hidup tersedia berbagai cara untuk
menginterpretasikan pengalaman melalui interaksi dengan orang lain
dan bahwa pengertian pengalaman kita-lah yang membentuk
kenyataan.37
Kedua, interaksi simbolik yang berusaha memahami perilaku manusia dari sudut pandang subjek. Perspektif ini menyarankan bahwa
perilaku manusia harus dilihat sebagai proses yang memungkinkan
manusia membentuk dan mengatur perilaku mereka dengan
mempertimbangkan ekspektasi orang lain yang menjadi mitra mereka.
Definisi yang mereka berikan kepada orang lain, situasi, objek, dan
bahkan diri mereka sendiri-lah menentukan perilaku mereka.
Interaksi simbolik menjadi paradigma konseptual melebihi
dorongan dari dalam, sifat-sifat pribadi, motivasi yang tidak disadari,
kebetulan, status sosial ekonomi, kewajiban-peran, resep budaya,
mekanisme pengawasan masyarakat, atau lingkungan fisik lainnya.
Faktor-faktor tersebut sebagian adalah konstrak yang digunakan para
ilmuan sosial dalam usahanya untuk memahami dan menjelaskan
perilaku.38
3. Subyek Penelitian dan Sumber Data
Subyek penelitian dari penelitian ini adalah pengurus Pondok
Pesantren dan panti rehabilitasi sosial serta korban penyalahgunaan
narkoba. Selain itu penulis juga mengkaji berbagai literatur yang
37
Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Ibid, 14.
38
26
berhubungan erat dengan narkoba, baik itu secara teoritik ataupun yang
praktis dan ditambah lagi dari hasil penelitian tentang narkoba.
4. Metode Pengumpulan Data
Sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata
dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan. Pengumpulan data di sini
dimaksudkan untuk memperoleh data yang akurat. Dalam pengumpulan
data penelitian, penulis menggunakan beberapa metode yang saling
mendukung dan melengkapi dalam pengumpulan data yang sesuai
dengan metodologi penelitian, diantaranya:
a.Observasi
Metode observsi ini penulis gunakan untuk mendapatkan
informasi secara langsung dari lapangan agar hasil yang diperoleh
lebih akurat dan objektif. Metode ini dilakukan dengan mengadakan
sebuah pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap
fenomena-fenomena yang sedang dijadikan sasaran pengamatan.
b.Wawancara
Wawancara adalah bentuk komunikasi langsung antara peneliti
dan responden.39 Wawancara dilakukan kepada pengasuh, pengurus,
santri pondok dan masyarakat sekitar pondok dan yayasan Darud
Dawam Surabaya. Wawancara yang penulis gunakan di sini adalah
wawancara bebas terpimpin yang artinya, disamping menggunakan
pedoman wawancara yang memimpin jalannya wawancara, juga
39
27
mengarah pada pertanyaan-pertanyaan khusus pokok persoalan
penelitian. Wawancara digunakan untuk memperoleh data mengenai
sejarah berdirinya, keadaan lingkungan, masalah yang di alami korban
narkoba dan usaha yang dilakukan pengasuh, pengurus pondok dan
panti dalam menangani kenakalan dari santri narkoba dan mengetahui
tanggapan santri serta masyarakat sekitar tentang adanya pembinaan
pedidikan keagamaan bagi korban narkoba di Pondok Pesantren
Inabah XIX dan Yayasan Darud Dawam Surabaya
c.Dokumentasi
Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu.
Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya
monumental dari seseorang.40Metode ini penulis gunakan sebagai
bahan untuk mencari data mengenai hal-hal yang berupa transkrip
keadaan santri, pengurus, pengasuh, gambaran umum pondok
pesantren Inabah XIX dan Yayasan Darud Dawam serta data lainnya
yang dianggap perlu sebagai pendukung bagi kelengkapan dan
kesempurnaan dalam penelitian ini, sehingga diperoleh data-data yang
relevan dan valid.
5. Metode Analisis Data
Dalam penelitian kualitatif, tehnik analisis data lebih banyak
dilakukan bersamaan dengan pengumpulan data dengan menggunakan
metode deskripsi-analitis. Adapun langkah-langkah analisis secara rinci
40
28
mengikuti prosedur yang sudah lazim yaitu: reduksi data, display data, dan penarikan kesimpulan atau verivikasi. hal ini menurut Miles and
Huberman dilakukan secara interaktif melalui proses data reduction, data
display, dan verivication.41
Reduksi data atau penyederhanaan data, disini peneliti menyederhanakan data, memilih hal-hal pokok yang sesuai dengan
penelitian.
Display data atau penyajian data, peneliti memroses pengorganisasian guna memudahkan data untuk dianalisis dan
disimpulkan.
Verivikasi atau penarikan kesimpulan merupakan langkah terakhir yang dilakuakan peneliti dalam proses analisis.
Dengan demikian, analisis pengolahan data yang penulis lakukan
adalah berawal dari observasi dan wawancara (interview), serta
pengolahan data yang berbentuk dokumen. Kemudian mereduksi data,
dalam hal ini penulis memilih dan memilah data mana yang dianggap
relevan dan penting yang berkaitan dengan masalah penelitian. Setelah
itu, penulis menyajikan hasil penelitian, bagaimana temuan-temuan baru
itu dihubungkan atau dibandingkan dengan penelitian terdahulu.
6. Teknik Keabsahan Data
Pemeriksaan keabsahan data yang penulis gunakan dalam
penelitian ini adalah menggunakan trianggulasi data yaitu salah satu
41
29
teknik pemeriksaan data dengan memanfaatkan sesuatu yang lain di luar
data itu untuk keperluan pengecekan atau pembanding terhadap data
tersebut.
Dalam penelitian ini, trianggulasi dilakukan dengan menggunakan
sumber ganda dan metode ganda. Trianggulasi dengan sumber ganda
dilakukan dengan cara:
a. Membandingkan data hasil pengamatan dan hasil wawancara.
b. Membandingkan apa yang dikatakan di hadapan umum dengan apa
yang dikatakan secara pribadi.
c. Membandingkan apa yang dikatakan orang tentang situasi
penelitian dengan apa yang dikatakan sepanjang waktu.
d. Membandingkan hasil wawancara dengan dokumen yang berkaitan.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan dua cara yaitu
membandingkan hasil pengamatan dengan wawancara dan
membandingkan hasil wawancara dengan dengan dokumen yang
ada.42
Sedangkan trianggulasi dengan metode ganda yaitu:
a. Pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian dengan
beberapa teknik pengumpulan data.
b. Pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber data dengan
metode yang sama.43
42
Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Ibid, 326.
43
30
I. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan dalam tesis ini terbagi menjadi lima bab
yang secara ringkas diuraikan sebagai berikut:
Bab pertama memuat tentang pendahuluan, mencakup latar
belakang masalah, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah,
tujuan penelitian, kegunaan penelitian, kerangka teoretik, penelitian
terdahulu, metode penelitian dan sistematika pembahasan.
Bab kedua membahas tentang kerangka teori dan konsep yang
terbagi menjadi 3 pembahasan. meliputi: pertama, narkoba, meliputi: pengertian narkoba, jenis-jenis narkoba, bahaya narkoba, faktor penyebab
penyalahgunaan narkoba, konsep Islam tentang narkoba. Kedua,
rehabilitasi pecandu narkoba, meliputi: pengertian rehabilitasi, landasan
rehabilitasi, tahapan rehabilitasi, metode rehabilitasi, pengertian pecandu
narkoba, ciri-ciri pecandu narkoba. Ketiga, pembinaan pendidikan keagamaan dalam proses rehabilitasi bagi pecandu narkoba, meliputi:
pengertian pembinaan pendidikan keagamaan bagi pecandu narkoba, dasar
dan tujuan pendidikan keagamaan bagi pecandu narkoba, fungsi
pendidikan keagamaan bagi pecandu narkoba, metode pendidikan
keagamaan bagi pecandu narkoba, dan pola pembinaan pendidikan
keagamaan bagi pecandu narkoba.
Bab ketiga adalah memuat tentang Profil Pondok Pesantren Inabah
XIX Surabaya dan Yayasan Darud Dawam Surabaya, meliputi: Letak
31
tertib, aktivitas yang dilakukan, latar belakang pecandu narkoba.
Bab keempat memuat paparan data dan analisis data, diantaranya:
pola pembinaan pendidikan keagamaan dalam proses rehabilitasi bagi
pecandu narkoba di Pondok Pesantren Inabah XIX Surabaya dan Yayasan
Darud Dawam Surabaya, hasil pembinaan pendidikan keagamaan bagi
pecandu narkoba, serta faktor pendukung dan penghambat dalam
pembinaan pendidikan keagamaan bagi pecandu narkoba.
Bab kelima adalah penutup yang memuat tentang simpulan dan
32
BAB II
KERANGKA TEORETIK
A. Narkoba
1. Pengertian Narkoba
Istilah Narkoba secara etimologi adalah singkatan dari Narkotika,
Psikotropika dan bahan-bahan adiktif. Sedangkan secara terminologi
narkoba adalah obat, bahan, atau zat dan bukan tergolong makanan. Jika
diminum, diisap, dihirup, ditelan atau disuntikkan, berpengaruh terutama
pada kerja otak dan sering kali menyebabkan ketergantungan.44 Akibatnya
kerja otak berubah meningkat atau menurun demikian pula fungsi organ
tubuh lain. Pendapat ini sejalan dengan yang ada dalam UU RI No 17
tahun 1997 tentang narkotika, pada pasal satu mendefinisikan bahwa
narkotika adalah zat atau obat yang berasal dari tanaman atau bukan
tanaman baik sintetis (buatan) maupun semisintetis (campuran) yang dapat
menyebabkan penurunan atau perubahan kesadaran, hilangnya rasa,
mengurangi sampai menghilangkan rasa nyeri, serta dapat menimbulkan
kecanduan atau ketergantungan.45
Jadi, dapat disimpulkan bahwa Narkotika merupakan suatu zat yang
dapat mempengaruhi cara kerja otak sehingga orang yang
menkonsumsinya bisa menyebabkan ketergantungan dan jika tidak
menggunakan maka pecandu narkoba tersebut akan mengalami rasa sakit
dan itu bisa diatasai dengan cara di rehabilitasi.
44
Madjid Tawil, Penyalahgunaan Narkoba dan Penanggulangannya, Ibid, 3.
45
33
2. Jenis-jenis Narkoba
Narkotika atau NAZA atau NAPZA adalah obat atau zat-zat yang
berbahaya apabila disalahgunakan atau apabila penggunaannya tanpa
pengawasan medis. Jenis-jenis Narkotika yang umum dibahas yaitu
Narkotika, Psikotropika, dak zat adiktif/obat-obat berbahaya.
Adapun penggolongan jenis-jenis dari narkotika berdasarkan pasal 6
UU RI No 35 tahun 2009 tentang narkotika yang menjelaskan mengenai
maksud dari golongan-golongan narkotika, yaitu:
a) Narkotika golongan I: narkotika yang hanya dapat digunakan untuk
tujuan pengembangan ilmu pengetahuan dan tidak digunakan dalam
terapi, serta mempunyai potensi sangat tinggi yang mengakibatkan
ketergantungan. Adapun contohnya yaitu: heroin, ganja, opium,
sabu-sabu, extacy, dan kokain.
b) Narkotika golongan II: Narkotika yang berkhasiat untuk pengobatan,
digunakan sebagai pilihan terakhir dan dapat digunakan dalam terapi
atau untuk tujuan pengembangan ilmu pengetahuan serta mempunyai
potensi tinggi mengakibatkan ketergantungan. Adapun contohnya yaitu:
morfin, fentamil, alfametadol, dan bezetidin.
c) Narkotika golongan III: narkotika yang berkhasiat untuk pengobatan
dan banyak digunakan dalam terapi atau untuk tujuan pengembanagan
34
ketergantungan. Adapun contohnya yaitu: kodein, propiram,
norkedenia, dan etilmorfina.46
Kharisudin Aqib dalam buku Inabah menjelaskan bahwa jenis-jenis
narkoba yaitu:
a) Morphin dan Heroin
Mereka yang mengkonsumsi jenis ini, baik dengan cara menghirup
asap setelah bubuknya dibakar atau disuntikan setelah bubuk dilarutkan
dalam air, akan mengalami hal-hal berikut ini: pertama, biji mata mengecil seperti ujung jarum, kedua, pernafasan mendangkan tidak teratur, ketiga, mental dan fisiknya rusak.
b) Kokain
Mereka yang mengkonsumsi jenis ini maka akan mengalami biji
mata melebar, keracunan kronis, pembohong, dan mental dan fisiknya
rusak.
c) Ganja
Mereka yang mengkonsumsi jenis ini maka akan mengalami biji
mata melebar, rasa kering pada mulut dan kerongkongan, sering buang
air kecil, bersikap acuh tak acuh, tak dapat memberikan reaksi yang
cepat dan mental dan fisiknya rusak.
d) Alkohol
Alkohol termasuk zat adiktif, artinya: zat yang dapat menimbulkan
dampak ketagihan dan ketergantungan.
46
35
e) Ekstasi dan Sabu-sabu
Mereka yang mengkonsumsi jenis ini maka akan mengalami gejala
hiperaktif, muncul uforia, harga diri meningkat, bicaranya melantur,
dan halusinasi penglihatan.47
3. Bahaya Narkoba
Memang tidak bisa dikesampingkan bahwa zat-zat narkotika dan
sejenis memiliki manfaat yang cukup besar di dunia kedokteran, bidang
penelitian, pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan berikut
aplikasinya pemakaian dalam dosis yang teratur akan memberikan
manfaat. Akan tetapi pemakaian zat-zat jenis narkotika dalam dosis yang
tidak teratur lebih-lebih disalahgunakan akan membawa efek-efek yang
negatif.48
Penggunaan narkoba secara berlebih akan dapat mengakibatkan
dampak yang sangat berbahaya bagi si pemakai maupun masyarakat
setempat. Adapun bahaya-bahaya dari penggunaan narkoba adalah:
a) Pengaruh narkoba terhadap hati, hati adalah tempat mendistribusikan
apa saja yang diperlukan otot, penyakit liver yang terkenal pembunuh
manusia, banyak disebabkan karena orang tersebut pecandu miras.
b) Pengaruh terhadap hidung, telingan dan tenggorokan. Penggunaan
koakain dan heroin menimbulkan dampak yang membahayakan dan
merusak urat syaraf serta peredaran darah. Penggunaan yang secara
47
Kharisudin Aqib, Inabah (Surabaya: Bina Ilmu, 2012), 148-149.
48
36
terus menerus akan menyebabkan pengikisan selaput lendir dalam
hidung, keringnya tenggorokan dan dengungan di telinga.
c) Pengaruh narkoba terhadap bayi dan janin. Pada umumnya narkoba
masuk ke dalam kandungan melalui plasenta, jika ibu hamil
menggunakan narkoba, maka secara otomatis bayinya juga akan terkena
narkoba.
d) Ketagihan narkoba dan penyempitan otak. Bagian pertama yang akan
terpengaruhi oleh narkoba ialah daerah yang menghubungkan antara
dua belahan otak kanan dan kiri, daerah itulah yang menjalankan fungsi
emosi, berfikir dan bertindak. Penggunaan narkoba akan mempengaruhi
daya kerja sistem tersebut.
e) Pengaruh narkoba terhadap darah. Jika darah mendapatkan racun dari
narkoba maka akan terjadi penyempitan atau arteroselerisis yang dapat menyebabkan pembekuan darah untuk otak.49
Permasalahan narkoba mempunyai dimensi yang luas dan komplek.
Baik diri sendiri, medik, psikiatrik, dan psikososial. Menurut Dadang
hawari, penyalahgunaan NAPZA adalah penyakit endemik dalam
masyarakat modern dan merupakan penyakit kronik yang berulag kali
kambuh.50
4. Ciri-ciri Pecandu Narkoba
Dalam usaha menaggulangi penyalahgunaan narkoba, bahwa gejala
dini sikap dan perilaku remaja atau pemuda baik laki-laki maupun
49
Dadang Hawari, Al Qur’an Ilmu KedokteranJiwa dan Kesehatan Jiwa (Yogyakarta: Dana Bakti Prima Yasa, 1998), 133.
50
37
perempuan yang terlihat dalam penyalahgunaan narkoba adalah sebagai
berikut:
a) Prestasi belajar menurun dan bagi yang sudah bekerja, prestasi
pekerjaannya menurun.
b) Pola tidurnya berubah menjadi larut malam dan sulit untuk
dibangunkan.
c) Banyak menghindari pertemuan dengan anggota keluarga lain yang
serumah, makan tak mau bersama dan banyak mengurung diri di kamar.
d) Wataknya lebih kasar dan berani menentang orang yang lebih tua dan
lebih mempunyai sifat tempramen.
e) Sering dijumpai dalam keadaan mabuk, bicara nglantur dan mata sering
terlihat sayup.51
5. Faktor Penyebab Penyalahgunaan Narkoba
Jika dilihat dari faktor pencetus terjadinya, penyalahgunaan narkoba
dipengaruhi oleh beberapa hal, yaitu:
a) Rasa takut yang timbul karena ketidakmampuan dan kegagalan dalam
berinteraksi dan bersaing dengan teman sekelompok yang lebih mapan.
b) Induksi dari teman kelompok penyalahgunaan narkotika untuk ikut
dalam praktek penyalahgunaan narkotika.
c) Kegagalan untuk mengukur kemampuan dirinya baik dalam bidang
sosial, akademik, dan perikehidupan lain dengan kelompok yang
tingkat kehidupan sosialnya lebih tinggi darinya.52
51
38
Menurut Dadang Hawari, faktor-faktor yang berperan dalam
penyalahgunaan narkoba diantaranya:
a) Faktor kepribadian (antisosial/psikopatik)
b) Kondisi kejiwaan kecemasan atau depresi
c) Kondisi keluarga yang meliputi keutuhan keluarga, kesibukan orang
tua, dan hubungan antara orang tua dan anak
d) Kelompok teman sebaya
e) Dan NAPZA nya itu sendiri, mudah diperoleh dan tersedia di pasaran
baik resmi maupun tidak resmi (easy availability).53
6. Konsep Islam Tentang Narkoba
Istilah Narkotika dalam pandangan Agama Islam yang telah disebutkan dalam Al-Qur’an dan Hadist yaitu berupa khamr. Ini
berdasarkan hadist Nabi Muhammad SAW :
ِْيَلَع ُه يلَص ِه ُلْوُسَر َلاَق : َلاَق َرَمُع ِنْبا ْنَع
ٌرََْ ٍرِكْسُم لُك : َملَسَو
ٌماَرَح ٍرِكْسُم لُكَو
Artinya: semua yang memabukkan adalah khamr, dan semua khamradalah haram.54
Menurut pendapat Sayyid Sabiq yang mengutip penjelasan dari Ibn
Taimiyah mengatakan bahwa Narkoba lebih berbahaya dari khamr,
sebagaimana penjelasan berikut:
Sesungguhnya ganja itu haram, diberikan sangsi had orang yang menyalahgunakannya, sebagaimana diberi had peminum khamr ditinjau dari segi sifatnya yang dapat merusak otak, sehingga
52
Harsono, Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja, Ibid, 55.
53
Dadang Hawari, Al Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, Ibid, 149..
54
39
pengaruhnya dapat menjadikan laki-laki menjadi banci dan pengaruh jelek lainnya. Ganja dapat menyebabkan orang berpaling dari mengingat Allah dan Shalat. Dan ia termasuk dalam kategori khamr
yang secara lafdzi dan maknawi telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya.55
Menurut hasil konsensus ulama’ telah sepakat bahwasannya
keharaman mengkonsumsi minuman keras adalah karena minuman keras
banyak memiliki dampak negative bagi tubuh, dan mengkonsumsinya
merupakan perbuatan yang menghasilkan dosa besar, karena berdampak
pada hilangnya kesadaran akal walaupun hanya sementara.56
Larangan mengkonsumsi khamr juga telah dijelaskan didalam Al-Qur’an Surat Al Maidah ayat 90, Allah SWT berfirman:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.57
Selain itu dalam surat Al-Baqarah ayat 219, Allah SWT berfirman:
55
Sayyid Sabiq, Fiqh al-sunnah (Beirut: Dar al-fikr, 1981), jilid 2, 328.
56
Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2004), 439.
57
40
Artinya: Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir.58
Selain itu, mengkonsumsi khamr juga bisa mengakibatkan permusuhan dan kebencian diantara sesama manusia. Hal ini sebgaimana
dalam Al-Qur’an surat Al-Maidah ayat 91:
Artinya: Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembah
