NO:03/GNI/A/Pel.Umum/II/2015
Oleh, Uskup Mar Nicholas H Toruan, CKC
Gereja Nasrani Indonesia (GNI)
Kata bahasa Inggris canyon dipinjam dari bahasa Spanyol cañon, artinya "pipa, cerobong, ngarai." Kata Spanyol ini berasal dari bahasa Latin canna, dan bahasa Yunani awal disebut kanna, artinya "buluh." Kata Yunani kanna berasal dari kata Semitik (Ibrani - Aramaik) untuk buluh -ה נ ק kaneh. Katakanehpunya banyak arti: batang, buluh, tongkat, tongkat kayu pengukur, tiang lampu, lengan tiang lampu, buluh panjang, dan dalam bahasa Ibrani kemudian disebut batang tenggorokan.
Satu hal yang menarik adalah "tongkat kayu pengukur." Dalam Yehezkiel 40:3 kita membaca kataה ֵנ ְק וּ ה ָדּ ִמּ ַה - "balok pengukur " --knei midapunya arti dalam bahasa Ibrani modern sebagai "kriteria" atau "ukuran." Dalam kelanjutan pasal yang kita lihat pada Yezkiel menggunakan katakanehsebagai ukuran bagi bangunan.
Kaneh digunakan untuk tipe ukuran lainnya dalam Yeshayahu 46:6 - ף ֶס ֶכ ְו ה ֶנ ָקּ ַבּ וּ ל ֹ ק ְשׁ ִי --"dan berat perak pada tiang [ukuran timbangan]". Sehingga kata kata ה נ ק - "membeli" berasal dari katakaneh juga. Ini juga sama pada kata Aramaik, ןב ז - "ia membeli" yang dipinjam dari kata Akkadian zibanitu - "timbangan, ukuran yang sepadan." Yeshayahu menuliskan kata ini arti ganda dalam Pasal 43:24 - א - ָת י ִנ ָק י ִלּ ף ֶס ֶכּ ַב ה ֶנ ָק -- "Engkau tidak membelikanku wewangian seimbang dengan uang." Dari sinilah kata Kaneh berubah menjadi kataKanahdanKanon.
Ketika kata Kanon dipakai untuk menetapkan Jumlah Kitab-kitabdan Kitab Apa saja yang menjadi Kitab-kitab pedoman bagi komunitas, ini hanya usaha manusia menafsirkan apa saja yang termasuk Kitab-kitab yang menjadi UKURAN baku bagi kelompoknya. Tetapi Kitab Suci itu sendiri tidak pernah ada menetapkan Jumlah dan Apa saja Kitab yang menjadi ukuran bagi umat percaya.
sekitar tahun 400 S.M., Nabi-nabi sekitar tahun 200 S.M, dan Tulisan-tulisan Suci dikanonkan sekitar tahun 100 M.
Disamping Kanon Ibrani ini ada juga Tulisan-tulisan Otoritatif lainnya:
• Talmud(Ibrani:דוּמ ְל ַתּtalm d"instruksi, pembelajaran").Talmud ada dua, yakni Talmud Babilonia penulisannya dimulai sejak Penawanan di Babilonia sekitar dan penyusunan selesai hingga akhir abad ke-5 M. Kedua adalah Talmud Yerusalem-Talmud Eretz Yisraelditulis sejak abad ke-2 sampai selesai abad ke-4 atau 5 M. Talmud memiliki dua komponen:
Mishnah (ה נ ש מ , ditulis sekitar tahun200 M), merupakan kompendium Torah Lisan Rabbinik Yahudi,
Gemara (sekitar tahun 500 M) merupakan penjelasan Mishnah dan berkaitan dengan tulisan-tulisan Tannaitik (tulisan-tulisan para rabbi yang menjelaskan Torah Lisan dalam Misnah, dll. Dalam Kekeristenan ini sejajar dengan Tulisan-tulisan Para Bapa Gereja).
Alasan utama Konsili Jamnia (Yavneh) adalah penolakan terhadap Yeshua sebagai ha-Mashiakh yang diyakini kaum Nasrani Yahudi, yang berasal dari Nasaret sehingga Ia disebut Orang Nasrani , dan pengikut-Nya membentuk Mazhab Nasrani yang dikenal sebagai Qahal Yerusalem (Gereja Yerusalem) yang awalnya dipimpin oleh Shliakh Mar Shimon Keipha (Kisah 12:1-18; 15:7). Saat kekosongan kepemimpnan dipilihlah Ya akov ha-Tzadik saudara Maran sebagai Uskup Pertama bagi Jemaat Yerusalem Yahudi. Jumlah orang yang ikut Jemaat Yerusalem semakin banyak baik dari kalangan Sanhedrin (contoh, Nikodemus), orang Lewi (Kisah 4:36), orang-orang Farisi (Kisah 15:5), dan ribuan orang Yahudi (Kisah 21:20). Dan dipicu lagi dengan pertobatan rabbi Saul yang disebut Paulus yang hasil pelayanannya semakin tersebar ke seluruh wilayah Kekaisaran Romawi sehingga ia dijuluki sebagai Pemimpin Nasrani (Kisah 24:5). Melihat ini semakin menggelisahkan para pemimpin Bait Suci Kedua - Sanhedrin.
Setelah Bait Suci Kedua dihancurkan oleh jenderal Romawi, Titus, semakin memperparah hubungan antara hubungan kaum Nasrani Yahudi (Pengikut Mshikha) dari kelompok Bangsa-bangsa lain dengan para pengikut Rabbi Yahudi.
*min(jamak, minim ). Untuk menghindari suatu kecurigaan bidat, hazzan harus memastikan mendaraskan doa ini dalam ibadah umum. Jika ia lupa mendaraskan, maka ia harus kembali mengulang dari awal pendarasan itu. (Tanh. B., Lev. 2a). menurut Berakhot 28b, Samuel ha-Katan (sekitar tahun 80-110), atas undangan Gamaliel II dari Yabneh, menyusun "doa berkat menentang kaum minim," termasuk Amidah sebagai doa berkat ke-12. Ini pada dasarnya ditujukan untuk menentang Kekeristenan Yahudi, juga untuk mengeluarkan mereka dari Sinagoga-sinagoga atau menyatakan pemutusan defenitif hubungan diantara dua agama ini."
Ia menyusun ini untuk menerapkan khusus kepada mereka yang dikategorikan bidat-bidat Yahudi. Secara umum diasumsikan formulasi baru ini untuk memaksa orang-orang pengikut Mshikha Yahudi (Nasrani) keluar dari komunitas Yahudi; pada versi Genizah,
Mengekspresikan Anathema menentang orang untuk berdoa atau menyatakan kutuk terhadap mereka. Kata "Mshikha" dimaksudkan ha-Mashiakh, tapi merupakan bagian dari nama Yeshua ha-Mashiakh. Jadi, saat menyatakan doa anathema melawan "Pengikut ha-Mashiakh" sekaligus menganathema Yeshua ha-Mshiakh juga. Pada periode kolonialisasi Romawi(sejak 63 S.M sampai tahun 135 M)terjadi fase berikut ini:
1) Pindahnya Nasrani Yahudi dari Yerusalem ke Pella menyeberang ke wilayah Yordania pada tahun 70 M., dan penolakan mereka melanjutkan peperangan melawan Romawi;
2) Pelembagaan oleh patriak Rabban Gamaliel II perihal doa Delapan Belas Berkat melawan mereka yang dianggap bidat-bidat (sekitar tahun 100),
3) dan 4) kegagalan kaum Nasrani Yahudi (Mshikhanim) bergabung dengan para pemimpin mesianis Lukuas-Andreas dan Bar Kokhba dalam pemberontakan melawan Trajan (115-117) dan Hadrian (132-135), secara bersama-sama."
Dalam kota kuno alkitabiah Yabneh, banyak orang Yahudi mengungsi dari pengepungan pasukan Romawi di Yerusalem pada tahun 70 M. Gamaliel menggantikanYokhanan ben Zakkaisebagai pemimpin dari Yeshiva Dia mendevosikan perhatian khusus terhadap regulasi ritual doa, yang menjadi sangat penting sampai saat ini sejak berhentinya ibadat korban. Dia menetapkan prinsip doa, 'amida, terdiri dari 18 (yang selanjutnya menjadi ke- 19) doa berkat, revisi akhirnya dan menyatakan ini adalah kewajiban kaum Israel untuk mendaraskan doa ini tiga kali sehari."
Isi doa kutuk (Birkat ha-Minim), ditemukan di sinagoga Genizah Kairo menyebutkan tentang kataMinimdanNotzrim("Nesarim", yakni Pengikut "ha-Mashiakh"):
wahai Adonai, yang merendahkan orang sombong." (http://en.wikipedia.org/wiki/Birkat_haMinim)
Jelas kita melihat bahwa terjadinya Kanonisasi Kitab Suci disebabkan kelompok dominan keagamaan ingin tetap mempertahankan pengaruh dan kekuasaannya sehingga mereka menyusun daftar Kitab apa saja yang dianggap kanonis dalam persfektif mereka sekaligus menyatakan bahwa kelompok lain adalah sesat dan kelompoknya paling benar. Ini adalah fenomena justifikasi klasik yang dilakukan oleh kelompok mayoritas dalam semua lapangan kehidupan.
Hasil Konsili Jamnia perihal Kitab Suci Kanonik bagi mereka sebagai berikut:
• Torah Lima Kitab Musa (Chumash): Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan.
• Delapan Kitab Nabi-nabi (Neviim):Yoshua, Hakim-hakim, 1-2 Raja-raja, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel
• Dua Belas Nabi-nabi Kecil (Trei-Assar)
• Sebelas Kitab-kitab Tulisan Suci (Kesuvim): Tehilim (Mazmur), Mishlei (Amsal), Iyov (Ayub), Shir HaShirim (Kidung Agung), Rus (Ruth),Eicha (Ratapan), Koheles (Pengkotbah), Esther, Doniel (Daniel), Ezra/Nehemia, Divrei Hayamim (Tawarikh).
Dengan demikian sejak Abad ke-2 M., telah terjadi pemisahan antara kaum Yahudi pengikut Rabbinik Farisi sebagai kelompok mayoritas dan Nesarim (Nasrani Yahudi) yang disebut Netzarim dan kemudian dari cabang ini terbentuk kaum Notzerim (bahasa Yunani, Kristen ) dari hasil penginjilan Para Rasul ke seluruh dunia pada waktu itu. Kaum Yahudi Rabbinik tidk mengijinkan lagi kaum Nasrani Yahudi masuk dalam kelompok Yahudi umum di Sinagoga-sinagoga. Pada perkembangan berikutnya, kaum Nasrani Yahudi ini sejak abad ke-4 M., setelah Kekristenan alur Kekristenan Greco-Roman menjadi mayoritas juga memberikan label bidat pada kelompok Yahudi Nasrani sehingga kelompok ini lebur kedalam Kekristenan pada umumnya di Syria, Mesir, Assyria, India, Keltik dan Yunani.
Bapa Gereja, Epiphanius, abad ke-4 memberikan deskripsi salah terhadap Netzarim (Nasrani) dengan sudut pandangnya demikian:
Yahudi, kecuali mereka percaya pada [Mashiakh]... Mereka mewartakan bahwa ada Ehad [Elohim], dan Anak-Nya [Yeshua ha Mashiakh]. Tapi mereka sangat terpelajar dalam bahasa Ibrani; sebab mereka, seperti kaum Yahudi, membaca seluruh Torah, kemudian Nabi-nabi...Mereka berbeda dari kaum Yahudi sebab mereka percaya pada ha-Mashiakh, dan dari orang-orang Kristen mereka terikat kepada ritus-ritus Yahudi, seperti Sunat, Sabat, dan upacara-upacara lain." (Epiphanius; Panarion 29)
Bagi kita membaca tulisan Bapa Gereja Ephipanius adalah kepicikan bapa Gereja Kristen. Tidak mungkin Yahudi melepaskan budaya keagamaannya sebab mereka sejak lahir sudah terbentuk dalam budaya Torah Musa dan mereka tidak punya budaya lain, sedangkan Ephipanius adalah kaum Goy (non-Yahudi) yang juga punya budaya sendiri, yakni Hellenisme dan berpikir secara budaya Yunani Latin. Seperti rasul Paulus katakan:
"Selanjutnya hendaklah tiap-tiap orang tetap hidup seperti yang telah ditentukan Tuhan baginya dan dalam keadaan seperti waktu ia dipanggil Alaha. Inilah ketetapan yang kuberikan kepada semua jemaat. Kalau seorang dipanggil dalam keadaanbersunat, janganlah ia berusaha meniadakan tanda-tanda sunat itu. Dan kalau seorang dipanggil dalam keadaan tidak bersunat, janganlah ia mau bersunat. Sebab bersunat atau tidak bersunat tidak penting. Yang penting ialah mentaati perintah-perintah Alaha. Baiklah tiap-tiap orang tinggal dalam keadaan, seperti waktu ia dipanggil Alaha." (1 Korintus 7:17-21)
Jelas sekali pernyataan Shliakh Mar Saul (Paulus) ini bahwa orang Yahudi hidup sebagai orang Yahudi dan orang Yunani hiduplah sebagai orang Yunani tetapi Iman adalah sama. (Roma 10:12).
Sikap dan kepicikan bapa Gereja ini akan mempengaruhi Kanon Kitab Suci dikemudian hari, sebagaimana juga ada pengaruh kebencian Rabban Gamaliel II terhadap kaum Minim dan Netzarim Yahudi pada zamannya sehingga menetapkan Kitab Suci berbeda dengan apa yang sudah diterjemahkan kedalam kitab Tanakh (Septuaginta) berbahasa Yunani yang berbeda isi daftar Kitab-kitab Suci didalamnya.
Aristeas datang dengan 72 sarjana dengan menghitung 6 penatua dari tiap 12 suku Israel. Sebagai tambahan legenda dan lambang bilangan adalah ide terjemahan yang dibuat dalam 72 hari.
Perbedaan Jumlah Kitab-kitab Perjanjian Lama
Kitab-kitab Deuterokanonikal (Septuaginta) dalam huruf miring
Yahudi Katolik Ortodoks* Protestan
1 Esdras (Ezra, 2 Esdras) 3 2 Esdras (Nehemiah) Gereja Timur), 1 dan 2 Samuel digabungkan dengan kitab Raja-raja, dikenal sebagai 1-4 Raja-raja atau 1-4 Kerajaan-kerajaan. Dalam kebanyakan
kanon Protestan kanon Gereja Barat, kitab-kitab ini dikenal sebagai 1-2 Samuel (1-2 raja) and 1-2
Raja-raja (3-4 Raja-Raja-raja).
3. Kitab-kitabEzra dan Nehemiah aslinya dalam satu kitab. Kitab Ezra-Nehemiah, disebut juga kitab Esdras tapi disebut 1 Esdras dalam terjemahan
Yoshua 2 Esdras (1 Esdras, Ezra) 3
Yunani membedakan kitab itu dari buku lainnya dalam periode yang sama
(berisi 2 Tawarikh 35-36, Nehemia 7:38-8:12, dan lainnya).
6. Kitab Odes adalah koleksi kidungan lima belas atau doa-doa perjanjian
5. Kitab dari Dua Belas berisi 12 Kitab Nabi-nabi: Hosea,
8. Dikenal sebagai Hikmat Yeshua ben Sira.
Ketuvim Kitab Hikmat Kitab Hikmat Kitab Puisi
Pengkotbah Esther Daniel Ezra Nehemiah
1-2 Tawarikh
Salomo (Sirakh)8
Hikmat dari Salomo Sirakh (Pengkotbah)8
Nabi-nabi Nabi-nabi Nabi-nabi
Yesaya Reremia Ratapan Barukh9
Ezekiel
Daniel (dengan tambahan) 10 Dua Belas 5
Yesaya Yeremia Ratapan Barukh9 Surat Yeremia9
Yehezkiel
Daniel (dengan tambahan) 10
Dua Belas 5
Yesaya Yeremia Ratapan Yehezkiel
Daniel Dua Belas 5
*Ada juga daftar Kanon berbeda dalam Gereja Ortodoks lainnya: Seperti Kanon Gereja Ethiophia, Gereja Armenia, dan Ortodoks Eropa Timur lainnya (Slavonik). Daftar berbeda kanon Ortodoks Tewahedo Etiophia: . 2 Tawarikh (termasuk Doa Manasseh), Yubilee, Henokh, Ezra (kedua) dan Ezra Sutuel, 1-3 Makkabe, Messalë (Amsal 1 24), Tägsas (Amsal 25 31), Yeremia (termasuk Ratapan, Surat Yeremia, Barukh dan 4 Barukh),Sirakh, Josippon. Sedangkan dalam Perjanjian Baru, yang beda adalah: Ser`atä Seyon (30 kanon), Te'ezaz (71 kanon), Gessew (56 kanon), Abtelis (81 kanon), I II Perjanjian, Etiophia Klementinus, Etiophia Didaskalia. (Lihat http://www.ethiopianorthodox.org/english/canonical/books.html)
Nama-nama Kitab Pshitta Tanakh
1. Kejadian - Sipra d'Berita1 (ה ר פ י ס ה ת י ר ע ב ד ) 2. Keluaran - Sipra d'Mapkana
3. Imamat- Sipra d'Kakhane
4. Bilangan - Sipra d'Minyane
5. Ulangan - Sipre d'Tinyan Aurayta
6. Ayub - Ketava d'Yob
7. Yoshua - Ketava d'Ishu bar Nun
8. Hakim-hakim - Sipra Dayane
10. Mazmur - Ketava d'Mazmore (d'David)
11. 1 Raja-raja / 2 Raja-raja - Sipra Kadmaya d'Malke / Sipra Trayana d'Malke
12. Amsal - Ketava d'Matle
13. Hikmat*
14. Pengkotbah - Ketava d'Kukhlat
15. Kidung Agung - Tishbekhat Tishbekhata
16. Yesaya - Ketava d'Eshaya Nebya
17. Yeremia - Ketava d'Eramya Nebya
18. Ratapan - Ketava d'Olyata
19. Surat Kiriman Yeremia*
20. Surat Kiriman Barukh*
21. Baruch*
22. Yehezkiel - Ketava d'Khazquiel
23. Hosea - Ketava d'Khosha Nebya
24. Yoel - Ketava d'Yoel Nebya
25. Amos - Ketava d'Amos Nebya
26. Obadiah - Ketava d'Obadya Nebya
27. Yunus - Ketava d'Yonan Nebya
28. Mikha - Ketava d'Mikha Nebya
29. Nahum - Ketava d'Nakhom Nebya
30. Habakkuk - Ketava d'Khabok Nebya
31. Zefania - Ketava d'Zefanya Nebya
33. Zakaria - Ketava d'Zekarya Nebya
34. Maleakhi - Ketava d'Malakhi Nebya
35. Daniel (with "Prayer of Azariah" and "Song of Three") - Ketava d'Daniel Nebya
36. Bel*
37. Naga *
38. Ruth - Ketava d'Rot
39. Susanna*
40. Esther - Ketava d'Ister
41. Yudith*
42. Ben Sirakh*
43. 1 Tawarikh / 2 Tawarikh - Sipra Kadmaya d'Dabaryamin / Sipra Beth d'Dabaryamin
44. Penyingkapan Barukh*
45. 4 Ezra*
46. Ezra - Ketava d'Ezra
47. Nehemia - Ketava d'Nekhemya
48. 1 Makkabe*
49. 2 Makkabe*
50. 3 Makkabe*
51. 4 Makkabe*
52. Yosephus, Perang kaum Yahudi *
(lihat:http://www.pshitta.org/english/)
Kitab-kitab intertestamental, banyak tulisan yang dituliskan pada masa intetestamental (masa antar-perjanjian), disebut Alkitab Apokrifa ("perkara-perkara tersembunyi") oleh kelompok Protestan, Deuterokanonikal ("kanon kedua") oleh kelompok Katolik, dan Deuterokanonikal disebut Anagignoskomena ("bacaan yang bermanfaat") oleh kelompok Ortodoks. Deuterokanonikal-Anaginoskomena (bacaan kanon kedua yang bermanfaat atau kitab-kitab yang terlambat dikanonkan) oleh kelompok Katolik Ortodoks (*kelompok Gereja Nasrani Katolik Ortodoks) memakai istilah ini lebih alkitabiah, karena tepat mengacu kepada 2 Timotius 3:16.
Karya ini diakui oleh Gereja-gereja Katolik Roma, Ortodoks Timur, dan Ortodoks Oriental sebagai bagian dari kitab suci (maka lebih tepat kita menyebut kata Deuterokanonika dari pada Apokrifa), meskipun kelompok Protestan tidak mengakui kitab-kitab tersebut sebagai ilahiah terilham. Ini disebabkan latar belakang Protestan yang menjadikan Alkitab sebagai normatif ajaran dan moral gereja dalam usahanya menolak konsep dogma Paus Tak Bisa Salah dalam menetapkan ajaran dan moral gereja pada Konsili-konsili lokal mereka. Sekaligus juga menolak Konsili-konsili Ekumenis Gereja Ortodoks Yunani dari Konsili tahun 325 sampai tahun 787 (Konsili 1 sampai 7) sebagai otoritatif Tak Bisa Salah dalam keputusan universal mereka dan menetapkan dua dogma dasar mereka: Dogma Inkarnasi dan Dogma Tritunggal hasil formulasi konsensus rasional bersama.
Pada akhirnya kelompok Protestan mendeklarasikan "Innerancy Alkitab"(Alkitab Lepas dari Kesalahan) dalam the Journal of the Evangelical Theological Society tahun 1978, usaha pemindahan konsep dogma Paus Tak Bisa Salah menjadi Alkitab Tak Bisa Salah dalam pemikiran Protestantisme, yang kemudian lahir konsep "The Sufficiency of Scripture" (Kitab Suci Cukup Sola Skriptura): Kitab Suci adalah CUKUP, Alkitab adalah segalanya yang kita perlukan untuk memperlengkapi bagi hidup iman dan ibadah.
Banyak orang Kristen sebenarnya mengakui Kitab-kitab Intertestamental ini sebagai yang baik dan sangat bermanfaat sekali. Gereja Anglikan Inggris melihat apokrifa menjadi "dibaca bagi teladan hidup" tapi tidak digunakan "untuk menetapkan suatu doktrin." Martin Luther membuat pernyataan sama dengan menyebutnya: "tidak dipandang sejajar terhadap Kitab-kitab Kudus, tapi berguna dan baik untuk dibaca." Bagi kaum Nasrani melihat Kitab-kitab Tertulis tidaklah menjadi patokan utama karena Kitab Suci bagian dari dua pilar Iman lainnya; Pilar Tradisi Suci dan Pilar Wahyu sehingga Tiga Pilar Iman merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan dan tidak bisa berdiri sendiri.
mengkanonkan Kitab-kitab tersebut dengan memberikan label kanonik dan non-kanonik sebenarnya merupakan usaha manusia mendahului Tuhan sendiri dan ada unsur motif, politis, dan kekuasaan yang bermain dibalik usaha itu semua. Sekalipun dengan alasan klasik dan klise untuk mencegah bidat-bidat muncul merupakan pernyataan absurd. Kanonik atau Non-Kanonik Kitab Suci bidat-bidat tetaplah muncul dalam diri Gereja itu sendiri yang berusaha membuat inovasi dan tafsir Alkitab untuk membangun dogma dan doktrinnya sendiri dalam usaha memproteksi Ajaran-ajaran yang mereka pandang sendiri alkitabiah dari pada kelompok lainnya. Semakin besar kelompok gereja yang didukung oleh politik gerejawi serta bergandengan tangan dengan penguasa duniawi maka tercipta apa yang dikatakan Alkitab Kanonik dan Non-kanonik, semakin besar juga peluang membuat inovasi ajaran-ajaran bida ah. Besar dan kecil jumlah anggota Gereja tidak kebal dari kecenderungan membuat ajaran-ajaran sesat yang non-alkitabiah sebagaimana kita baca dalam Sejarah Gereja sepanjang abad terjadi pertikaian teologis sepanjang masa. Jika kita melihat hanya pada sisi Kanonis Alkitab, maka pertanyaan akan muncul, Mengapa mereka yang menyatakan Kitab Kanonik justru menciptakan ajaran-ajaran baru yang menyesatkan? Siapa yang bertikai sebenarnya? Jika Gereja gereja besar tersebut dituntun Roh Kudus pastilah tidak ada perpecahan Gereja-gereja, faktanya justru sebaliknya. Jika begitu apa gunanya Kitab Kanonik itu?
Dalam sejarah Kanonik Alkitab, kita tahu persis bahwa jumlah Kitab Suci berbeda-beda antara antara satu kelompok Kegamaan dengan lainnya (baik itu Perjanjian Lama dan Baru), dan TIDAK ADA yang disebut Kanon Alkitab Universal, kecuali hanya ide-ide saja, prakteknya tidak ada. Sepanjang abad masing-masing kelompok membuat daftar kanonnya sendiri seperti kita baca dibawah ini:
1. Kanon Septuaginta (LXX), (285-247 S.M) sebanyak sekitar 53 Kitab. 2. Kanon Tanakh Ibrani (tahun 70-80 M) sebanyak 39 Kitab.
3. Kanon Marsion (84-160)
4. Irenaeus (120-202) uskup dari Lugdunum di Gaul, yang disebut Lyons, Parncis, menyusun Kanon Perjnajian Baru sejumlah 21 Kitab.
5. Origenes dari Alexandria (awal tahun 200 M), menyusun Perjanjian Baru 27 Kitab.
6. Athanasius dari Alexandria (296-373): 22 Kitab Perjanjian Lama dan 27 Perjanjian Baru.
7. Fragment Muratori (1672 1750 berisi 85 fragmen Kitab Perjanjian Baru.
ini, dengan persetujuan Paus Boniface. Konsili Trente, tahun 1546, dalam menjawab reformasi memisahkan 7 kitab dari daftar kanon, menegaskan kembali daftar Athanasius sebanyak 73 kitab.
Martin Luther tidak suka 7 kitab dari Perjanjian Lama dengan alasan sudut pandang pribadi saja, sehingga ia membuang Kitab-kitab tersebut dari daftar Alkitab pada abad ke-16 M. Ia mengacu kepada Konsili Yamnia Yahudi tahun 90 M. Sebaliknya jika dilihat dari sudut pandang Yahudi ada perbedaan lagi; kelompok Saduki percaya hanya 5 kitab Musa, sebaliknya kelompok Rabbinik Farisi percaya pada 34 kitab Perjnajian Lama. Namun ada kelompok Yahudi Diaspora percaya kepada 7 kitab itu adalah terilham ilahiah. Sementara pada zaman Yeshua dan Para Rasul tidak ada persoalan masalah Kanon Kitab Suci, tidak ada bukti apapun Alkitab sudah dikanonkan dengan jumlah tertentu. dalam kelompok Ortodoks Timur dan Katolik berpandangan bahwa Yeshua dan Para Rasul menggunakan Kitab Tanakh terjemahan Septuaginta (LXX), ini hanya tafsiran saja dan tak ada bukti sama sekali. Kita harus ingat budaya Rabbinik di Sinagoga dan di Israel:
Selama abad pertama Masehi., bahasa Ibrani tetap bahasa orang Yahudi yang tinggal di Yudea, sebagian kecil di Galilea. Bahasa Aramaik tetap bahasa kedua dan bahasa perdagangan. Orang Yahudi pada waktu itu TIDAK BERBICARA BAHASA YUNANI. Pada kenyataannya, satu tradisi yang kuat mengakar pada zaman itu bahwa Lebih baik memberikan makan anak-anak Yahudi makan daging babi dari pada mengajari mereka bahasa Yunani! Itu adalah kejahatan jika makan daging babi dilarang oleh Torah, alhasil, ditolak oleh orang Yahudi. Dan itu hanya diijinkan oleh pihak berwenang Yahudi orang muda pewagai pemerintah bisa belajar bahasa Yunani, dan kemudian itu hanya dimaksudkan untuk tujuan urusan politik pada tingkat Nasional atau Internasional. Bahasa Yunani adalah Sepenuhnya Tak Dapat Diakses dan Ditolak bagi masyarakat mayoritas Yahudi di Israel selama abad pertama. Pada umumnya orang Yahudi di Israel abad pertama tidak tahu bahasa Yunani.
Adalah kebiasaan Yahudi hingga zaman modern di Sinagoga membaca kitab suci Ibrani barulah diterjemahkan dalam bentuk Targum Aramaik pada abad pertama. Barangkali, jika di Mesir dan Asia Kecil yang berbahasa Yunani, bahasa Ibrani dibacakan barulah diterjemahkan kedalam bahasa lokal. Itu fakta yang benar, tidak seperti keyakinan Gereja-gereja Greco Roman yang berlebihan menafsirkan penggunaan bahasa Kitab Suci pada Abad Pertama semuanya dengan bahasa Yunani.
Kitab Suci Pshitta Kitab Suci Jemaat Kristen Timur
terjemahan ini untuk memberikan kemurnian dan terjemahan modern Kitab Suci yang bisa dimengerti dalam bahasa Inggris khususnya bagi mereka yang tak bisa membaca dan memahami teks Aslinya.
Versi Pshitta mengganti nama-nama Ibrani tradisional dan frasa kata-kata yang yang ekuivalen terhadap Aramaik. Makna dan kata Kitab Suci tetap sama, yakni PSHITTA Kitab ini merupakan Edisi Kitab Suci satu-satunya di muka bumi ini yang paling akurat dari SABDA ALAHA yang TAK BERUBAH sejak zaman Para Rasul hingga sekarang. Hal yang sama juga diberikan kepada nama-nama individual dan lokasi geografis. Kebanyakan referensi kata "Yahudi " diterjemahkan sebagai "kaum Israel" atau "kaum Yehuda" dan variasi yang sama di mana dirasa tepat. Nama sang Ilahi diterjemahkan langsung dari bahasa Aramaik dalam bentuk "Mar-Yah" (artinya, "YHWH Tuhan") ekuivalen terhadap sebutan yang dikenal luas dalam bentuk kata "Yahweh".
Terjemahan ini berasal dari Teks Kitab Suci Pshitta (baca, Peshitta) yang otentik bersejarah sebagai sumber informasi kesejarahan dan dokumen yang sangat berharga.
Nama PSHITTA adalah Aramaik dan artinya, LURUS", JUJUR dan BENAR (asli dan naskah murni dari Kitab Suci). Pshitta adalah naskah Alkitab paling tertua dalam eksistensinya, gaung suara ini sudah dua ribu tahun disuarakan, tetapi banyak pihak menepisnya karena faktor etnosentrisme dan Anti-Semitik, khususnya Gereja-gereja Barat (persfektif Greco-Roman) yang ambisius dengan primasi politis Hellenisme Latinisme, namun di wilayah-wilayah Timur Jauh gaung bahasa Yunani tidaklah menjangkau. Tidak ada alasan apapun menolak Pshitta yang merupakan fakta obyektif sejarah Kitab Suci yang benar! Karena Pshitta adalah SABDA ALAHA yang disimpan, dilestarikan dan dijaga kemurniannya sepanjang generasi ke generasi mulai dari masa Para Rasul (Shlikhim) masih hidup hingga akhir zaman. Pshitta itu satu-satunya teks murni Kitab Suci yang terpercaya yang berisi Kitab-kitab Israel (Tanakh: Torah, Nevii,, dan Kethuvim) dan Kitab Mshikhanuth (Brith Chadasha: Beshura, Misnah, dan Igeret) yang dituliskan dalam bahasa Aramaik dan Aramaik dialek bahasa yang diucapkan oleh Maran Yeshua Mshikha dan Para Murid-Nya (talmidim) pada Abad Pertama Masehi. Dialek Aramaik ini disebut Nasramit (Ibrani-Aramaik) yang tetap lestari dalam Gereja-gereja Timur (the East bukan the Eastern) Ortodoks Katolik Timur, terutama Assyria, Syria dan India.
Selintas Pandang Kanon Kitab Suci
Dikenal dengan baik fakta bahwa Gereja Timur (the East) menerima Kitab-kitab tertentu sebagai Kitab Suci yang dikemudian ditolak oleh pihak lain. Cukup jelas memang sekitar tahun 100 M., kanon Perjanjian Baru secara menyeluruh diterima oleh mayoritas Gereja-gereja yang berisi: dua 27 Kitab-kitab, tetapi ada 5 Kitab lagi dipertanyakan keotentikannya dan tidak diterima secara universal yaitu:
1. Igeret Keipha ke-2, 2. Igeret Yaa kov, 3. Igeret 2 Yokhanan, 4. Igeret 3 Yokhanan, 5. Sefer Gilyana.
Kelima Kitab yang dipersoalkan itu dipertanyakan juga diwilayah-wilayah tertentu, sebaliknya diterima seutuhnya di wilayah lain. Beberapa kaum Nasrani Assyria di Cina menerima 27 Kitab, sementara pada komunitas lainnya di Cina, India, dan Asia Tenggara tak menerima 5 Kitab yang dipersoalkan tersebut. Kemudian, banyak dari kaum Nasrani yang awalnya menerima 5 Kitab yang dipersoalkan itu menolak Kitab-kitab tersebut akhirnya menerimanya, dan ada yang memasukkannya dalam daftar kanon sejajar dengan kanon Deuterokanonika Perjanjian Baru. Tidak semua Gereja-gereja di Timur ataupun Barat menerima kanon yang sama. Gereja-Gereja-gereja di Timur dan Barat tidak ada kata sepakat hingga sekitar tahun 400 M., dan masih ada beberapa Gereja-gereja di Timur tidak setuju dengan Kitab-kitab yang diseleksi pada waktu itu. Tidak setiap kelompok setuju punya Kitab-kitab seperti: Surat Kiriman Penggembalaan Hermes, Klemen Pertama, Didakhe (Limudah), Hikmat Salomo, Wahyu Petrus, dll., dalam kanon khusus mereka. Ada yang melihat bahwa Kitab-kitab yang tak diakui oleh Gereja-gereja lain dilihat dalam Tiga Pilar Iman tidaklah menjadi kontradiktif, sebaliknya saling dukung mendukung satu sama lain. Memang diakui ada tingkat penerimaan Isi yang harus diperhatikan pada tiap Kitab, tetapi tidak bisa dilihat hanya Kitab mencocokkan Kitab tetapi Tiga Pilar Iman yang harus sinkron satu sama lain: Pilar Kitab Suci, Pilar Tradisi, dan Pilar Wahyu. Jika suatu kitab dicocokkan dengan kitab suci lainnya pastilah satu sama lain ada yang kontradiktif dan akhirnya manusia ambil alih sebagai penafsir kitab suci menjadi hakim diantara kitab suci sehingga lahirlah istilah kanonik dan non-kanonik. Sebenarnya ini hanya usaha manusia dalam menafsirkan kitab suci dengan menyatakan satu kitab suci layak dan tak layak, sekalipun itu dilakukan melalui usaha kritis teks tingkat tinggi (high texts criticis) dengan berbagai media linguistic bukanlah jawaban yang tepat.
Timotius 3:16). Bisa saja didalam teks ada kesalahan manusia dalam menyalin atau salah geofrafis dan sebagainya tetapi inti pesan itu yang penting. Dengan demikian tidak ada pertikaian teologis dan tafsir kitab suci yang menimbulkan perpecahan gereja Kristen menjadi ribuan sekte hingga abad modern ini. Jiwa Yudaisme Alkitabiah tidak melihat Alkitab sebagai satu-satunya pegangan dalam Iman (Emunah) tetapi Tiga Pilar Iman. Kebanyakan Gereja-gereja hanya punya bagian-bagian apa yang dikenal luas di Barat sebagai Perjanjian Baru. Namun, Gereja-gereja lainnya punya koleksi Kitab-kitab yang berbeda. Ini bukan saja sangat sulit mensirkulasikan Kitab-kitab yang tepat sama pada komunitas-komunitas yang membentang dari Yudea ke Asia Kecil hingga ke wilayah Asia Timur Jauh, tetapi juga sejumlah teks berbeda didistribusikan. Banyak orang hingga sekarang berasumsi bahwa hanya ada 27 Kitab-kitab yang beredar dan semua itu merupakan kanon lengkap yang salinannya semua berjumlah 27 manuskrip. Fakta yang sebenarnya ada lusinan selama masa Abad Pertama dan Kedua yang diklaim memiliki otoritas Rasuliah. Terkadang teks-teks ini digunakan sebagai Kitab Suci dalam gereja. Banyak dari 27 Kitab-kitab itu bahkan tidak dikenal oleh banyak Gereja-gereja, khususnya mereka yang berada di Asia Tenggara dan Timur Jauh. Beberapa Kitab-kitab tertentu diterima pada waktu yang berbeda di wilayah yang berbeda pula. Itulah sebabnya aturan-aturan Kanon berbeda-beda di tiap wilayah. Batasan-batasan kanon mencair pada abad ke-2 dan ke-4 M. Gereja mengakui sebagai Kitab Suci pada abad ke-4 dengan merangkum Tulisan-tulisan yang menuntun hidupnya, paling sedikitnya diakui bersama di beberapa wilayah di masa abad-abad sebelumnya. Kitab-kitab Ibrani tampaknya diterima tanpa mempertanyakannya sebagai Kitab Suci lebih awal dalam Gereja Timur dari pada di Barat; dan sebaliknya Kitab Wahyu lebih dahulu di terima di Barat sebagai bagian Kitab Suci dari pada di Timur, meskipun faktanya Barat dan Timur sudah memiliki Salinan - salinan Kitab-kitab Ibrani dan Wahyu dari tahun 100 M. Akan tetapi, di wilayah Asia Timur Jauh tidak tahu Kitab Wahyu ataupun tidak tahu banyak tentang tulisan-tulisan Surat Kiriman Rasul Paulus hingga setelah tahun 600 M! Beberapa Surat Kiriman itu mereka masukkan kedalam Kanon Deuterokanonika (Apokrifa), yakni kelompok manuskrip Kitab-kitab kuno (Pra-Rasul-rasul) dan yang terakhir (masa Rasul-(Pra-Rasul-rasul). Beberapa kitab-kitab Kanon Deuterokanonika sesungguhnya ada yang lebih tua dari pada Kitab-kitab hasil tulisan-tulisan Rasuli (seperti Kitab Henok), tetapi Kitab ini dianggap kanonik kemudian atau tidak diakui resmi oleh Gereja hingga kemudian, Kitab itu dimasukkan kedalam Kanon Terakhir (Deuterokanonika), tetapi bukan berarti kualitasnya lebih rendah dari kitab lainnya, semua kitab-kitab normatif! Tapi apakah cocok dengan Tradisi dan Wahyu? Itu yang harus menjadi prinsip.
Kanon Jemaat Nasrani Katolik Ortodoks dikategorikan dalam 9 bagian: Torah, Nabi-nabi, Tulisan-tulisan Suci, Injil, Sejarah, Surat Kiriman, Kidungan, Mishna, dan Deuterokanonika.
A. Peshitta (Tanakh & Brith Chadasha):
I. Torah: 1. Sipra d'Berita, 2. Sipra d'Mapkana, 3. Sipra d'Kakhane.4. Sipra d'Minyane. 5. Sipre d'Tinyan Aurayta.
II. Neviim:Ketava d'Ishu bar Nun, Sipra Dayane, Ketava Kadmaya d'Shemuel / Ketava Trayana d'Shemuel, Sipra Kadmaya d'Malke / Sipra Trayana d'Malke, Ketava d'Eshaya Nebya, Ketava d'Eramya Nebya, Igeret d'Eramya Nebya*, Ketava d'Khazquiel, Ketava d'Khosha Nebya, Ketava d'Yoel Nebya, Ketava d'Amos Nebya, Ketava d'Obadya Nebya, Ketava d'Yonan Nebya, Ketava d'Mikha Nebya, Ketava d'Nakhom Nebya, Ketava d'Khabok Nebya, Ketava d'Zefanya Nebya, Ketava d'Khagai Nebya, Ketava d'Zekarya Nebya, Ketava d'Malakhi Nebya,Ketava d'Yob, Ketava d'Eramya Nebya, Ketava d'Olyata, Ketava d'Amos Nebya, Ketava d'Nekhemya, Ketava d'Daniel Nebya.
III. Kethuvim: Ketava d'Mazmore, Ketava d'Matle, Choqma*, Ketava d'Kukhlat, Tishbekhat Tishbekhata, Igeret d Barukh*, Baruch*, Daniel ("Doa Azariah" dan"Kidung Tiga Anak Muda"), Bel*, Naga*, Ketava d'Rot, Susanna*, Ketava d'Ister, Yudith*, Ben Sirakh*, Penyingkapan Barukh*, 4 Ezra*, Ezra - Ketava d'Ezra,1-4 Makkabe*,Yosephus, Perang kaum Yahudi,* Sefer Pirkei Avot.
IV. Beshorah: Mar Mattai (Matius), Mar Markus (Markus), Mar Lukas, Mar Yokhanan (Yohanes), Mar Thoma (Thomas), Injil Nasrani Injil Dua Belas (Aramaik), dan berbagai Injil lainnya.(lihat; lampiran dibawah).
V. Sejarah: Ma asei Shliakh Mar Thoma, Maasei ha-Shlichim (Termasuk Limudah juga disebut "Didakhe"), Sejarah Kehilla (Kisah Kerasulan Jemaat setelah Rasul Dua Belas).
VI. Igeret / Surat Kiriman:al Ivrim, Ya akov, 1 Keipha, 1 Yokhanan, Sefer B'nai Ohr, Derekh d'Kehilla, Derekh Torah, Sefer Didaskalia, Klementinus, Gembala Hermas, Surat-surat Ignatius, dll.
VIII. Mishna: Sefer Mar Addai, Sefer Av-kadmonim (tulisan-tulisan Para Uskup Agung dan Mistikus Ortodoks Katolik), Khamis bar Kardahe, Etika dari Para Bapa, Sefer Mar Odisho, Sefer Dvor, Yeshua Sutra.
IX. Deuterokanonika:Sefer Yashar, Sefer Enokh, Jubilees, Sefer B'nai Ya'aqub, Tobit, Yehudit, Maccabees, Sefer bar Sirakh (Ben Sirach), Barukh, Doa Manasseh, Damkhalti (juga disebut "Diatessaron"), Igeret Kiriman Romanim, 1-3 Korintim, Galatim, Efesim, Filipim, Kolosim, 1 - 2 Tesalonikim, 1-2 Timoteos, Titus, Philemon, 2 Kepiha, 2 dan 3 Yokhanan, Yudah, Gilyana, Sefer Rabban bar Sauma, Sefer Hazon d'Sadhu, Dua Belas Bapa, Sefer Bnai Ohr dan Kitab Persaudaraan Biara Mshikha Raja, Sefer Choqma Melkisedek, Imam Melkisedek, dan Penyingkapan Saudara Serafim.
Kitab Torah, Neviim dan Ketuvim semuanya asli ditulis dalam bahasa Ibrani dan beberapa pasal dari bahasa Aramaik, juga Injil Mar Mattai, Surat Kiriman Ya'aqub dan Kitab Ibrani. Kitab-kitab yang dikenal sebagai Sefer B'nai Ohr, Derekh d'Kehilla, Derekh Torah adalah berasal dari dialek Aramaik yang dekat sekali ke bahasa Ibrani. Kitab-kitab kategori Kidungan dilihat bersifat Hebraik (Ibrani) dengan keterkecualian Kitab yang dikenal sebagai Sefer ha'Shnatluakh. Injil Mar Thoma berasal dari dialek Aramaik yang sedikit dipengaruhi bahasa Koptik. Sefer Mar Addai berasal dari sumber Syria. Sefer Avkadmonim terdiri dari beberapa kitab, koleksi kutipan-kutipan dan tulisan-tulisan ringkas dari semua para Rosh Mebaqqer mulai dari tulisan-tulisan Mar Ya'aqub hingga kepada Patriak berikutnya. Koleksi Kitab-kitab ini juga terdiri dari tulisan-tulisan Para Rabbanim sepanjang generasi Jemaat termasuk tulisan-tulisan dari Rabbanim Jemaat pada abad ke2 atau ketiga dari Tibet. Etika Para Bapa berasal dari sumber Ibrani -Aramaik, bagian dari adaptasi traktat Pirkei Avot tradisional.
Derekh Torah terdiri dari kategori daftar 613 Mitzvoth karya Rabbi Yahudi. Derekh d'Kehilla, menunjuk sebagai "Kitab Perihal Aturan Cara Hidup Jemaat", terdiri dari variasi tulisan-tulisan dari abad Pertama dan Kedua, termasuk versi tulisan Limudah, versi tulisan singkat Sefer B'nai Or, dan aneka ragam Surat-surat yang ditujukan bagi Jemaat-jemaat. dari berbagai variasi Injil (Beshura) dengan beberapa teks berdasarkan pada Derekh d'Kehilla. Yeshua Sutra dikaitkan kepada Para Uskup Alopen di Cina.
Kitab Sefer Rabban bar Sauma dan Sefer Hazon d'Sadhu adalah tulisan-tulisan masa kini yang ditambahkan kedalam Kanon Katolik Ortodoks melalui sudut Pandang Tiga Pilar dan diterima dalam bahasa Aramaik dan Urdu.
Klasifikasi Kitab Melalui Beda Budaya
Hampir semua Kitab-kitab Suci keseluruhan bersifat Semitik mayoritas, dengan kekecualian seperti Kitab "Sefer Hazon d'Sadhu" karena asal-usulnya dari India dalam bahasa Urdu. Pertama kali tulisan-tulisan Rasul Paulus dipandang dengan rasa curiga oleh Jemaat sebelum tahun 600-an di Cina karena naskah-naskahnya tertulis dalam bahasa Yunani. Kitab-kitab ini lambat laun semakin dikenal (dan digunakan) diantara kaum Nasrani di Cina dan kaum Mshikani Mar Thoma di India dan selanjutnya diterima secara bertahap oleh mereka sebagai bagian Kitab Suci. Dengan demikian Kitab-kitab yang disebut Kanon Terakhir (Deuterokanonik) bisa dipandang sebagai "Thomasin" (termasuk Injil dan Kisah Rasul Mar Thoma, dan Kisah Rasul Mar Addai). Kaum Mshikhani Mar Thoma sangat akrab dengan Sefer Hazon d'Sadhu. Teks khusus ini tidak diterima oleh Jemaat yang berakiatan dengan instruksi pengungkapan. Naskah Ortodoks termasuk Kitab-kitab seperti Yeshua Sutra, Sefer Rabban bar Sauma dan Sefer Dvor. Kitab Sefer B'nai Or, Derekh d'Kehilla, Limudah, dan Derekh Torah termasuk teks-teks kanonis awal diterima oleh Jemaat. Limudah itu merupakan Dekrit Rasuliah (Apostolic Decree) yang dikirimkan dari Yerusalem kepada komunitas komunitas Orang Percaya Baru yang berasal dari kaum Goyim. Tulisan-tulisan ini kemudian disatukan serta ditambahkan dalam Kitab Kisah Para Rasul pada abad ke-4. Jemaat
selalu memegang teguh posisi ini.
Gulungan Laut Mati
Gulungan Laut Mati (Dead Sea Scrolls) merupakan sumber naskah dokumen Abad Pertama yang merupakan bagian dari Kitab Suci Mshikhani. Jemaat Orang Percaya mentransplantasikan banyak kitab-kitab ke kirbet Qumran dari Yerusalem dan para sarjana ahli arkeologi telah salah memperkirakan penanggalan dokumen-dokumen ini dengan memperkirakan dokumen itu berasal dari periode lebih tua. Naskah Qumran sebenarnya tidaklah satu-satunya situs Naskah-naskah Kuno yang ditinggalkan, situs ini terbentang dari Mesir, Syria, Arabia, Afrika, Mesopotamia, Tibet, Cina, India, Asia Tenggara, Inggris (bangsa Keltik), dan bahkan sampai Meksiko (Amerika). Hanya penggalian para ahli arkeologis dan juga sumber pemegang naskah belum mau membuka suara hingga zaman modern ini.
sungguh merupakan rahasia yang tak terselami dan maha luas yang tak terjangkau akal. Biarlah seiring waktu Alaha berbicara melalui para nabinya untuk menyingkap semuanya ini. Contoh, sebelum penemuan naskah Qumran di laut mati, telah disingkapkan perihal naskah naskah kuno kaum Esseni Qumran kepada Uskup Agung John Sebastian Marlow Ward pada tahun 1920 perihal naskah-naskah yang hilang salah satunya Naskah Logia Imam Melkisedek dan Keimamatan Melkisedek sehingga beliau bekerjasama dengan W.A Wigram, utusan Gereja Anglikan dan Kerajaan Inggris mengumpulkan semua sumber-sumber naskah dan data arkeologis Kekristenan pra-Nikea yang ada pada Gereja Assyria di Iran-Irak sehingga terbentuklah satu Museum Naskah kuno milik Gereja Katolik Ortodoks yang sekarang dipindah ke Australia.
Jika kita melihat dari daftar jumlah Kanon-kanon Kitab Suci Gereja Nasrani Katolik Ortodoks ini jelas sekali ada perbedaan signifikan dengan komunitas-komunitas Gereja pada umumnya. Harus diketahui dengan jelas dan sekaligus kami tegaskan bahwa TIDAK ADA KANON UNIVERSAL DITERIMA OLEH SEMUA KELOMPOK KEAGAMAAN KRISTEN DI MUKA BUMI INI SEPANJANG ABAD. Persoalannya bukan pada Kitab Suci tetapi Siapa yang mengkoleksi dan Mengapa harus dikoleksi ini semua kembali kepada masalah Doktrin Gereja masing-masing.
Tidak ada satu kelompok gerejapun punya hak menyatakan suatu kelompok sesat atau menyesatkan yang dianggap bidat, sebab semua itu tergantung siapa yang menyatakan. Bagi sudut pandang Gereja-gereja Ortodoks Timur melihat Gereja Roma Katolik adalah sesat, begitupun sebaliknya Roma Katolik melihat Gereja-gereja Ortodoks Timur adalah sesat karena tidak tunduk kepada tahta Kepausan maka senjata perlu diarahkan ke tubuh Gereja-gereja Ortodoks Timur yang keras kepala menurut pandangan Roma Katolik. Maka jalan satu-satunya, membentuk Kaum UNIAT Roma Katolik untuk menggembosi Gereja-gereja Ortodoks Timur. Begitu juga Gereja-gereja Reformasi Protestantisme melihat semua Gereja-gereja Rasuliah Katolik dan Ortodoks adalah bunda-bunda penyesat Kekristenan sehingga dialogpun diadakan melalui Dewan Gereja-gereja Sedunia.
Sekali lagi tegas kita nyatakan bahwa setiap Komunitas gerejawi adalah INDEPENDEN sebagaimana sejak semula dari akar sejarahnya pada abad pertama, jika ada usaha mendominasi kelompok-kelompok independen ini tidak lain tidak bukan adalah usaha POLITIK GEREJAWI KAWIN DENGAN POLITIK SEKULER menekan dan memarjinalkan kelompok kecil independen. Ini fakta sejarah selama 2000 tahun ini, dan jelas ini selalu akan ditutupi oleh pihak-pihak merasa diri berkuasa.
Jadi berapajumlah kitab suci yang dianggap kanonis bagi Jemaat, semua itu tergantung kepada keputusan suatu Gereja berkorelasi kepada dasar doktrin mereka sendiri. Denominasi Reformasi Protestan pada umumnya mengikuti Martin Luther hanya dengan 66 kitab saja, ini disebabkan dasar doktrin mereka sendiri yang menganggap jumlah 66 kitab sudah cukup melalui doktrin/dogma Kecukupan Kitab Suci (Sola Scriptura). Gereja Roma Katolik sekitar 73 Kitab dan begitu juga ada Gereja rasuliah lainnya sejumlah 75 kitab dan lain sebagainya.
Bagi Jemaat Nasrani Katolik Ortodoks masalah Kitab Suci berapa jumlahnya tidak dipersoalkan sebab Kitab Suci tidak menafsirkan Kitab Suci , tetapi Kitab Suci ditafsirkan Tradisi Suci dan Tradisi Wahyu, dengan demikian tepat seperti yang dinasihatkan Shliakh Mar Saul kepada Timotius:
Oleh sebab itu, saudara-saudara, berdirilah teguh pada Perintah-perintah yang kamu pelajari dan jungjung tinggi, entahkah itu yang kami sampaikan secara Lisanlangsung atau melaluiSuratkami. (2 Tesalonika 2:15 Peshitta)
Selanjutnya, Shliakh Mar Saul menasihati Mar Timotheos:
Akan tetapi, engkau hendaklah tetap berpegang teguh terhadap apa yang engkau telah pelajari dan melalui Siapa engkau diteguhkan (dimshikhna). Sebab engkau tahu dari siapa engkau belajar, Dan dari sejak masa kecil, engkau telah mempelajari kitab-Kitab Suci (kitab Perjanjian Lama) yang disampaikan kepadamu perihal hikmat hidup kekal melalui iman dalam Eashoa Msheekha. Sebab setiap Tulisan yang dituliskan melalui Rukha d Kudsha adalah bermanfaat dalam mengajardanmenjelaskan, danuntuk membangundan mendidik orang kepada kebenaran, Agar setiap umat Alaha bisa sepenuhnya didorong,* untuk melakukan setiap perbuatan baik dan menjadi penganut yang setia. (2 Timotius 3:14-17 Pshitta)
Dalam Kitab Suci kita tidak menemukanperintah berapa jumlahdankitab apa sajayang menjadi Kitab Suci yang harus dikanonkan sebagai Kitab-kitab Kanonik yang wajib digunakan Jemaat Mshikha di bumi.
Kalaupun ada perkataan larangan MENAMBAH DAN MENGURANGI ALKITAB terdapat:
Dalam Kitab Musa:
Larangan menambahi Kitab Musa (Bereshit, Shemot, Vayikra, Bmidbar, Dvarim), tetapi perintah ini dilanggar dengan adanya tambahan tulisan yang dituliskan bukan oleh Musa (Ulangan 34:1-12). Tetapi Tidak ada perintah yang sama berlaku bagi Kitab Para Nabi, dan Tulisan-tulisan Suci lainnya (Ketuvim).
Dalam Kitab Wahyu Shliakh Mar Yokhanan:
"Aku bersaksi kepada setiap orang yang mendengar perkataan-perkataan nubuat dari kitab ini: "Jika seorang menambahkan sesuatu kepada perkataan-perkataan ini, maka Alaha akan menambahkan kepadanya malapetaka-malapetaka yang tertulis di dalam kitab ini. Dan jikalau seorang mengurangkan sesuatu dari perkataan-perkataan dari kitab nubuat ini, maka Alaha akan mengambil bagiannya dari pohon kehidupan dan dari kota kudus, seperti yang tertulis di dalam kitab ini."
(Wahyu 22:18-19)
Tidak ada secara khusus dibicarakan mengenai JUMLAH Kitab Suci yang menjadi Pedoman Jemaat Rasuliah, kecuali setelah Kekristenan menjadi Agama Resmi Negara Kekaisaran Romawi maka pada tahun 381 ditetapkan sejumlah Kitab-kitab yang diakui sebagai Kanonik bagi semua Gereja-gereja Universal Tak Terbagi.
Persoalannya, ketika ada kitab yang dianggap kanonis dan non-kanonis dengan dalih mencegah munculnya bidat-bidat adalah alasan tersembunyi dibalik kekuasaan Gereja Besar pada abad ke-4 yang dilindungi oleh kekaisaran Romawi Byzantium. Ini terkait kepada kesatuan gereja di wilayah Kekaisaran untuk menjaga stabilitas politik Kekaisaran itu sendiri dengan adanya kesatuan jumlah kitab suci. Mereka yang mengkoleksi Kitab-kitab Suci merasa diberi wewenang menetapkan jumlah kitab suci wajib dimiliki dan melalui pertimbangan rasional kitab-kitab mana saja yang dianggap tak layak. Semua ini inti dasarnya adalah Apa keyakinan yang mereka anut pada waktu itu menyebabkan kitab suci hanya berjumlah tertentu yang dianggap kanonis. Tapi sepanjang perjalanan sejarah ternyata faktanya tiap Gereja menetapkan kanonnya sendiri.
Jika ada suara-suara sumbang mengatakan mengapa Gereja Nasrani Katolik Ortodoks mengkoleksi dan tidak mengikuti kanon umum? Pertanyaannya menurut kanon siapa? Dan untuk siapa? Menurut ajaran siapa? Kami adalah kami, jika kami sama maka tentulah kami melebur dengan anda, tetapi kami tahu kami berbeda, maka pandangan kami juga berbeda perihal Kitab Suci.
Kitab-kitab Pelengkap
Nama Deskripsi Komentar
Secara tradisional dikaitkan kepada Musa, seperti Torah atau Hukum, kitab-kitab ini membentuk dasar
bagi Alkitab lainnya. Ditetapkan paling sedikitnya tiga revisi mayor pada abad ke-11 dan abad ke-5
S.M., secara bersama-sama.
Kitab-kitab Sejarah
Yoshua, Hakim-hakim, Ruth, I & II Samuel, I & II Raja-raja, I & II Tawarikh, Ezra,
Nehemiah & Esther
Kebanyakan kitab-kitab ini dipandang sebagai Kitab-kitab Para Nabi oleh kaum Yahudi. Beberapa
ada catatan catatan semi-resmi, lainnya lebih pribadi; tapi secara kolektif semua meliputi sejarah orang Yahudi dari abad ke-15 sanpai abad ke-5 S.M.
Kitab-kitab Puisi
Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkotbah, dan Kidung Agung (Nyanyian Pendek)
Dengan kitab-kitab lain, ini secara kolektif sebagai Ketuvim(tulisan-tulisan suci), dan hanya resmi ditambahkan kepada Kanon Yahudi tahun 95 M. Kebanyakan adalah karya tulis Daud dan Salomo,
meskipun kitab Ayub boleh jadi lebih awal dari Musa.
Nabi-nabi
Yesaya, Yeremia (termasuk Ratapan) Yhezkiel, Daniel
dan 13 Nabi-nabi Kecil
Bertarikh umumnya diantara abad ke-8 dan abad ke-4 S.M., kitab-kitab ini adalah nabi-nabi setengah
dari Torah dan Nabi-nabi begitu seringkali dirujuk oleh Mshikha secara resmi sebagai kitab suci oleh
kaum Yahudi hanya setelah Kembali dari Pembuangan.
Tujuh Kitab-kitab ini, bersama dengan tambahan Yunani bagi kitab Daniel, dan Esther, dan semua
bertarikh dari periode inter-perjanjian, ditambahkan pada Alkitab oleh Gereja Roma pada
abad ke-16 M.
Dituliskan oleh kaum Esseni dan lainnya dari abad ke-3 S.M., hingga abad ke-1 M., kitab-kitab ini dikaitkan kepada figur Alkitabiah sebagai suatu usaha untuk mendapatkan penerimaaan dari umat.
Sejarah kepada kelahiran Mshikha, Hidup-Nya dan awal tahun tahun Jemaat Mshikhani (Nasrani), singkat
sebelum wafatnya Mar Saul.
Setelah Konsili Yerusalem pada tahun 50 M, Mar Saul dan lainnya menulis dengan teratur kepada kelompok-kelompok mereka dengan siapa mereka kitab Wahyu yang dikenal
luas.
Dituliskan sekitar tahu 90 M., Wahyu dari Shliakh Mar Yokhanan adalah satu-satunya dari banyak
karya-karya Pewahyuan Mshikhani awal yang
Dari persfektif sejarah, paling penting dan dapat dipercaya dari kitab-kitab ini adalah he Protevangelion dan yang disebut Injil pseudo-Matthai bersama dengan yang disebut literatur
pseudo-Clementine .
Sekitar setengah dari Surat-surat dari Mar Ignatius dipandang asli atau tidak dipandang sebagai kitab
suci sebab ia menulis setelah masa Shliakh Mar Yokhanan. Surat pertama Mar Clement, dan Mar Barnabas termasuk dalam Alkitab tertua, Kodeks
dipalsukan.
Pewahyuan Apokrifa Perjanjian Baru
Perihal beberapa Wahyu-wahyu Apokrifa yang dikaitkan kepada Shliakh Mar Keipha dan bertarikh dari abad ke-2 M., adalah
sangat signifikan.
Semua dituliskan setelah wafat dari pribadi kepada siapa mereka kaitkan dan oleh karena itu merefleksikan keyakinan dari abad ke-2 dan 3 M., dari pada abad ke-1 M. Beberapa adalah jelas asli
berasal dari Yahudi-Mshikhani (Nasrani) dan banyak kesamaan dengan Pseudepigrapha Yahudi.
Enam Kitab Perjanjian Baru, yakni Surat Kiriman Ibrani, 2 Keipha, 2 & 3 Yokhanan, Yudas dan Wahyu hanya dimasukkan kedalam Perjanjian Baru (catatan: Peshitta aslinya tidak memasukkan daftar Kitab ini karena keterlambatan sirkulasi tapi abad ke-4 dimasukkan dalam dafatar lengkap), dan sama sejumlah lainnya, yakni kitab Didakhe (Limudah), kitab Protevangelion (Injil Awal), Gembala Hermas, Surat Kiriman ke-3 dari Mar Saul kepada umat Korintus, Surat Kiriman Pertama Klementinus dan Surat Kiriman Barnbas hampir dimasukkan dalam daftar dan seharusnya dipandang dengan senilai dengan itab Perjanjian Baru lainnya. Sebab hanya karena penulisannya saja dikemudian hari,(sekitar tahun 115 M)meskipun Igeret Mar Ignatius asli seringkali dilihat sebagai karya tulis literature Bapa-bapa Gereja saja, dari pada sebagai bagian dari kitab-kitab Apokrifa Perjanjian Baru, tapi secara sejarah, kitab-kitab ini sebanding nilainya dengan karya tulis Shliakh Mar Yokhanan, dituliskan hanya sekitar satu dekade lebih awal.
Catatan: Apokrifa dalam pemahaman kita disebut Kitab-kitab terlambat dimasukkan dalam Kanon Kristen, nilainya sejajar dengan apa yang dikanonkan, oleh karena itu, kitab-kitab ini masuk dalam Kitab Suci.
Apokrifa Perjanjian Baru
Apokrifa Perjanjian Baru adalah nama yang diberikan bagi bagian kepustakaan Kristen Kuno yang tak diterima kedalam Kanon Perjanjian Baru ketika apokrifa berakhir dituliskan pada abad ke-4 M., dan terdiri dari sejumlah besar karya tulis, memiliki berbagai macam tingkat kepercayaan. Dalam beberapa kasus penentuan termasuk karya karya tulis tertentu dalam Kanon Kitab Suci dan mengeluarkan lainnya tampak cukup arbitrer (berubah-ubah) dan beberapa kitab apokrifa baik itu lainnya tampak cukup berubah-ubah dan beberapa Kitab Apokrifa adalah sejarah dan teologis sebanding kepada bagian-bagian dari Perjanjian Baru. Dalam kasus lainnya alasan bagi mengeluarkan cukup jelas. Barangkali suatu kitab dituliskan dengan mengklaim dituliskan oleh seorang figur Perjanjian Baru meskipun hal itu jelas nantinya ditulis beberapa abad kemudian. Atau barangkali teologi dicurigai.
pendapat dan tafsir oleh Bapa-bapa Gereja Kristen yang mendominasi khususnya Kekristenan Barat (budaya Yunani-Latin) sehingga arti kata Apokrifa itu adalah kitab-kitab yang disembunyikan dan dikeluarkan dengan sengaja oleh karena motif tertentu , tetapi lebih tepat lagi daftar Kitab-kitab yang terlambat dikanonkan.
Tidak ada daftar otoritatif dari Kitab-kitab atau Kanon dari Apokrifa Perjanjian Baru, dan daftar-daftar yang menyertai, tidak bisa dipandang kadaluarsa. Kitab-kitab ini menyediakan referensi penting. Kitab-kitab ini secara cakupan luas dibagi kedalam empat kategori:
1. Kitab-kitab Injil, atau kisah-kisah seputar Hidup Yeshua;
2. Disebut Kisah , cerita tentang Kisah-kisah Perbuatan atau sejarah dari satu atau lebih Para Rasul;
3. Wahyu atau Penglihatan - penglihatan. 4. Surat surat Kiriman (Aramaik, Igeret ).
Tambahan bagi karya semacam itu, ada sejumlah dari Kitab-kitab pseudepigrapis karya-karya tulis ini dituliskan sekitar periode yang sama, tapi mengklaim dituliskan oleh otoritas penulis Perjanjian Lama. Campuraduk ini hampir tidak kelihatan kedalam Apokrifa Perjanjian Lama, dan Pseudepigrapha Yahudi, yang tak diragukan dituliskan sebelum zaman Mshikha kemungkinan oleh kaum Esseni. Kelompok-kelompok lainnya melukiskan pesan pseudo-Kristen atau Nasrani yang biasanya berasal dari satu dari kelompok kelompok Kristen Yahudi(Nasrani)atau tradisi Kristen Yunani-Latin. Lebih jarang ini bisa ditelusuri kepada tradisi tradisi kelompok-kelompok Mshikhanim (Kristen) Timur Jauh yang berkembang di wilayah Kerajaan Parthian dan and Sassanian sebelum penaklukan Muslim dan bahkan di India dan Cina1.
Akhirnya ada dokumen dokumen yang dengan terng-terangan bida a dituliskan bagi kelompok Gnostik atau lainnya yang memiliki sudut pandang cukup berbeda dari mereka Kekristenan tradisional. Tabel yang terlampir di bawah ini sudah dikeluarkan dari daftar semacam kitab itu. Tabel menyediakan nama nama, pengarang jika dikenal, seperti asal abad dan tingkat kredibilitas. Klasifikasi dari kepercayaan adalah kekecualian yang sulit, tapi secara meluas saya menyediakan empat kategori.
1
Kekristenan Timur Jauh berkembang dengan subur selama berabad-abad, tapi akhirnya disapu bersih meluas sejak munculnya penganiayaan oleh Islam. Penganiayaan semacam itu segera mulai setelah penaklukan kaum Muslim menguasai Mesopotamia dan Persia (abad ke-7 dan ke-8) dan berpuncak pada pembantaian massal yang membentuk gunungan tengkorak manusia pada kekuasaan Tamerlane bangsa Tartar. (1336
-1405) masa kegemilangannya – dibawah kerajaan Sassanian di Persian pada abad ke-3 sampai ke-6 dan
Beberapa berlabel Sangat Tinggi adalah Kitab kitab yang pada zaman itu termasuk kedalam kanon Kitab Suci, atau dikenal secara umum dibaca secara teratur dalam Rumah rumah Ibadah. Kitab kitab ini dipandang kredibilitasnya sejajar dengan enam Kitab Perjanjian Baru yang hampr tidak dimasukkan kedalam Perjanjian Baru (Igeret Ibrani, Igeret 2 Yokhanan, Igeret 3 Yokhanan, Igeret 2 Keipha, Igeret Yudas dan Wahyu). Kitab kitab ini bebas dari doktrinal dan kesalahan mayoritas sejarah, dan kebanyakan pastinya dituliskan oleh orang yang kepada dia dari mana Kitab-kitab itu berasal, meskipun seperti kitab-kitab kanonik ini telah menerima catatan catatan keterangan atau tambahan pada masa berikutnya. Kitab-kitab diberi label tinggi adalah juga secara meluas bebas dari doktrinal atau kesalahan sejarah, dan secara umum dipandang dengan hormat pada masa lalu, tapi lebih rendah sedikit otoritatif dari pada kelompok kitab-kitab pertama. Kitab-kitab ini bisa atau tidak dituliskan oleh pengarang kepada siapa kitab-kitab ini dicantolkan. Kitab-kitab berlabel biasa barangkali adalah lebih awal ketimbang kitab-kitab lainnya karena didasarkan pada karya karya tulis lebih awal. Kitab-kitab ini seringkali termasuk kisah kisah khayalan, namun kebanyakan bebas dari kesalahan doktrin. Kitab-kitab berlabel kurang adalah kitab kitab lebih baru, atau dinodai doktrin salah. Kitab-kitab didasarkan pada catatan-catatan lebih awal, tapi tidak bisa disejajarkan kepada kredibilitas sejarah dari kitab-kitab itu sendiri. Tabel pertama menyediakan daftar Kitab kitab Injil Apokrifa Utama(Kitab-kitab Misnah Injil Utama)sebagai berikut:
INJIL APOKRIFA
Judul
Pengarang Asal Abad Kredibilitas
Kitab-kitab Injil Masa Anak
Injil Kanak-kanak Miriam Tak diketahui Ke-4 Biasa Injil Awal Yaakov Yaakov Kemungkinan
sebelum abad ke-1
Sangat Tinggi Injil Masa Kanak-kanak Ya akov Sama di atas
Injil pertama Masa Kanak-kanak Yeshua Mshikha Tak diketahui Abad ke-3 Biasa Injil Arab Masa Kanak-kanak Juruselamat Dari atas
Injil Pseudo-Mattai Tak diketahuiu
Abad ke-2 Tinggi Injil Thomas Dari Atas
The Sejarah Yosip Tukang Kayu
Tak diketahui Setelah abad ke-4 Kurang
INJIL INJIL UMUM
The Injil Thomas sang Peragu.
Tak dikenal Akhir abad ke-1 Biasa Injil Ibrani (Kutipan-kutipan saja) Tak diketahui Abad ke-1 Tinggi
INJIL Masa SENGSARA
Injil Nikodemus (termasuk Kisah Pilatus) Tak diketahui Abad ke-3 Kurang Kitab Kebangkitan Mshikha oleh Rasul Bartolomeus Bartholomew Setelah abad ke-4 Kurang Injil Para Rasul atau Perjanjian Maran kita di Galilea Tak diketahui Abad ke-2 Tinggi Narasi Yosip Arimathea Abad ke-1 Biasa Injil Bartholomew Tak diketahui Abad ke-2 Biasa Pembalasan Juruselamat (Veronica) Tak diketahui Setelah abad ke-4 Kurang
Sejumlah kitab tersebut adalah penting dalam menyediakan informasi yang signifikan tentang kelahiran Mshikha. Kitab-kitab ini berasal dari tiga sumber asli umum, yakni:
1. Pseudo-Matthai, yang diterjemahkan dari bahasa Ibrani (kemungkinan besar Aramaik) oleh Jerome pada abad ke-5; dan berbagai versi yang disebut Injil Masa Kanak-kanak dari Thomas, yang tampak berasal dari bagian kemudian dari kitab itu. Meskipun disebut Pseudo Matthai, tidak ada pengarang lain yang serius menerima sebagai dalil, dan kitab ini mungkin paling sedikit didasarkan pada Injil Awal Asli Mar Mattai.
2. Kitab-kitab Injil Masa Kanak-kanak, yang mengakui didasarkan pada catatan pada Imam Besar Kayafas dan baik itu dari berbagai variasi teks Barat dan Arab yang ada. Dalam bentuk penyajiannya Injil injil ini adalah terkemudian dari pada dua sumber lainnya, tapi bisa didasarkan pada karya lebih awal yang hilang, dan hanya kemungkinan saja berasal dari catatan-catatan Imam Besar yang tak terkenal seperti yang diakui.
3. Injil Awal Ya akov. (yang disebut Injil Masa Kanak-kanak Ya akov, adalah suatu variasi.) Ini bisa saja Injil paling tertua dari semuanya. Kitab ini mengaku didasarkan pada catatan-catatan yang dibuat oleh Ya akov sendiri (anak Yosip dan saudara Yeshua) tak tak lama berselang setelah kematian Herodes pada abad ke-4 SM. Pada waktu ini Ya akov ada pada masa usia remaja tapi ia merevisi karya tulis pendek itu sebelum ia wafat pada tahun 62 atau 63 M.
Beberapa daftar kitab Injil injil lain dikenal hanya karya kemudian hari, tapi beberapa tampak bernilai tinggi dalam masa kunonya, terkenal dengan Injil Orang Ibrani dan Rahasia Injil Markus. Lainnya tampak berisi banyak ajaran-ajaran rahasia Yeshua kepada Para Rasul-Nya2 dan dilestarikan di Gereja Alexandria, di mana Mar Markus tinggal. Kitab ini ketat dijaga dan dibuat tersedia hanya sepenuhnya bagi orang Kristen yang dipercayai. Injil Mar Markus kanonis boleh jadi suatu ringkasan untuk publikasi umum.
2
Mar Markus 4: 34; “Dan tanpa perumpamaan Ia tidak berkata-kata kepada mereka, tetapi kepada
Beberapa kisah kemudian boleh jadi hanyalah dongeng perumpamaan kesalehan, dan ada bukti bentuk literatur yang aslinya berasal dari Mesir dan daerah sekitarnya dan bertanggal dari abad ke-5 hingga ke-8. (Beberapa kitab dari Alkitab Muslim, Koran, masuk dalam kategori ini.) Sebaliknya yang lain kemungkinan didasarkan pada kisah kisah lebih awal dan bisa berisi unsur-unsur fakta sejarah, sementara beberapa, seperti Injil Nikodemus, dengan kisahnya perihal Mshikha masuk kedalam Neraka yang jelas merefleksikan konsep-konsep yang kemudian hari, dari pada keyakinan asli orang Kristen.
WAHYU WAHYU & -LAINNYA
Judul
Pengarang
Abad Kredibilita s
Didakhe Tak diketahui Awal abad
ke-2
Sangat Tinggi Perjanjian-perjanjian dari Dua Belas Patriak
(Ebionit?)
Pseudepigraphikal Awal abad ke-2
Biasa
Gembala Hermas Hermas Awal abad
ke-2
Sabgat Tinggi Penyingkapan Shimon Mar Keipha (Versi
Tradisional3)
Tak diketahui Abad ke-2 Tinggi
Wahyu Paulus Tak diketahui Abad ke-4 Biasa
Penyingkapan Thomas Tak diketahui Abad ke-3 Biasa
Ucapan dan Wahyu Esdras Pseudepigraphikal Abad ke-3 Kurang
Wahyu Musa Pseudepigraphikal Abad ke-3 Kurang
Penyingkapan sang Perawan Tak dikenal Abad ke-4 Kurang
Wahyu Mar Yokhanan sang Teolog. Tak diketahui Abad ke-4 Biasa
Kitab Yokhanan sang Penginjil Tak dikenal Setelah
abad ke-4
Kurang
Dua Kitab ini, Didakhe (Yunani untuk Ajaran ) dan Gembala Hermas adalah diantara paling otoritatif dari semua. Keduanya diperlakukan sebagai kitab suci oleh beberapa pemimpin Gereja, dan Didakhe (Limudah) secara khusus banyak menguraikan Ajaran-ajaran dari Dua Belas Rasul dan keyakinan dan praktek Gereja Awal. Ini termasuk rincian tentang bentuk Mikveh dan Qurbana Kudus pada periode itu. Kitab tersebut berisi Doa-doa setelah Pemanunggalan yang hampir identik dengan apa yang kita miliki. Perjanjian dari Dua Belas Patriak sesungguhnya boleh jadi berasal dari
3
pesudografikal Yahudi untuk bagian-bagian dari kitab itu ditemukan diantara Gulungan gulungan Laut Mati, tapi ide ide Kristen ditambahkan pada versi berikutnya.
Begitu juga perihal yang disebut Kitab Penyingkapan, Keipha, dipandang sangat kuno, tapi tentunya tidak dituliskan oleh Shimon Keipha sang Rasul. Ini dikutip dalam naskah yang masih bertahan kecuali dari abad ke-2, Theodotus dan oleh karena itu pastilah sekitar abad itu penulisannya. Lainnya juga dituliskan pada abad berikutnya, atau tampak berasal dari tradisi kitab pseudegrafis Yahudi kontemporer. Banyak kitab-kitab Pseudegrafis Yahudi dituliskan oleh kaum Esseni, dan oleh mereka pada zaman kejatuhan Yerusalem tahun 70 M., yang banyak dari mereka menerima Mshikha. Mereka terserab4 kedalam Kekristenan Yahudi (Judaeo-Christianity), dan banyak para petobat adalah sumber dari Karya karya Pseudegrafis ini.
Sejarah dan Kisah Para Rasul
Sementara Perjanjian Lama berisi sejumlah besar kitab-kitab sejarah, Perjanjian Baru kanonis hanya punya satu Kisah Para Rasul tulisan Mar Lukas. Meskipun namanya, banyak dari seputar Kisah Rasul Mar Saul, tapi ada sejumlah Apokrifa Kisah Para Rasul -Acta (Latin; Kisah Rasul) yang menggambarkan pengalaman-pengalaman dari Para Rasul lainnya. Beberapa dari ini cukup kuno dan umumnya dipandang baik.Kisah Para Rasul Barnabas, contoh banyak yang actual menjadi apa yang kitab itu klaim kisah saksi mata oleh Shliakh Mar Markus, yang dikenal menemani Barnabas saat terakhir bagian teman dengan Shliakh Mar Saul dan dikembalikan ke tanah kelahirannya di Siprus. (Kisah 15: 39)Sesungguhnya Mar Markus tampak ada sebab ketidaksepakatan mereka. Dia ada cukup muda saat ia pertama menemani Mar Saul dan pamannya5, Barnabas pada misi perjalanan pertama mereka. Dia barangkali rindu kampong halaman dan meninggalkan mereka untuk kembali ke Yerusalem. (Kisah 13:13). Dan meskipunPseudo-Klementinusumumnya bertarikh dari paling sedikit seabad setelah murid terkenal dari Shliakh Mar Keipha, ada begitu banyak rincian sejarah akurat dalam kitab yang barangkali didasarkan pada karya-karya lebih awal bahkan barangkali pada pengalaman-pengalaman Klementinus sendiri.
Kitab-kitab lain meskipun kemudian, bisa didasarkan kisah-kisah lebih awal, dan tentunya berisi informasi bernilai. Tentang hal ini, beberapa seperti Kisah Rasul Keipha dan Saul umumnya dipandang luas sebagai sejarah. Contoh ini hampir pasti bahwa
4
Mar Yokhanan ha-Mikveh adalah kuat terhubung dengan kaum Esseni, dan barngkali banyak sekali menarik murid-muridnya dari mereka dan para pendukung mereka. Pada Kisah Rasul 19: 3; Mar Saul menemukan beberapa murid yang bukan para pengikut Mshikha, tapi dimikveh “pada Mikveh Yokhanan.”Dalam hal ini paling sedikitnya, ia tidak ada masalah membawa mereka masuk kedalam Jemaat.
5
mereka keduanya dihukum mati pada hari yang sama, seperti kisah ini ceritakan. Shliah Rav Mar Saul dipenggal, dan Shliakh Mar Shimon Keipha Disalibkan. Namun, alasan Mar Saul dipenggal adalah tidak, seperti kisah yang dituturkan, sebab ia dipandang sedikit bersalah dari pada Mar Keipha, tapi sebab ia adalah seorang warganegara Romawi, dan dipenggal adalah hanya bentuk dari hukuman mati bagi warganegara Romawi yang dijatuhi hukuman dibawah undang-undang Romawi.
(Kish panjang lebar tentang Shliakh Mar Keipha diklaim dari sudut pandang muridnya Klementinus tapi umumnya dianggap bertarikh penanggalan dari abad ke-3 Masehi meskipun karya itu didasarkan pada catatan lebih awal) Diremehkan di Barat sebab penghormatan kepada Ya akov ha-Tzadik saudara Tuhan, ada dalam Dua bentu,
Kotbah-Kemartiran Rasul Kudus dan Gemilang Mar Bartholomew (Tulmay)
Tak dikentahui
Abad ke-3 Kurang
Kisah Rasul Kudus dan Penginjil Mar Yokhanan sang Teolog Tak diketahui
Awal ke-2 Tinggi
Kisah Rasul Mar Saul Tak
diketahui
Abad ke-2 Biasa
Kisah Mar Saul dan Thecla Dari atas
Kisah Rasul Kudus Mar Thaddaeus (Mar Addai atau Addeus), Satu dari Dua Belas.
Kisah Rasul Kudus Mar Keipha dan Mar Saul. Tak diketahui
Kisah dan Martir Shliakh Mar Mattai. Tak
diketahui
Abad ke-3 Kurang
Kisah Rasul Mar Yokhanan Tak
diketahui
Abad ke-2 Biasa
Wahyu Misteri Salib dari Kisah Rasul Mar Yokhanan. Dari atas
Kisah Mar Andreos dan Mar Matthai Tak diketahui
Abad ke-4 Kurang
Kisah Rasul Mar Keipha dan Mar Andreos(Kelanjutan di atas)
Kisah Rasul dan Martir dari Shliakh Kudus Mar Andreos. Dari atas
Kisah Rasul Kudus Mar Thoma. Tak
diketahui
Abad ke-2 Biasa
Penyempurnaan Shliakh Mar Thoma. Dari atas
Kisah Rasul Mar Filipus Tak
diketahui
Abad ke-2 Tinggi
Tambahan Kisah Mar Filipus. Dari atas
Kisah Shliakh Mar Filipus Saat Pergi Kedataran Tinggi Hellas.
Dari atas
Perjalanan-perjalanan Shliakh Mar Filipus. Dari atas
Perihal Wafat Perawan Miriam Terberkati. Tak diketahui
Setelah ke- 4
Kurang
Kisah Mar Yokhanan sang Teolog perihal Wafatnya sang Bunda Kudus dari Alaha.
Menyerahnya Pontius Pilatus. Tak dikenal Abad ke-3 Kurang
Kematian Pilatus, Yang Menghukum Yeshua. Tak dikenal Abad ke-3 Kurang
Wahyu Mar Stefanus(wafatnya) Tak dikenal Abad ke-3 Biasa
Kisah-kisah lain banyak kemudian dan umumnya dipandang sebagai hikayat-hikayat kesalehan, meskipun barangkali didasarkan pada fakta. Contoh; berbagai kisah dari pengalaman-pengalaman Pilatus tidak seluruhnya satu sama lain cocok. Tidak ada bukti kuno bahwa kaisar Tiberius sungguh menjemput Yeshua dari Palestina agar Ia menyembuhkan penyakit Kaisar, hanya diketahui bahwa Pilatus mengeksekusi mati Dia beberapa waktu lebih awal. Namun, ini diketahui bahwa Pilatus dipanggil ke Roma untuk dilengserkan, sekitar periode waktu itu dan menurut beberapa sumber dihukum mati atau dipaksa untuk melakukan bunuh diri.6
Kisah-kisah Kemartiran Mar Ignatius dan Polikarpus hampir pastinya didasarkan pada saksi mata yang melaporkan dan keduanya sangat menarik, meskipun untuk alasan yang berbeda. Kemartiran Mar Ignatius (pasal 7: 2-3) menuturkan bagaimana pada malam berikut mati martirnya ia, para muridnya meratapi hingga tengah malam, dan hingga akhirnya mereka tertidur. Mar Ignatius kemudian menampakkan diri beberapa
6
Meskipun Gereja Ethiopia memandang ia sebagai seorang suci sebab ia berkata, “Aku tak bersalah terhadap
kali kepada mereka dalam mimpi-mimpi mereka, dan ketika mereka bangun mereka saling menceritakan penglihatan-penglihatan mereka. Fakta itu bahwa begitu banyak orang tampaknya bertemu dengan dia dalam mimpi-mimpi mereka, pada waktu yang sama tampak menjadi begitu luar biasa bukti konklusif dari ajaran-ajaran kita perihal pokok pengajaran hidup setelah mati, dan dengan cara itulah kita bisa bertemu dengan orang mati dalam mimpi-mimpi kita.
Kemartiran Mar Polikarpus juga begitu menarik. Mar Polikarpus adalah uskup Smyrna, dan adalah satu dari Murid-murid paling muda dari Mar Yokhanan sang Rasul. Smyrna adalah satu dari tujuh Jemaat Asia kepada siapa Mar Yokhanan snag Rasul menuliskan Surat dalam kitab Wahyu (pasal 2; 8;) Kisah itu sendiri adalah kisah paling tertua dari suatu kemartiran. Ini agaknya dituliskan dalam bentuk suatu surat edaran yakni Surat Kiriman Umum bersirkulasi diantara gereja-gereja lain dari wilayah itu. (Barangkali sesungguhnya hanya Tujuh Gereja Asia tapi kemudian lebih meluas lagi.) Mar Polikarpus adalah satu dari Orang orang Kristen (Mshikhanim) yang dikenal baik pada zamannya dan jelasnya jemaatnya sendiri (Smyrna) merasa itu adalah kewajiban melaporkan kemartirannya kepada saudara saudara Jemaat-jemaat lainnya.
Igeretim dan Surat-surat
Sebagain besar Perjanjian Baru Kanonis itu sendiri terdiri dari Surat-surat oleh para pemimpin Jemaat awal dan literatur Apokrifa Perjanjian Baru juga berisi banyak semacam Surat-surat Kiriman(Igeretim). Beberapa yang terbaik dikenal karya-karya ini adalah terdaftar dibawah ini, tapi sebagaimana kitab-kitab Apokrifa lainnya banyak pastinya bukan karya dari salah satu yang mereka kaitkan. Dalam kasus lainnya kitab-kitab bisa jadi asli, dan dalam beberapa kasus yang mereka defenisikan.
Satu dari yang paling menarik adalah korespondensi antara Mshikha dan Abgarus, yang mana Abgarus menawarkan untuk berbagi terhadap kerajaan kecilnya dengan Mshikha. Meskipun secara umum dipandang bertarikh paling sedikitnya seabad setelahnya, ada referensi apokrifa lainnya terkait, dan ada fakta sejarah dibalik legenda kisah tersebut. Tidak ada keraguan bahwa Edessa menjadi pusat Mshikhanuth (Kekristenan) dari sangat awal sekali, dan ada juga hubungan dengan banyak legenda dikemudian hari seperti kisah Veronica (wanita yang membersihkan wajah Yeshua saat menggotong Salib-Nya), yang mana sapu tangan ini sendiri boleh jadi mengindikasikan Kain Kafan Turin yang sangat terkenal itu lebih tua dari pada yang diterima umumnya.
Igeretim dan Surat-surat
Igeret ke-3 Mar Saul kepada umat Korintus
(diambil dari kanon Gereja Armenia) Mar Saul Abad ke-1
Sangat Tinggi
Igeret Mar Keipha kepada Mar Ya akov.(jika ini ditulis oleh Mar Keipha, Pseudo-Klementinus bisa jadi dituliskan oleh Klementinus juga.)
Keipha? Abad
ke-1 Tinggi
Igeret kepada umat Laodikea Saul Abad
ke-1 Tinggi
Igeret Shliakh Mar Saul kepada umat Kolose. Tak dikenal
Abad
ke-3 Kurang
Korespondensi Mar Saul dan Seneka Tak
dikenal
Abad
ke-3 Kurang
Igeret Mar Barnabas Barnabas Abad
ke-1 Tinggi
Igeret Pertama Kelmentinus kepada umat Korintus. Klementin us
Igeret Mar Ignatius kepada umat Efesus Ignatius
Awal abad ke-2
Tinggi
Igeret Mar Ignatius kepada umat Philadelphian
Ignatius
Awal abad ke-2
Tinggi
Igeret Mar Ignatius kepada umat Magnesian
Ignatius
Igeret Mar Ignatius kepada umat Smyrna Ignatius
Awal abad ke-2
Tinggi
Igeret Mar Ignatius kepada umat Trallian Ignatius
Awal abad ke-2
Tinggi
Igeret Mar Ignatius kepada Mar Polikarpus. Ignatius
Awal abad ke-2
