EKONOMI ISLAM (IMU400)
TAJUK KAJIAN :
MATLAMAT EKONOMI ISLAM
NAMA PENSYARAH:
DR. MOHD IZZAT AMSYAR BIN MOHD ARIF
BIL. NAMA NO KAD MATRIK
1 SITI NUR FATEHAH BT MAZLAN 2017174917
2 NUR NAJWANI BT BAHARIN 2017322869
3 SUFEENA NURSHIKIN BT SUZUMAN 2017147681
A) PENGHARGAAN
Bersyukur kehadrat Illahi kerana dengan limpah dan kurniaNya dapat kami menyiapkan tugasan kumpulan IMU400 Ekonomi Islam yang bertajuk Matlamat ekonomi Islam: falsafah, asas dan etika dengan jayanya. Tugasan ini amat penting kerana ia merupakan sebahagian daripada tugasan berkumpulan.
Ribuan terima kasih kami pihak perpustakan UITM (PTAR) kerana memudahkan kami mendapatkan bahan rujukan yang berkaitan dengan tajuk tugasan yang diberi.
Kami juga mengucapkan terima kasih kepada Dr. Mohd Izzat Amsyar Bin Mohd Arif selaku pensyarah IMU400 atas bimbingan yang diberikan. Sekalung penghargaan juga kepada kepada rakan-rakan yang bersama-sama dalam menyempurnakan tugasan ini.
Kami berharap tugasan ini dapat memberi manfaat kepada kami di samping dapat menambahkan ilmu pengatahuan mengenai ekonomi Islam. Akhir sekali, terima kasih kepada pihak-pihak yang telah membantu kami secara langsung atau tidak langsung sepanjang tempoh menyiapkan tugasan ini.
B) ABSTRAK
Penguasaan sistem kapitalis dan sosialis dalam ekonomi dunia memberi kesan terhadap kurangnya perhatian masyarakat terhadap ekonomi Islam yang bersifat lebih adil dan berperikemanusiaan. Hal ini disebabkan kurangnya kesedaran dan pengetahuan masyarakat tentang kelebihan dan manfaat yang dapat diperolehi melalui perlaksanaan sistem ekonomi Islam. Sistem ekonomi Islam sememangnya merupakan sebuah sistem yang syumul dan sempurna dalam semua aspek kerana ia berlandaskan manhaj utama Islam iaitu al-Quran dan as-Sunnah.
C) PENGENALAN
Makalah ini bertujuan untuk memberi penjelasan berkenaan sistem ekonomi Islam yang sudah mula diamalkan pada era masa kini. Hakikatnya, sistem ini bukanlah diamalkan oleh orang Islam sahaja. Malahan orang kafir juga seperti bangsa Cina dan India sudah mula tertarik dan cenderung ke arah penggunaan sistem ini khususnya dalam urusan perbankan mereka.
Hal ini demikian kerana sistem ekonomi Islam itu berlandaskan kepada al-Quran yang mana Islam mengharamkan sebarang bentuk penindasan dalam muamalatnya. Tidak sangkal lagi bahawa ekonomi Islam merupakan satu sistem yang paling terbaik yang sewajarnya diamalkan oleh setiap negara berbanding sistem-sistem yang lain yang lebih bersifat individualisme dan keuntungan semata seperti sistem kapitalis dan juga sosialis.
Justeru, makalah ini akan mengetengahkan perbincangan mengenai keunikan sistem ekonomi islam dari segi prinsip, falsafah, etika dan matlamatnya.
D) PERNYATAAN MASALAH
Pertumbuhan ekonomi Islam telah bermula dengan kedatangan agama Islam itu sendiri. Hal ini kerana Islam merangkumi semua aspek, bukan sahaja dari segi aqidah malah dari segi politik, sosial dan ekonomi. Agama Islam yang bersumberkan al-Quran dan as-Sunnah telah diterapkan dalam ekonomi Islam yang telah berkembang selepas kewafatan Rasulullah SAW. Perkembangan ini berlaku disebabkan tercetusnya isu-isu baru yang diselesaikan melalui kaedah ijtihad. Pada zaman Rasulullah SAW, baginda telah menghapuskan amalan rasuah, penipuan, dan riba yang telah diamalkan sejak zaman jahiliyah. Hal ini kerana baginda melihat perbuatan tersebut mempunyai perkara yang negatif dan telah diharamkan oleh Allah SWT. Firman Allah SWT :
…
َّلَح
َ
أَو
ٱ
ه َّللّ
ٱ
َعبيَ
لۡ
ب
َمَّرَحَو
ٱ
اٰوَبِّ رل
…
٢٧٥
275. … Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba...
Ayat ini terbukti Allah telah mengharamakan riba dalam jual beli khususnya dalam aspek ekonomi Islam.
Selepas kewafatan Rasulullah, berlaku pula kemerosotan ekonomi Islam dimana berlakunya perpecahan kerajaan Islam. Hal ini kerana berpecahnya empayar Islam kepada banyak negara dan para pemimpin dan individu saling berebut kuasa yang mencetuskan kelemahan dan kekacauan di dunia Islam. ketiadaan tokoh yang ingin memperjuangkan ekonomi Islam menyebabkan ilmu ekonomi Islam telah dilupakan. Hal ini menyebabkan kedatangan ilmu barat yang menopoli setiap ekonomi Islam.
Setelah kejatuhan ekonomi Islam, mereka telah sedar akan pentingnya kembali kepada ajaran Islam. Mereka juga menerapkan syari’at Islam dari segi ekonomi, politik, dan social. Pada waktu ini umat Islam yang disogok dengan ilmu barat mula sedar akan kelemahan yang diperolehi. Oleh itu lahirlah tokoh yang mahir dari semua bidang dalam mengembalikan kembali ajaran Islam yang telah lama dilupakan.
Dari hasil kajian ini, kami mendapati bagaimana berkembangnya ekonomi Islam pada zaman dahulu. Kini ekonomi Islam telah berkembang ke pelusuk dunia. Bagi negara Malaysia pula, negara ini telah mengamalkan sistem ekonomi yang berkonsepkan barat. Hal ini kerana umat Islam di negara Malaysia teramat mundur dalam bidang ekonomi. Bagi memastikan kemakmuran ekonomi Islam, negara Malaysia telah menubuhkan bank nagara (Central Bank). Bank ini memastikan kestabilan harga, imbangan dalam pembayaran antarabangsa dengan baik dan menghapuskan kemiskinan dan menstrukturkan masyarakat. Pada pemulaan ekonomi telah dikuasai oleh orang bukan Islam. Masalah utama yang dihadapi adalah sistem riba yang diamalkan. Umat Islam tidak lari dari sistem ini kerana sistem ini dikuasai oleh orang bukan Islam.
Kemudian usaha ekonomi umat Islam tertumpu kepada pembangunan dan perbankan bumiputera. Sebagai contoh Tabung Haji, Bank Bumiputera, Bank Islam dan Takaful. Namun pada tahun 1997 telah berlakunnya pula krisis ekonomi Asia. Masalah ini berlaku dimana ringgit Malaysia dalam sekelip mata hilang nilainya sehingga 60%. Mereka juga menganggap faedah yang lazimnya sekitar 10% tidak memberkan faedah. Krisis 1997 telah membuka kesedaran yang boleh mempengaruhi sistem riba kewangan dunia. Dalam hal ini kerjaan Malaysia mula mencabar sistem riba yang telah dilaksanakan diseluruh dunia.
Dari sejarah perkembangan ekonomi Malaysia ini kami dapat lihat bagimana kaedah ekonomi yang telah dijalankan di negara Malaysia. Hal ini sedikit sebanyak dapat membantu kami untuk mengetahui serba sedikit matlamat ekonomi yang dijalankan di Malaysia bersumberkan Islam atau tidak.
Melalui kaedah ini kami dapat mengetahui bahawa ekonomi yang bersumberkan Islam adalah suatu kaedah yang sesuai kepada semua lapisan masyarakat. Hal ini kerana matlamat Islam itu sendiri yang membantu umat Islam di seluruh dunia tanpa mengira bangsa, pangkat dan keturunan. Ajaran yang dibawa oleh Islam berpandukan al -Quran dan hadis di mana meraka yang mengamalkannnya akan dipelihara oleh Allah SWT. Hadis Rasulullah
ه َّللّا َلَ َص ِّ َّللّا َلوهسَر ًن
َ
أ كِّلاملا ِّنَع
الُّ ِّضَت نَل ِّن يَر م
َ
أ مهكيِّف هتكَرَت َلاَق َ مَّلَسَو ِّه يَلَع
ةَّيِّبَن َةَّنهسَو ِّ َّللّا َباَتِّك اَمِّهِّب مهت
كَّسَمَت اَم
( Muwatta’ Malik No:1661 Dar Ihya Ulum Arabiyyah ) status : hadis sahih
Dari Malik, sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda: “ Aku tinggalkan kalian dua perkara yang kalian tidak akan sesat selamanya selama berpegang teguh dengan keduanya iaitu Kitabullah dan Sunnah Nabi”
Dari kajian ini juga, kami dapat mengenal pasti punca umat Islam di negara Malaysia masih tidak didedahkan lagi dengan ekonomi yang bersumberkan Islam. Hal ini kerana sejarah Malaysia itu sendiri yang menunjukkan bahawa mereka menggunakan sistem konvensional sejak dulu lagi. Maka sistem konvensional yang telah bertapak lama di Malaysia belum lagi membuka mata umat Islam untuk menggunakan sistem ekonomi Islam. Ada juga dikalangan umat Islam yang kurang mengetahui kebaikan yang diperolehi daripada sistem ekonomi Islam.
Oleh itu, kami memilih kajian ini bagi memberikan pencerahan kepada semua manusia betapa pentingnya ekonomi yang bersumberkan Islam. Hal ini kerana matlamat ekonomi Islam yang menjaga kebajikan manusia daripada berlaku penindasan dan ketidakadilan dari sesetengah pihak.
E) PRINSIP EKONOMI ISLAM
Masyarakat hari ini, Islam mahupun bukan Islam lebih mengenali sistem ekonomi global iaitu sistem ekonomi kapitalis dan sosial. Sistem kapitalis dipengaruhi oleh sistem yang mendorong untuk mendapatkan keuntungan sebanyak mungkin. Sistem ini mengandungi unsur-unsur untuk memenuhi keperluan yang mana kebebasan ini menyebakkan berlakunya persaingan yang tinggi antara satu sama lain. Manakala, sistem ekonomi sosialis bertujuan untuk kemakmuran bersama. Sistem ini muncul untuk menentang sistem kapitalis yang berunsur ketidakadilan.
Ekonomi Islam telah wujud sejak 14 abad yang lalu yang diperkenalkan oleh Nabi Muhammad SAW. Kegiatan ekonomi Islam memiliki tujuan yang khusus iaitu mencapai kebahagian hidup di dunia dan di akhirat.
Harta hendaklah diperolehi dengan cara yang dibenarkan. Harta ialah perkara yang penting dalam kehidupan masyarakat mahupun negara kerana ia dapat menjamin kehidupan agar terpelihara daripada kemiskinan. Manakala ekonomi adalah salah satu perkara yang penting untuk membangunkan sesebuah negara. Ekonomi memainkan peranan yang memberikan kesan untuk pertumbuhan integriti sesebuah masyarakat dan negara. Allah SWT telah berfirman :
َوٱ
ِّغَتبب
َكٰىَتاَء ٓاَميِّف
ٱ
ه َّللّ
ٱ
َراَّلد
ٱ
َةَرِّخلۡأٓ
َنِّم َكَبي ِّصَن َسنَت
لََو
َ
ٱ
اَيبنالد
َن َسبح
َ
أ ٓاَمَك نِّسبح
َ
أَو
ٱ
ه َّللّ
بَلِّإ
ِّغببَت
لََو َك
َ
ٱ
َدا َسَفبل
ِّفِ
ٱ
ِّضرۡ
َ ب
لۡ
َّنِّإ
ٱ
َ َّللّ
ابِّ هيُ
لَ
َ
ٱ
َنيِّدِّسبفهم
ب
ل
٧٧
77. Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmatNya yang melimpah-limpah) dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi; sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan. (Surah
Sistem ekonomi Islam disusun dengan teratur agar tidak berlaku permasalahan yang tidak diingini seperti berlaku ketidakadilan dalam ekonomi seperti wujudnya masalah kemiskinan dikalangan masyarakat. Hal ini juga mengelakkan jurang sosial yang tinggi dalam kalangan masyarakat. Oleh itu, Islam telah menetapkan satu sistem yang mengatur kehidupan manusia untuk menggerakkan aktiviti-aktiviti ekonomi yang bersesuaian dengan prinsip-prinsip yang telah ditetapakan oleh al-Quran dan al-Sunnah.
Yusuf Qardhawi menyatakan bahawa ekonomi yang berlandaskan ketuhanan adalah ekonomi Islam. Sistem ekonomi Islam boleh diamalkan oleh semua masyarakat tanpa mengira bangsa, pangkat dan keturunan. Oleh itu, ekonomi Islam bertujuan untuk memenuhi keperluan manusia agar lebih berkualiti dan dapat keredaan dari Ilahi.
Terdapat beberapa tokoh-tokoh ekonomi barat yang memberi pandangan mengenai ekonomi Islam antaranya Umer Chapra. Menurut beliau, ekonomi Islam mementingkan nilai dan moral dalam kehidupan manusia. Beliau mengaitkan tujuan ekonomi Islam dengan kesejahteraan yang diambil dari konsep maqasid iaitu mencapai kebahagian berdasarkan hukum tuhan.
Islam merupakan agama yang mementingkan keadilan dan kebaikan. Umat Islam diajar dan diterapakan dalam diri meraka agar menjadi seorang yang menitikberatkan keseimbangan, keadilan dan keserataan antara manusia. Firman Allah SWT :
نوَإِ
َنِّم ِّناَتَفِّئ
ٓاَط
ٱ
َيِّنِّمبؤهم
ب
ل
ٱ
اوهلَتَتبق
اَمههَنبيَب اوهحِّل بص
َ
أَف
…
٩
9. Dan jika dua puak dari orang-orang yang beriman berperang, maka damaikanlah di antara keduanya. (Surah al-Hujurat : 9).
Dari ayat al-Quran ini jelaslah bahawa agama yang dibawa oleh Islam besifat adil kepada semua umat diamana Islam meletakkan sesautu pada tempatnya.
Prinsip dasar ekonomi Islam tidak bergantung kepada keuntungan sebahagian pihak sahaja. Hal ini demikian kerana Islam mementingkan aktiviti ekonomi yang memberikan keamanan dan kesejahteraan manusia. Prinsip dasar ekonomi juga berlandaskan kepada rukun Islam, dasar hukum Islam, fungsi Iman kepada Allah SWT, rukun Iman dan syariat Islam.
Menurut Abd Rashid (1984), prinsip ekonomi Islam merupakan garis panduan umum dan menyeluruh yang menjadi asas kepada pembentukan sesebuah sistem ekonomi Islam. Ekonomi merupakan dasar yang menggerakan sesuatu aktiviti yang wujud supaya manusia dapat hidup dengan selesa di muka bumi yang mana sekiranya dasar tersebut tidak ada maka, sistem kehidupan manusia akan terganggu.
Menurut Umer Chapra prinsip-prinsip ekonomi Islam terbahagi kepada tiga bahagian :
i. Prinsip ketauhidan iaitu setiap apa yang diciptakan di muka bumi ini adalah
bertujuan bukan sia-sia.
ii. Prinsip khalifah yang mana manusia berperanan untuk mengunakan sumber yang
ada dengan bertanggungjawab.
iii. Prinsip keadilan iaitu ia merupakan prinsip utama dalam ajaran Islam.
Prinsip- prinsip ekonomi Islam ada dinyatakan di dalam al-Quran dan al-Sunnah yang mana ia merupakan peraturan dan suruhan Allah SWT secara umum dan haruslah diterapkan dalam setiap aktiviti ekonomi. Menurut pandangan Sobri (1989:36) beliau menyatakan bahawa terdapat banyak prinsip ekonomi yang dibincangkan dalam pemikiran ekonomi Islam. Antaranya adalah kebebasan ekonomi yang berpanduan dan terikat, keseimbangan di antara hak milik, keadilan sosial dan peranan pemerintah.
1. Kebebasan ekonomi yang berpanduan
Menurut Mahyudin (1986) kebebasan terbahagi kepada dua aspek iaitu kebebasan jiwa yang lahir dari keimanan dan kebebasan dalam lingkungan peraturan dan undang-undang. Manusia bertanggungjawab untuk memakmurkan bumi dengan melakukan aktiviti ekonomi seperti pengeluaran, penggunaan dan pengagihan. Aktiviti ini diangggap sebagai jihad dan ibadat kepada Allah SWT. Antara batas kebebasan dalam Islam adalah
memastikan setiap perbuatan mestilah mengikut syariat Islam dan negara berhak campur tangan dalam perekonomian untuk kepentingan masyarakat.
Islam menggalakkan umatnya berlumba-lumba melakukan kebaikan termasuk berusaha mengumpul keperluan yang diingini. Allah SWT telah berfirman :
ٰ َعََس اَم
لَِّإ ِّنٰ َسنِّ
َّ
لِّۡل َسبيَّل ن
ب
َ
أَو
٣٩
39. Dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya;
2. Keseimbangan di antara hak milik
Seterusnya, prinsip hak milik terbahagi kepada dua bahagian iaitu hak milik khusus (perseorangan) dan hak milik umum (bersama). Maksud firman Allah:
َرَّخَسَو
ِّفِ اَّم مهك
َل
ٱ
ِّتَٰوٰ َم َّسل
ِّفِ اَمَو
ٱ
ِّضرۡ
َ ب
لۡ
ٖمبوَقِّ ل ٖتَٰيلَأٓ َكِّلَٰذ ِّفِ َّنِّإ ههبنِّ م اٗعيِّ َجَ
َنوهرَّكَفَتَي
١٣
13. Dan Dia memudahkan untuk (faedah dan kegunaan) kamu, segala yang ada di langit dan yang ada di bumi, (sebagai rahmat pemberian) daripadaNya; sesungguhnya semuanya itu mengandungi tanda-tanda (yang membuktikan kemurahan dan kekuasaanNya) bagi kaum yang memikirkannya dengan teliti. (Surah al-Jathiyah 45:13). Konsep pemilikan dalam Islam adalah terbatas dan tertakluk kepada beberapa perkara. Pertama, di dalam negara Islam sekiranya harta tersebut tidak digunakan maka hak pemilikan keatasnya akan hilang contohnya tanah yang dimiliki tanpa diusahakan. Kedua, pemilikan harta terhad sepanjang pemiliknya masih hidup. Ketiga, tidak semua harta menjadi hak milik individu seperti sumber asli.
Konsep pemilikan terbahagi kepada dua :
1) Hak milik khusus (perseorangan)
Hak milik khusus adalah pemilikan sesuatu harta kepada orang tertentu. Islam mengakui fitrah manusia yang suka mengumpul harta. Harta yang dimiliki hendaklah digunakan dan dikembangkan mengikut cara yang telah ditetapkan
Harta yang dimiliki hendaklah bukan dengan cara menganiaya kerana harta tergolong dalam lima perkara yang wajib dipelihara, iaitu agama, akal, jiwa, harta dan kehormatan. Islam melarang umatnya melanggar dan menceroboh harta pemilikan individu seperti merampas dan mencuri.
Antara cara orang soleh menguruskan hartanya adalah memperolehi dengan cara yang halal, mengeluarkan zakat, membayar zakat dan melipatgandakan usaha untuk mengembangkan harta mengikut cara yang ditetapkan oleh syarak.
2) Hak milik awam (bersama)
Hak milik awam merupakan harta yang dikongsi bersama untuk kepentingan awam. Hak milik umum adalah merupakan hak sesuatu badan yang abstrak seperti keluarga, organisasi dan lain-lain contohnya air, padang rumput, garam dan lain-lain.
Barangan awam dibahagikan kepada dua iaitu disediakan oleh kerajaan dan tidak disediakan oleh kerajaan. Kemudahan yang disediakan oleh kerajaan termasuklah perkhidmatan awam seperti jambatan, jalan raya dan taman negara. Manakala, kemudahan yang tidak disediakan oleh kerajaan adalah udara yang bersih, sumber air, tempat-tempat rekreasi semula jadi dan sebagainya.
Pemerintah bertanggungjawab menguruskan hak milik awam dengan sebaik-baiknya agar tidak berlaku penyelewengan harta tersebut. Dalam pada itu, pemerintah Islam dibolehkan memperluaskan atau menyempitkan hak milik awam mengikut kemajuan ekonomi.
3. Keadilan sosial
Selanjutnya, prinsip keadilan, keseimbangan dan kesaksamaan sosial. Para nabi dan rasul diutuskan kepada manusia agar dapat membentuk masyarakat yang adil dan dapat mengelakkan perbuatan zalim seperti firman Allah SWT
بدَقَل
ِّب اَن
َلهسهر اَنبلَسبرَأ
ٱ
ِّتٰ َنِّ يَ
لۡ
ب
همههَعَم اَ
لَۡزن
ب
َ
أَو
ٱ
َبٰ َتِّكبل
َو
ٱ
َناَيزِّم
ب
ل
َموهقَ ِّل
ٱ
هساَّلۡ
ِّبٱ
ِّط بسِّقبل
اَ
لَۡزن
ب
َ
أَو
ٱ
َديِّدَ
لۡ
ب
َمَلبعَ ِّلَو ِّساَّنلِّل هعِّفٰ َنَمَو ٞديِّدَش ٞس
ب
أَب ِّهيِّف
ٱ
ه َّللّ
ههه هصُنَي نَم
ۥ
ههَلهسهرَو
ۥ
ِّبٱ
ِّببيَغ
بل
َّنِّإ
ٱ
َ َّللّ
ٞزيِّزَع ٌّيِّو
َق
٢٥
25. Demi sesungguhnya! Kami telah mengutus Rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti dan mukjizat yang jelas nyata dan Kami telah menurunkan bersama-sama mereka Kitab Suci dan keterangan yang menjadi neraca keadilan, supaya manusia dapat menjalankan keadilan dan kami telah menciptakan besi dengan keadaannya mengandungi kekuatan yang handal serta berbagai faedah lagi bagi manusia. (Dijadikan besi dengan keadaan yang demikian, supaya manusia menggunakan faedah-faedah itu dalam kehidupan mereka sehari-hari) dan supaya ternyata pengetahuan Allah tentang orang yang (menggunakan kekuatan handalnya itu untuk) menegak dan mempertahankan agama Allah serta menolong Rasul-rasulNya, padahal balasan baiknya tidak kelihatan (kepadanya); sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha Kuasa.
Jaminan sosial merujuk kepada individu yang dijamin taraf hidup serta layak seperti memenuhi keperluan asas yang diistilahkan sebagai ‘had al-kifayah’ (batas kecukupan). Menegakkan keadilan adalah perkara yang dituntut dalam Islam agar keharmonian dapat dikekalkan.
Keadilan sangat penting untuk melahirkan kehidupan manusia yang lebih sejahtera. Firman Allah SWT :
اَهاي
أََٰٓي
َ
ٱ
َنيِّ
لَّ
َّ
ِّب َء
ٓاَدَههش ِّ َِّّللّ َيِّمَّٰوَق اوهنوهك اوهنَماَء
ٱ
ِّط بسِّقبل
َمِّرب
َيَ َلََو
َنَش بمهكَّن
َ
َّ
لَ
أ َٰٓ
َ
َ َعَل ٍمبوَق هنا
اوهلِّدبعَت
ٱ
اوهلِّدبع
َو ٰىَوبقَّتلِّل هبَربق
َ
أ َوهه
ٱ
اوهقَّت
ٱ
ََّللّ
َّنِّإ
ٱ
َ َّللّ
َنوهلَمبعَت اَمِّب ُۢهيِّبَخ
٨
8. Wahai orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.
Dalam ayat ini jelaslah bahawa keadilan yang di bawa oleh ajaran Islam dapat membantu manusia hidup dalam kesejahteraan tanpa ada penindasan.
Keadilan seharusnya diwujudkan dalam setiap kegiatan ekonomi dari segi pengeluaran, penggunaan dan pengagihan. Firman Allah SWT :
اَهاي
أََٰٓي
َ
ٱ
َنيِّ
لَّ
َّ
ِّب مهكَنبيَب مهك
َلَٰوبمَأ آوهلهكبأَت َلَ اوهنَماَء
ٱ
ِّلِّطٰ َب
بل
ٖضاَرَت نَع ًةَرٰ َجِّت َنوهكَت ن
َ
أ ٓ
لَِّإ
َّ
َّنِّإ بمهك َسهفن
َ
أ آوهلهتبقَت
لََو بمهكنِّ م
َ
ٱ
َ َّللّ
اٗميِّحَر بمهكِّب َن
َكَ
٢٩
29. Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu, dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu. (Surah al-Nisa’: 29).
Sesetengah pihak berpendapat bahawa prinsip keseimbangan kebebasan adalah luas di mana meliputi kebebasan dengan peraturan, kerohanian, kebendaan dan
hubungan antara individu dengan masyarakat. Hal ini banyak dibincangkan di dalam ayat al-Quran dan Hadis.
Menurut pandangan Maudoodi (1969), beliau menyatakan bahawa prinsip kesaksamaan mungkin akan menzalimi pihak lain. Hal ini berlaku kerana konsep kesamaan agihan itu sendiri bertentangan dengan sifat alam semula jadi. Tidak semua manusia mempunyai kebolehan, keupayaan, kekuatan, kepakaran dan kesedaran yang sama kerana setiap manusia dilahirkan berbeza.
4. Peranan pemerintah
Akhirnya, campur tangan pemerintah antara prinsip-prinsip ekonomi Islam. Pemerintah bertanggungjawab untuk memastikan setiap aktiviti ekonomi berjalan dengan lancar. Menurut Muhammad al-Mubarak, pihak kerajaan adalah tunggak utama dalam sistem ekonomi Islam kerana mereka bertanggungjawab mewujudkan kestabilan dan keadilan sosial, menyediakan keperluan asas untuk kemudahan awam dan sistem jaminan sosial. Pemerintah bertanggungjawab menegakkan ajaran Islam untuk melahirkan masyarakat yang bertaqwa. Pemerintah diberi amanah oleh Allah SWT untuk mentadbir dan bertanggungjawab terhadap rakyatnya dari segi kerohanian mahupun kebendaan.
Syariat Islam membenarkan pemerintah campur tangan dalam ekonomi Islam. Firman Allah SWT yang bermaksud:
اَهاي
أََٰٓي
َ
ٱ
َنيِّ
لَّ
َّ
اوهعيِّط
َ
أ آوهنَماَء
ٱ
َ َّللّ
اوهعيِّط
َ
أَو
ٱ
َلوهسَّرل
ِّلِ و
ه
أَو
ٱ
ِّربم
َ ب
لۡ
بمهكنِّم
...
٥٩
59. Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. (Surah al-Nisa’ : 54 ).
Berdasarkan ayat tersebut, kita sebagai rakyat hendaklah taat kepada pemerintah selagi mana ia tidak bertentangan dengan al-Quran dan al-Sunnah.
Antara kesan positif mempunyai pemerintah yang bertanggungjawab adalah dapat menyuburkan sikap positif dalam aktiviti ekonomi seperti dapat mengelakkan amalan mazmumah seperti rasuah, monopoli dan sorok barang. Firman Allah SWT yang bermaksud:
ٱ
َنيِّ
لَّ
َّ
ِّفِ بمههَّٰن
َّكَّم نِّإ
ٱ
ِّضرۡ
َ ب
لۡ
اوهماَق
َ
أ
ٱ
َةٰوَل َّصل
اهوَتاَءَو
ٱ
َةٰوَكَّزل
ِّب
اوهرَمَأَو
ٱ
ِّفوهربعَم
ب
ل
ِّنَع
ابوَهَنَو
ٱ
ِّر
َكنهمبل
هةَبِّقٰ َع ِّ َّ ِّللَّو
ٱ
ِّروهم
ه ب
لۡ
٤١
41. Iaitu mereka (umat Islam) yang jika Kami berikan mereka kekuasaan memerintah di bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat, dan mereka menyuruh berbuat kebaikan serta melarang dari melakukan kejahatan dan perkara yang mungkar dan (ingatlah) bagi Allah jualah kesudahan segala urusan. (Surah al-Haj: 41).
Pada waktu yang sama, kerajaan bertanggungjawab memastikan kesejahteraan ekonomi melalui guna tenaga penuh, kestabilan nilai mata wang, pertumbuhan ekonomi yang pesat dan kesejahteraan antarabangsa.
Sobri (1989) telah merumuskan lapan tanggungjawab pemerintah terhadap rakyatnya iaitu:
1) Memastikan perlaksanaan undang-undang dan peraturan 2) Jaminan sosial
3) Pengagihan pendapatan 4) Pengawasan harga pasaran
5) Melaksanakan dasar pekerjaan dan upah
6) Membentras amalan riba, rasuah, sorok barang dan monopoli 7) Mobilisasi sumber asli
F) FALSAFAH EKONOMI ISLAM
Asas falsafah ekonomi yang berpandukan Islam berteraskan wahyu Ilahi iaitu al-Quran dan Sunnah. Ianya bersifat umum dan bukan dalam bentuk terperinci. Sifat umum yang yang berteraskan wahyu Allah adalah satu sistem yang menyeluruh dimana ianya sesuai sepanjang zaman. Terdapat dua perkara yang perlu difahami apabila membincangkan asas falsafah ekonomi Islam.
1. Sumber wahyu yang disediakan adalah terhad. Oleh itu manusia melakukan pemikiran, ikhtiar dan berusaha dalam apa jua permasalahan dengan panduan yang ditetapkan secara meluas
2. Dari pandanagn Islam, manusia dilihat sebagi unit bersepadu, iaitu akidah yang telah ditetapkan oleh Allah SWT berkait rapat dengan kehidupan seharian manusia dan tidak boleh diasingkan. Oleh itu setiap amalan atau pekerjaan yang dilakukan oleh umat manusia diatas muka bumi adalah suatu ibadah. Makanya umat Islam perlulah mengikut perintah Allah dan meninggalkan laranganNya. Berdasarkan firman Allah :
اَذِّإَف
ِّتَي ِّضهق
ٱ
هةٰوَل َّصل
َف
ٱ
اوه ِّشَِتن
ِّفِ
ٱ
ِّضرۡ
َ ب
لۡ
َو
ٱ
اوهغَتبب
ِّل بض
َف نِّم
ٱ
ِّ َّللّ
َو
ٱ
اوهرهكبذ
ٱ
َ َّللّ
َنوهحِّلبفهت بمهكَّلَعَّل اٗيِّث
َك
١٠
10. Kemudian setelah selesai sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi (untuk menjalankan urusan masing-masing) dan carilah apa yang kamu hajati dari limpah kurnia Allah, serta ingatlah akan Allah banyak-banyak (dalam segala keadaan), supaya kamu berjaya (di dunia dan di akhirat).
Ayat ini menjelaskan bahawa Allah menyeru umat manusia untuk melakukan pekerjaan di atas muka bumi dan melakukannya adalah suatu ibadah. Oleh itu, jelaslah bahawa akidah dalam suatu perkara saling berkait rapat dengan amalan kehidupan seharian. Sehubungan dengan itu umat Islam perlulah yakin dengan rezeki yang telah diberikan
oleh Allah kerana ianya memberikan kesan positif kepada diri hasil dari amalan yang dilakukan berpaksikan akidah Islam.
Asas falsafah ekonomi Islam adalah merupakan panduan tetap dalam dasar perekonomian Islam. Tanpa asas falsafah ia menjadi sukar untuk memahami, menghayati, dan mempraktikkan sesuatu ekonomi yang berteraskan agama Islam. Secara umumnya ahli ekonomi Islam telah membahagikan tiga asas falsafah ekonomi Islam. Antara falsafah tersebut :
a) Prinsip tauhid.
Tauhid ialah konsep yang menggambarkan hubungan antara manusia dengan tuhannya. Segala ekonomi yang dilakukan oleh seorang Islam akan sangat tarjaga kerana ia merasa bahawa Allah SWT selalu melihat apa yang dilakukannya. Firman Allah SWT :
َوهه
ٱ
يِّ
لَّ
َّ
َقَلَخ
ٱ
ِّتَٰوٰ َم َّسل
َو
ٱ
َضرۡ
َ ب
لۡ
َّمهث ٖماَّي
أ ِّةَّتِّس ِّفِ
َ
ٱ
ٰىَوَتبس
َ َعَل
ٱ
ِّشبرَع
بل
هجِّلَي اَم همَلبعَي
ِّفِ
ٱ
ِّضرۡ
َ ب
لۡ
َنِّم هلِّنزَي اَمَو اَهبنِّم هجهر
ب َيَ اَمَو
ٱ
ِّءٓاَم َّسل
اَم َنبي
أ بمهكَعَم َوههَو اَهيِّف هجهربعَي اَمَو
َ
َو بمهتن
هك
ٱ
ه َّللّ
ٞي ِّصَب َنوهلَمبعَت اَمِّب
٤
4. Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy; Dia Mengetahui apa yang masuk ke bumi serta apa yang keluar daripadanya dan apa yang diturunkan dari langit serta apa yang naik padanya dan Dia tetap bersama-sama kamu di mana sahaja kamu berada dan Allah Maha Melihat akan apa yang kamu kerjakan.
Dari ayat al-Quran tersebut jelaslah bahawa setiap yang dilakukan oleh manusia dapat dilihat oleh Allah sama ada secara terang atau terselindung. Secara umumnya teras kepada ekonomi Islam adalah harta. Dalam sistem ekonomi Islam segala apa yang ada di dalam muka bumi ini adalah milik Allah. Dengan
meletakkan falsafah ini dalam sistem ekonomi Islam, individu muslim perlulah yakin bahawa Allah adalah segala pemilik sekian alam. Firman Allah di dalam al – Quran :
ه
َّ
لّ
ۥ
هكبلهم
ٱ
ِّتَٰوٰ َم َّسل
َو
ٱ
ِّضرۡ
َ ب
لۡ
َ
لَوَإِ
ٱ
ِّ َّللّ
هعَجبرهت
ٱ
هروهم
ه ب
لۡ
٥
5. Dialah sahaja yang menguasai dan memiliki langit dan bumi dan kepada Allah jualah dikembalikan segala urusan.
Ayat ini jelas membuktikan Allah hakikat pemilik harta dan sekalian alam. Maka jelaslah bahawa fakta ini membuktikan kebesaran Allah dan menyedarkan manusia bahawa sebanyak mana sekalipun harta yang dimilikinya adalah sementara dan perlu mematuhi segala arahan pemilik sebenar harta. Dengan ini falsafah yang diamalkan dan dipatuhi menimbulkan kesedaran dan kesejahteraan ekonomi terjamin.
b) Manusia sebagai khalifah Allah
Allah telah menentukan bahawa manusia perlu melaksanakan tugas sebagai khalifah Allah di bumi yang bertindak sebagai pemegang amanah terhadap usaha-usaha memakmurkan bumi. Allah telah berfirman :
بذوَإِ
ِّفِ ٞلِّعاَج ِّ نِّّإ ِّةَكِّئََٰٓلَمبلِّل َكابَر َلاَق
ٱ
ِّضرۡ
َ ب
لۡ
اَهيِّف هدِّسبفهي نَم اَهيِّف هلَعب
تَ
َ
أ آوهلاَق ٗةَفيِّلَخ
َ
هكِّف بسَيَو
ٱ
َءٓاَمِّ لد
َنوهمَلبعَت
لَ اَم همَلبع
َ
َ
أ ٓ ِّ نِّّإ َلاَق َكَل هسِّ دَقهنَو َكِّدبمَ ِّبِ هحِّ بَسهن هنب َنََو
٣٠
30. Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi. Mereka bertanya (tentang hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan
menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa bertasbih dengan memujiMu dan mensucikanMu?. Tuhan berfirman: Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya.
Ayat ini telah jelas bahawa Allah telah menciptakan manusia sebagai khalifah di muka bumi bagi mentadbir dan menguruskan ekonomi atau pekerjaan di muka bumi. Allah mengetahui setiap perkara yang berlaku dan Allah adalah sebaik baik perancang. Maka khalifah Allah telah diberikan tugas dan tanggungjawab untuk melaksankannya. Sebagai khalifah Allah, manusia telah dipandukan berdasarkan al-Quran dan As- Sunnah. Manusia perlu berpegang dengan Syariah Islam agar tidak tepesong dengan ajaran Islam. Dari hadis Rasulullah SAW
ِّ َّللّا َلوهسَر ًن
َ
أ كِّلاملا ِّنَع
الُّ ِّضَت نَل ِّن يَر م
َ
أ مهكيِّف هتكَرَت َلاَق َ مَّلَسَو ِّه يَلَع ه َّللّا َلَ َص
ةَّيِّبَن َةَّنهسَو ِّ َّللّا َباَتِّك اَمِّهِّب مهت
كَّسَمَت اَم
( Muwatta’ Malik No:1661 Dar Ihya Ulum Arabiyyah ) status : hadis sahih
Dari Malik, sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda: “ Aku tinggalkan kalian dua perkara yang kalian tidak akan sesat selamanya selama berpegang teguh dengan keduanya iaitu Kitabullah dan Sunnah Nabi”
Dari hadis Nabi ini jelaslah bahawa umat Islam perlulah berpegang dengan al-Quran dan hadis agar diri dapat terpelihara disamping dapat mencegah diri daripada berbuatan yang telah dilarang oleh Allah. Mereka yang berpegang dengannya juga tidak akan sesat dan dipelihara oleh Allah SWT.
c) Ukhuwah
Selain itu falsafah yang ada dalam ekonomi Islam ialah ukhuwah. Firman Allah
اَمَّنِّإ
ٱ
َنوهنِّمبؤهم
ب
ل
َو بمهكبيَوَخ
َ
أ َ بيَب اوهحِّل بص
َ
أَف ٞةَوبخِّإ
ٱ
اوهقَّت
ٱ
َ َّللّ
َنوه َحَبرهت بمهكَّلَعَل
١٠
10. Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu (yang bertelingkah) itu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beroleh rahmat.
Dalam ayat ini menunjukkan setiap manusia yang ada di bumi tanpa mengira bangsa, kaum, pangkat dan keturunan adalah bersaudara. Sebagai contoh kaedah perkahwinan. Kaedah ini dapat mengeratkan ukuhwah antara keluarga dan pasangan. Manusia telah diciptakan secara berpasangan yang saling melengkapi antara satu sama lain. Kaedah yang diperolehi dalam Islam dapat mengembangkan ikatan pertalian darah antara kedua-dua belah pihak. Ini menunjukkan ikatan perkahwinan dapat diperkukuhkan lagi dengan jalinan ikatan persaudaraan yang telah dibina. Perkahwinan ini juga dapat memberikan penambahan zuriat umat Nabi Adam AS. Hal ini dapat membantu agama Islam dikembangkan keserata dunia.
Dari segi konsep ekonomi Islam ukhuwah dapat meningkatkan nilai tanggungjawab individu terhadap kebajikan antara mereka. Hal ini kerana ukhuwah yang terjalin dapat melahirkan sifat belas kasihan dan tolong-menolong antara satu sama lain dalam melahirkan sebuah keluarga yang harmoni. Sifat tanggungjawab yang dimiliki dapat membantu umat manusia tanpa mengira suku kaum dan bangsa. Hal ini kerana konsep yang telah diamalkan oleh Islam itu sendiri.
d) Hari pembalasan
Ada yang berpendapat hari pembalasan merupakan salah satu falsafah ekonomi Islam. Beriman kepada hari akhirat merupakan salah satu rukun iman. Setiap manusia mengetahui peristiwa dan tahap yang akan dilalui oleh semua umat manusia. Kepercayaan kepada adanya hari pembalasan menjadikan kegiatan ekonomi manusia akan sentiasa berada pada landasan yang benar. Manusia akan takut untuk melakukan keburukan dengan adanya hari pembalasan. Setiap amalan yang dilakukan diatas muka bumi akan dihitung di akhirat kelak. Firman Allah SWT
َءٓاَجَو
ا َصبق
َ
أ بنِّم
ٱ
ِّةَنيِّدَم
ب
ل
ِّمبوَقٰ َي َلاَق ٰ َعَ بسَي ٞلهجَر
ٱ
اوهعِّبَّت
ٱ
َيِّلَسبرهم
ب
ل
٢٠
20. Dan (semasa Rasul-rasul itu diancam), datanglah seorang lelaki dari hujung bandar itu dengan berlari, lalu memberi nasihat dengan katanya: Wahai kaumku! Turutlah Rasul-rasul itu.
Ayat ini menerangkan setiap manusia akan di bangkitkan di akhirat kelak. Pada hari kebangkitan setiap amalan akan dihisab dan dihitung oleh Allah SWT. Hari pembalsan ini membantu umat manusia memberikan kesedaran dalam melakukan larangan dan mengikut suruhan Allah. Maka segala tindakan dan kelakuan manusia akan dianalisis dari segi kesannya. Oleh itu segala kegiatan ekonomi Islam akan di nilai oleh Allah dari segi baik dan buruknya.
Kesimpulannya, falsafah adalah asas kepada sesuatu bidang ilmu seperti ilmu ekonomi Islam. Falsafah yang ada perlu difahami dan dihayati kerana ia merupakan dasar kepada setiap ilmu. Oleh itu falsafah merupakan pengetahuan tentang pengertian sesuatu konsep berpandu kepada sesuatu pegangan atau keyakinan.
G) ETIKA EKONOMI ISLAM
Perkataan etika berasal dari Bahasa Greek iaitu ethos bermaksud code of human
conduct atau peraturan yang membatasi gelagat manusia. Ia juga merujuk kepada satu
set prinsip moral yang membezakan apa yang betul dari apa yang salah serta perkara normatif yang menjelaskan apa yang perlu dilakukan atau menegahnya. Oleh itu, etika ekonomi adalah peraturan-peraturan yang membatasi gelagat atau tindakan manusia dalam kegiatan ekonomi.
Kamus Dewan mendefinisikan etika sebagai a). ilmu bukan dasar-dasar akhlak atau moral b). suatu sistem dasar-dasar akhlak atau tingkahlaku bagi sesuatu kumpulan persatuan, pekerjaan, dan lain-lain. Pelbagai pengertian yang diberikan oleh sarjana-sarjana mengenai istilah etika yang bergantung pada penganutan budaya dan kefahaman masing-masing berlandaskan adat resam sesuatu kaum.
Berdasarkan kamus Webster, etika adalah ilmu tentang tingkah laku manusia dan prinsip-prinsip yang digariskan tentang tindakan dan kelakuan. Rumusan dari itu etika ialah salah satu cabang ilmu pengetahuan tentang manusia yang berteraskan ke arah kebaikan dan manfaat kepada kehidupan.
Manakala dalam Islam, etika adalah akhlak berasal dari perkataan khuluq iaitu tingkah laku, budi pekerti dan tabiat. Allah SWT berfirman dalam (Surah al-Qalam:4)
ٖميِّظَع ٍق
هلهخ َٰلََعَل َكَّنوَإِ
٤
4. Dan bahawa sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang amat mulia.
Berdasarkan panduan al-Quran, segala nikmat yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada manusia adalah semata-mata untuk kemudahan manusia hidup di bumi. Mengenai kedudukan ini, Allah SWT berfirman dalam (Surah al-Jathiyah ayat 12-13) dan maksudnya:
۞
ٱ
ه َّللّ
ٱ
يِّ
لَّ
َّ
همهكَل َرَّخَس
ٱ
َربحَ
لۡ
ب
َيِّربجَ ِّلِ
ٱ
هكبلهفبل
ِّهِّربم
َ
أِّب ِّهيِّف
ۦ
ِّهِّل بضَف نِّم اوهغَتببَِّلَِو
ۦ
بمهكَّلَعَلَو
َنوهرهك بشَت
١٢
َرَّخَسَو
ِّفِ اَّم مهك
َل
ٱ
ِّتَٰوٰ َم َّسل
ِّفِ اَمَو
ٱ
ِّضرۡ
َ ب
لۡ
ٖمبوَقِّ ل ٖتَٰيلَأٓ َكِّلَٰذ ِّفِ َّنِّإ ههبنِّ م اٗعيِّ َجَ
َنوهرَّكَفَتَي
١٣
12. Allah yang memudahkan laut bagi kegunaan kamu, supaya kapal-kapal belayar padanya dengan perintahNya dan supaya kamu mencari rezeki dari limpah kurniaNya dan juga supaya kamu bersyukur.
13. Dan Dia memudahkan untuk (faedah dan kegunaan) kamu, segala yang ada di langit dan yang ada di bumi, (sebagai rahmat pemberian) daripadaNya; sesungguhnya semuanya itu mengandungi tanda-tanda (yang membuktikan kemurahan dan kekuasaanNya) bagi kaum yang memikirkannya dengan teliti.
Ayat di atas selain memberi gambaran mengenai segala apa yang ada di langit dan di bumi adalah ditundukkan bagi kemudahan keperluan hidup manusia, ia juga menekankan aspek “syukur” dan “kufur” dalam menikmati segala anugerah Allah SWT tersebut.
Dalam kaitan dengan etika dalam penggunaan, ajaran Islam menganjurkan corak perbelanjaan dan penggunaan yang sederhana dan seimbang. Corak perbelanjaan dan penggunaan ini terletak di antara sifat bakhil dan israf, sepertimana yang digambarkan oleh al-Quran, (Surah al-Furqan ayat 67) yang bermaksud:
َوٱ
َنيِّ
لَّ
َّ
َوَق َكِّلَٰذ َ بيَب َن َكََو اوه هتُبقَي بمَلَو اوهفِّ بسۡهي بم
َل اوهقَفنَأ ٓاَذِّإ
اٗما
٦٧
67. Dan juga mereka (yang diredhai Allah itu ialah) yang apabila membelanjakan hartanya, tiadalah melampaui batas dan tiada bakhil kedekut dan (sebaliknya)
perbelanjaan mereka adalah betul sederhana di antara kedua-dua cara (boros dan bakhil) itu.
Penggunaan yang melampaui batas-batas kesederhanaan adalah dianggap israf dan dilarang dalam Islam.
Etika ekonomi Islam adalah hasil daripada adalah hasil daripada keimanan manusia kepada Allah SWT kerana penilaiannya ditentukan oleh Allah SWT. Oleh itu, etika ekonomi Islam adalah tindakan yang merangkumi aspek lahiriah dan batiniah setiap unit yang terlibat dalam ekonomi sama ada secara langsung atau tidak langsung.
Menurut Naqvi (1981), terdapat empat asas etika ekonomi dalam Islam iaitu:
I. Tauhid (unity)
Dalam sistem ekonomi Islam, kepercayaan manusia dan kepatuhannya terhadap Allah SWT telah membentuk gelagat dan amalannya dalam pengeluaran, penggunaan dan pengedaran. Antara kesan tauhid ke atas individu Muslim di dalam kehidupannya ialah:
a) Meletakkan Allah SWT sebagai Pentadbir dan tempat tumpuan hidup b) Mentaati segala perintah Allah SWT tanpa ragu-ragu.
c) Berusaha untuk melaksanakan prinsip al-amru bil-ma’ruf dan nahyu anil-munkar beriringan.
d) Mendakwah dan menyeru manusia kepada keunggulan Islam dan mempertahankan Islam sebagai satu cara hidup yang terbaik.
II. Adil dan Ihsan (equilibrium)
Keadilan ekonomi bermaksud setiap kegiatan pengeluaran, penggunaan dan pengagihan mestilah selari dan menepati aqidah, syariat dan akhlak Islam. Oleh itu, sebarang kegiatan yang melanggar asas ajaran Islam seperti riba, penipuan, rasuah adalah zalim dan mendapat kemurkaan Allah SWT seperti firman Allah SWT dalam (Surah Hud ayat 18) yang bermaksud:
بنَمَو
ِّنَّمِّم هم
َلبظَأ
ٱ
ٰىَ َتُبف
َ َعَل
ٱ
ِّ َّللّ
هلوهقَيَو بمِّهِّ بَر ٰ
َ َعَل َنوهضَربعهي َكِّئََٰٓل وهأ اًبِّذَك
ٱ
هدٰ َه بش
َ ب
لۡ
ِّءٓ
لَهؤََٰٓه
َ
ٱ
َنيِّ
لَّ
َّ
هةَنبعَل
لَ
َ
أ بمِّهِّ بَر ٰ
َ
َ َعَل اوهبَذَك
ٱ
ِّ َّللّ
َ َعَل
ٱ
َيِّمِّلَّٰظل
١٨
18. Dan tidak ada yang lebih zalim daripada orang-orang yang mereka-reka perkara-perkara dusta terhadap Allah! Orang-orang yang demikian sifatnya akan dibawa mengadap Tuhan mereka dan pada hari itu akan berkatalah saksi-saksi (dari malaikat-malaikat, Nabi-nabi dan anggota-anggota tubuh mereka sendiri): Inilah orang-orang yang membuat-buat dusta terhadap Tuhan mereka. Ketahuilah (sesungguhnya) laknat Allah tertimpa kepada orang-orang yang zalim!
Ini akan menjadi sempadan kepada unit ekonomi supaya tidak melakukan kezaliman dalam pengeluaran, penggunaan dan pengagihan.Sehubungan dengan prinsip keadilan, al-Quran dalam (Surah al-Maidah ayat 8) menyebut, dengan maksudnya:
اَهاي
أََٰٓي
َ
ٱ
َنيِّ
لَّ
َّ
ِّب َء
ٓاَدَههش ِّ َِّّللّ َيِّمَّٰوَق اوهنوهك اوهنَماَء
ٱ
ِّط بسِّقبل
َنَش بمهكَّنَمِّرب
َيَ َلََو
َ
َّ
لَ
أ َٰٓ
َ
َ َعَل ٍمبوَق هنا
اوهلِّدبعَت
ٱ
اوهلِّدبع
َو ٰىَوبقَّتلِّل هبَربق
َ
أ َوهه
ٱ
اوهقَّت
ٱ
ََّللّ
َّنِّإ
ٱ
َ َّللّ
َنوهلَمبعَت اَمِّب ُۢهيِّبَخ
٨
8. Wahai orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.
Prinsip keadilan dalam ekonomi Islam terserlah dengan larangan syarak terhadap semua amalan yang boleh mencetuskan kezaliman seperti riba, rasuah, penipuan timbangan dan seumpamanya. Penekanan ihsan dalam ihsan pula adalah sedemikian rupa hinggakan dalam sesetengah keadaan, penghayatan semaksimum mungkin terhadap konsep ini adalah dianjurkan seperti mana yang dilihat anjuran al-Sunnah terhadap pemberian tanah untuk diusahakan oleh orang lain secara percuma.
III. Menunaikan Akad
Perkara yang berkaitan dengan menunai janji adalah amat diberi perhatian dalam agama Islam. Al-Quran, misalnya dalam (Surah al-Maidah ayat 1), menyebut maksudnya:
ََٰٓي
اَهاي
أ
َ
ٱ
َنيِّ
لَّ
َّ
ِّب
اوهفبوَأ آوهنَماَء
ٱ
ِّدوهقهعبل
هةَميِّهَب مهك
َل بتَّلِّحهأ
ٱ
ِّمٰ َعبن
َ ب
لۡ
بمهكبيَلَع ٰ َلَبتهي اَم
لَِّإ
َّ
ِّ
لَِّ همُ َ بيَغ
ٱ
ِّدبي َّصل
مهرهح بمهتن
َ
أَو
َّنِّإ
ٱ
َ َّللّ
هديِّرهي اَم همهكب
َيُ
١
1. Wahai orang-orang yang beriman, penuhi serta sempurnakanlah perjanjian-perjanjian. Dihalalkan bagi kamu (memakan) binatang-binatang ternak (dan sebagainya), kecuali apa yang akan dibacakan (tentang haramnya) kepada kamu. (Halalnya binatang-binatang ternak dan sebagainya itu) tidak pula bererti kamu boleh menghalalkan perburuan ketika kamu dalam keadaan berihram. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum apa yang Dia kehendaki.
IV. Mencatatkan Akad
Catatan sesuatu kontrak adalah penting bagi mengelakkan kekeliruan, salah faham dan penipuan antara pihak yang berakad. Ia turut membantu menguatkuasakan perkara-perkara yang telah disepakati di dalam akad serta menjadi asas undang-undang mengambil tindakan bila berlaku penipuan.
Mengenai anjuran Islam terhadap amalan ini, al-Quran dalam (Surah al-Baqarah ayat 282) menyebut, maksudnya:
اَهاي
أََٰٓي
َ
ٱ
َنيِّ
لَّ
َّ
َف ٗ مّ َسام ٖلَج
َ
أ َٰٓ
لَِّإ ٍنبيَدِّب مهتنَياَدَت ا
َ
َذِّإ آوهنَماَء
ٱ
ههوهبهتبك
ُۢ هبِّت َكَ بمهكَنبيَّب بهتبكَ
لَو
ب
ِّبٱ
ِّلبدَع
بل
ههَمَّلَع اَمَك َبهتبكَي ن
َ
أ بِّت َكَ َب
ب
أَي
لََو
َ
ٱ
هَّللّ
…
٢٨٢
282. Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu’amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkannya.
V. Kebebasan Kehendak (free will)
Hak kebebasan bukanlah suatu kebebasan yang mutlak kerana kebebasan mutlak hanya dimiliki oleh Allah SWT. Oleh itu, kebebasan kehendak manusia mestilah berada dalam lingkungan ajaran Islam. Kebebasan ini akan dinikmati oleh manusia berdasarkan kemampuan masing-masing. Oleh itu, akan wujud perbezaan dari aspek usaha dan habuan seperti maksud firman Allah SWT (Surah al-Ahqaf ayat 19) :
ٖ
هكِّلَو
َنوهمَل بظهي
لَ بمههَو بمههَلٰ َمبع
َ
َ
أ بمههَيِّ فَوه ِّلَو
اوهلِّمَع اَّمِّ م ٞتٰ َجَرَد
١٩
19. Dan bagi mereka masing-masing (dari puak jin dan manusia yang berbuat baik dan yang berbuat jahat) disediakan berbagai peringkat (balasan) yang sesuai dengan apa yang mereka telah kerjakan dan (ketetapan yang demikian ialah) supaya Allah menyempurnakan bagi mereka balasan amal-amal mereka, sedang mereka tidak dirugikan (sedikitpun).
Ini memberi dorongan kepada manusia berusaha memenuhi kehendak masing-masing mengikut peraturan Ilahi.
VI. Kerelaan
Kerelaan adalah merupakan elemen yang penting dalam sistem ekonomi Islam. Dengan elemen ini, setiap kontrak ekonomi Islam mestilah berdasarkan persetujuaan dari semua pihak yang terlibat tanpa wujudnya unsur-unsur paksaan, tekanan dan eksploitasi. Mengenai kedudukan aspek etika ini, Allah SWT telah berfirman dalam al-Quran, (Surah al-Nisa ayat 29) :
اَهاي
أََٰٓي
َ
ٱ
َنيِّ
لَّ
َّ
ِّب مهكَنبيَب مهك
َلَٰوبمَأ آوهلهكبأَت َلَ اوهنَماَء
ٱ
ِّلِّطٰ َب
بل
ٖضاَرَت نَع ًةَرٰ َجِّت َنوهكَت ن
َ
أ ٓ
لَِّإ
َّ
َّنِّإ بمهك َسهفن
َ
أ آوهلهتبقَت
لََو بمهكنِّ م
َ
ٱ
َ َّللّ
اٗميِّحَر بمهكِّب َن
َكَ
٢٩
29. Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu, dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu.
Dalam konteks perniagaan, beberapa kaedah dan syarat telah disyari’atkan bagi menjamin kerelaan dalam kontrak seperti kebebasan memilih, larangan ke aras bentuk jualbeli yang dilakukan dalam keadaan maklumat tentang harga dan barangan yang tidak sempurna.
VII. Bertanggungjawab (responsibility)
Kebebasan kehendak diiringi dengan pertanggungjawaban seperti maksud firman Allah SWT dalam (Surah al-Hijr ayat 92-93) yang bermaksud:
َكِّ بَرَو
َف
بسَنَل
َ
َيِّعَ بجَ
َ
أ بمههَّنَل
٩٢
َنوهلَمبعَي اوهن َكَ اَّمَع
٩٣
92. Demi Tuhanmu! Kami akan menyoal mereka (yang kafir itu) semuanya (pada hari kiamat kelak), -
93. Mengenai apa yang mereka telah lakukan.
Ini memberi peringatan kepada manusia supaya memikirkan kesan dari perbuatan mereka jika melanggar batas aqidah, syariah, akhlak dan sebagai garis panduan untuk melaksanakan aktiviti pengeluaran, penggunaan dan pengagihan.
Berdasarkan huraian di atas, etika ekonomi Islam dapat mengelakkan isu-isu semasa etika ekonomi seperti pencemaran alam dan penindasan serta dapat memupuk amalan positif seperti bekerjasama dan adil.
H) MATLAMAT EKONOMI ISLAM
Antara matlamat ekonomi Islam yang dapat digariskan disini adalah seperti berikut :
1. Memenuhi keperluan hidup dan kesejahteraan ekonomi
Dengan menjalankan aktiviti asas ekonomi seperti pengeluaran, penggunaan dan pengagihan, manusia mampu memenuhi keperluan hidup mereka yang asasi iaitu agama, nyawa, harta, keturunan dan maruah dengan baik. Selain itu juga, melalui kegiatan ekonomi yang berlandaskan islam, mereka mampu memotivasikan diri sendiri untuk berusaha bagi meningkatkan ekonomi dalam diri, keluarga, masyarakat dan seterusnya negara.
Mereka akan sentiasa bergiat usaha dalam meningkatkan punca pendapatan bagi membolehkan mereka menunaikan rukun islam yang keempat iaitu mengeluarkan zakat. Di samping itu juga, mereka akan sentiasa mengoptimumkan dan mempelbagaikan sumber ekonomi yang sedia ada dan mengelakkan sebarang pembaziran terhadap sumber-sumber tersebut. Hal ini demikian kerana pembaziran merupakan amalan syaitan. Bertepatan dengan firman Allah SWT dalam surah al isra’ ayat 27 :
اٗروهفَك ۦِّهِّ بَرِّل هنٰ َطبي َّشلٱ َن
َكََو ِّيِّطَٰيَّشلٱ َنَٰوبخِّإ آوهنَكَ َنيِّرِّ ذَبهمبلٱ َّنِّإ
٢٧
27. Sesungguhnya orang-orang yang boros itu adalah saudara-saudara Syaitan, sedang Syaitan itu pula adalah makhluk yang sangat kufur kepada Tuhannya.
2. Pengagihan pendapatan dan kekayaan yang adil dan saksama
Sebagaimana yang diketahui umum, prinsip ekonomi islam adalah bersifat adil dan ihsan. Adil disini bermaksud meletakkan sesuatu pada tempatnya. Sebagai contoh, usahawan mendapat keuntungan melalui kegiatan pengeluarannya manakala pekerja mendapat upah daripada kudrat dan hasil kerjanya. Seterusnya, ihsan bermaksud sumbangan dari golongan kaya kepada golongan miskin.
Perkara ini terbukti melalui pengeluaran zakat dan sedekah dari golongan berada. Kedua-dua prinsip ini sememangnya memberi kesan yang amat efektif dalam memastikan keadilan agihan pendapatan dan kekayaan dalam segenap masyarakat islam. Prinsip adil dan saksama ini juga ada dijelaskan melalui firman Allah SWT dalam surah az dzariyat ayat 19 :
ِّموهربحَم
ب
لٱَو ِّلِّئ
ٓاَّسلِّ ل ٞ قَح بمِّهِّلَٰوبمَأ ٓ ِّفَِو
١٩
19. Dan pada harta-harta mereka, (ada pula bahagian yang mereka tentukan menjadi) hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri (daripada meminta).
Pelbagai cara yang dilakukan oleh pemerintah dan kerajaan bagi memastikan perlaksanaan konsep ini. Antaranya ialah :
1. Menyediakan peluang pekerjaan
• Kerajaan telah menyediakan pelbagai usaha bagi membantu menambah sumber pendapatan rakyat melalui pemberian modal keusahawanan, tempat perniagaan dan sebagainya yang mampu mewujudkan peluang pekerjaan bagi masyarakat setempat.
2. Menguatkuasakan perlaksanaan zakat
• Terdapat beberapa jenis zakat yang terlaksana di negara ini. Antara yang masyhur ialah zakat fitrah, zakat perniagaan dan juga zakat emas.
3. Menguatkuasakan undang-undang harta dan pemilikan
• Undang-undang tersebut adalah berdasarkan kepada harta-harta yang merupakan hak milik awam seperti ghanimah, wakaf dan sebagainya.
4. Menggalakkan pemberian sunat
• Ini antaranya ialah sedekah yang berbentuk infaq sunat, juga sedekah kepada golongan fakir dan miskin serta anak-anak yatim.
3. Persaudaraan
Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Keempat, persaudaraan bermaksud mereka bekerja seolah-olah dalam satu keluarga yang besar, sentiasa bertolak ansur dan menjalin tali persaudaraan antara satu dengan yang lain. Persaudaraan ini sememangnya dituntut dalam islam yang mana Allah SWT telah mengarahkan hambanya supaya berkenal-kenalan antara satu sama lain melalui firmannya dalam surah al hujurat ayat 13.
َّنِّإ
آوهفَراَعَِّلِ َلِّئٓاَبَقَو اٗبوهعهش بمهكَٰنبلَعَجَو ٰ َثَنهأَو ٖرَكَذ نِّ م مهكَٰنبقَلَخ اَّنِّإ هساَّلۡٱ اَهايَأََٰٓي
ٞيِّبَخ ميِّلَع َ َّللّٱ َّنِّإ بمهكٰىَقبت
أ ِّ َّللّٱ َدنِّع بمهكَمَربك
َ
َ
أ
١٣
13. Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu).
Melalui persaudaraan sesama muslim, pelbagai impak dan kesan positif yang dapat kita perolehi. Antaranya ialah dapat mewujudkan persefahaman antara satu sama lain dan dapat bekerjasama ke arah kebaikan. Sebagai contoh, syarikat yang mengamalkan konsep musyarakat akan sama-sama berkerjasama dalam membangunkan syarikat tersebut dan hasil tersebut akan dikongsi bersama. Selain itu juga, persaudaraan mampu menghindarkan diri dari sebarang penindasan dan penipuan. Sekiranya semua manusia memahami konsep persaudaraan dalam islam, mereka tidak akan sekali-kali menipu dan mngkhianati umat islam yang lain.
4. Perkhidmatan dan kebajikan sosial
Yang dimaksudkan dengan perkhidmatan dan kebajikan sosial ini ialah segala kegiatan ekonomi yang dilakukan adalah semata-mata bertujuan bagi membantu orang lain dan atas dasar kebajikan sosial. Sebagai contoh, kita menjalankan sebuah perniagaan yang mengeluarkan barangan-barangan seperti baju kurung, baju melayu dan sebagainya.
Tujuan utama ekonomi yang dijalankan ini mestilah bagi memberikan perkhidmatan yang baik dan seterusnya membantu masyarakat yang lain dalam mepermudahkan urusan harian mereka. Justeru apabila kita memahami konsep ini, kita pasti bersederhana dalam keuntungan perniagaan dan memandang perniagaan tersebut dari sudut yang lain, iaitu atas dasar kebajikan. Bukan atas dasar keuntungan semata. Firman Allah SWT dalam surah al maidah ayat 2 :
َ َّللّٱ َّنِّإ َ َّللّٱ
اوهقَّتٱَو ِّنَٰوبدهعبلٱَو ِّمبثِّ بلۡٱ َ َعَل اوهنَواَعَت َلََو ٰىَوبقَّلِٱَو ِّ ِّببلٱ َ َعَل اوهنَواَعَتَو
هديِّدَش
ِّباَقِّع
بلٱ
٢
2. Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertakwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan dan bertakwalah kepada Allah, kerana sesungguhnya Allah Maha Berat azab seksaNya (bagi sesiapa yang melanggar perintahNya).
5. Bebas dan tidak bergantung pada orang lain
Seperti mana yang berlaku di sekeliling kita sekarang ini, dunia islam terlalu bergantung pada negara-negara barat seperti amerika syarikat, khususnya dalam bidang teknologi. Kita sewajarnya mengelakkan perkara seumpama ini berlaku
dengan melipatgandakan usaha kita dalam pelbagai bidang. Sikap
kebergantungan pada orang lain perlulah dibasmi dalam diri generasi kini khususnya pergantungan pada negara-negara barat. Firman Allah SWT dalam surah al mumtahanah ayat 1 :
َقَو ِّةَّدَوَم
ب
لٱِّب مِّهب
َلِّإ َنوهقبلهت َءٓاَِّلبوَأ بمهكَّوهدَعَو يِّ وهدَع اوهذِّخَّتَت َلَ اوهنَماَء َنيِّ َّلَّٱ اَهايَأََٰٓي
بد
َر ِّ َّللّٱِّب
اوهنِّمبؤهت نَأ بمهكاَّيوَإِ َلوهسَّرلٱ َنوهجِّرب هيَ ِّ قَبلۡٱ َنِّ م مهكَءٓاَج اَمِّب اوهرَفَك
بمهكِّ ب
همَلبع
َ
أ ۠اَن
أَو ِّةَّدَوَم
َ
ب
لٱِّب مِّهب
َلِّإ َنوا ِّسۡهت ِّتِاَضبرَم َءٓاَغِّتببٱَو ِّلَيِّبَس ِّفِ اٗدَٰهِّج بمهتبجَرَخ بمهتنهك نِّإ
ِّليِّب َّسلٱ َء
ٓاَوَس َّل َض بدَقَف بمهكنِّم ههبلَعبفَي نَمَو بمهتنَلبعَأ ٓاَمَو بمهتبيَفبخَأ ٓاَمِّب
١
1. Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil musuhKu dan musuh kamu menjadi teman rapat, dengan cara kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita rahsia orang-orang mukmin) dengan sebab hubungan baik dan kasih mesra yang ada di antara kamu dengan mereka, sedang mereka telah kufur ingkar terhadap kebenaran (Islam) yang sampai kepada kamu; mereka pula telah mengeluarkan Rasulullah (s.a.w) dan juga mengeluarkan kamu (dari Tanah Suci Mekah) disebabkan kamu beriman kepada Allah Tuhan kamu. (Janganlah kamu berbuat demikian) jika betul kamu keluar untuk berjihad pada jalanKu dan untuk mencari keredaanKu. (Tidak ada sebarang faedahnya) kamu mengadakan hubungan kasih mesra dengan mereka secara rahsia, sedang Aku amat mengetahui akan apa yang kamu rahsiakan dan apa yang kamu zahirkan. Dan (ingatlah), sesiapa di antara kamu yang melakukan perkara yang demikian, maka sesungguhnya telah sesatlah dia dari jalan yang betul.
I) PENUTUP & CADANGAN
Ekonomi Islam merupakan ekonomi yang membicarakan tentang ekonomi moden. Ekonomi Islam tidak hanya membalas tentang aspek perilaku manusia yang berhubungan dengan cara mendapatkan wang, tetapi juga membahas segala aspek ekonomi yang membawa kepada kesejahteraan umat. Ekonomi Islam merupakan suatu disiplin ilmu tersendiri kerana ia dirumuskan secara sistematis, logis dan filosofis sebagai ilmu pengetahuan. Umat Islam harus mewujudkan keislamannya dalam segala aspek kehidupan, termasuklah kehidupan ekonomi Kerana sesungguhnya,umat Islam telah memiliki sistem ekonomi tersendiri di mana garis-garis besarnya telah digambarkan secara utuh dalam al-Quran dan as-Sunnah.
Wajarlah kita sebagai umat Islam, melakukan aktiviti-aktiviti ekonomi sesuai dengan aturan dan akidah Islam. Seterusnya, harus kita perakui perkembangan peradaban hingga saat ini sangatlah luar biasa. Demikian pula pola kehidupan menjadi semakin kompleks. Sehingga umat Islam pada umumnya dan ilmuwan Muslim pada khususnya perlu sangat aktif dalam usaha melakukan pembaikan dalam konsep-konsep muamalah, melalui pengambilan nilai-nilai yang terdapat dalam al-Quran dan as-Sunnah.
Hasil daripada tesis pendek ini, saya menyedari bahawa sistem ekonomi Islam ini sesuai dan relevan hingga masa kini. Ianya merupakan sebuah sistem yang lengkap dan adil kepada semua individu dan masyarakat dan juga tegas dalam penetapan undang-undang seperti muamalah yang bebas daripada sebarang penipuan dan kezaliman.
Oleh itu, sistem ini perlulah diperkenalkan agar dapat dipraktikkan sebagai sistem yang tetap dalam sesebuah negara. Ianya juga perlu diperluaskan dan digunakan oleh seluruh negara meskipun negara ditadbir oleh seseorang yang bukan beragama Islam. Justeru, seluruh sistem ekonomi konvensional mestilah dihapuskan supaya segala muamalah dapat dijalankan secara telus dan diredhai oleh Allah SWT.
J) RUJUKAN
1. Al-Quran Al-Karim
2. Pustaka, D. B. (n.d.). Kamus Dewan. Xentral Methods Sdn Bhd.
3. Mahbob Hj. Mahfot, Norlela Kamaluddin. (2018). Ekonomi Menurut SYARIAT ISLAM. Selangor: Arif Corporation Sdn.Bhd.
4. Husniyati Ali. (2012). ABSE2103 PRINSIP EKONOMI. Selangor: Meteor Doc. Sdn. Bhd.
5. Surtahaman Kastin Hasan. (2001). Ekonomi Islam DASAR DAN AMALAN. Ampang/Hulu Kelang, Selangor: Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka. 6. Bustanul Karim. (2018). PRINSIP PEMBANGUNAN EKONOMI UMAT
(Upaya Menggali Pentunjuk Al-Qur’an Dalam Mewujudkan Kesejahteraan). Yogyakarta: Diandra Kreatif (Kelompok Penerbit Diandra).
7. Al-arif, M. n. (2011). dasar-dasar ekonomi islam. laweyan, solo: PT ERA ADICITRA INTERMEDIA .
8. Bakar, m. h. (2003). apa itu ekonomi islam. bentong, pahang: PTS PUBLICATION & DISTRIBUTOR SDN BHD.
9. Lateh, n. (2018). sistem ekonomi islam. shah alam selangor: akademi pengajian islam kontemporari (ACIS).
10. Yaakub, e. (2009). beberapa aspek pemikiran ekonomi & kewangan islam. shah alam selangor: pusat penerbitan universiti (UPENAR).
