1
PUSAT PERKEMBANGAN MINDA
DARUL RIDZUAN (PPMDR)
RINGKASAN MODUL
ULUM AL-HADITH
SEMESTER 2
2
UNIT 1
PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN ILMU USUL AL-HADITH
Pertumbuhan dan perkembangan ilmu Hadith membawa maksud perkembangannya mulai daripada perintisan hingga kepada zaman pembukuan juga penyempurnaannya. Asas perkembangan ilmu Hadith berdasarkan kepada kaedah Al Quran sebagaimana firman Allah :
Maksudnya : Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya. ( Surah al – Hujurat : 49:6 )
Antara lain juga ia berdasarkan sabda Nabi SAW :
غٍ مِا نَ مِا نَ وْ نَ غٍ ضَّ نَ اللهُا نَ اللهُمنَ اللهُ نَ مِانَ نَانَ ا ضَّ نَف نَ ءًي مِ نَ ضَّ مِا نَ مِانَ ءًرما اللهُ نَمضَّ نَ
Maksudnya : Allah mengelokkan seseorang yang mendengar sesuatu daripada kami, lalu dia menjaga , memahami dan menyampaikan sama sebagaimana yang didengarinya, kemungkinan orang yang disampaikannya itu lebih memahami daripadanya ( orang yang mendengar itu atau penyampai ). ( al-Tabrani, Mu‟jam al-Ausat, al-Alif : 1327 )
Bertolak daripada kedua-dua nas tersebut, para Sahabat begitu berhati-hati dalam menukil dan menerima sesebuah hadith yang sampai kepada mereka. Selain itu, mereka juga
mengambil sikap berhati-hati dalam menyampaikan hadith. Iaitu hanya kepada sesiapa yang benar-benar amanah dan beriman. Oleh itu, para Sahabat tidak teragak-agak untuk menolak sesebuah hadith yang tidak menepati syarat-syarat penerimaannya.
ULUM AL-HADITH ZAMAN RASULULLAH DAN SAHABAT
Perkembangan Ulum al-Hadith pada zaman Rasulullah SAW dan Sahabat Baginda dapat dijelaskan sebagaiman berikut :
3
BAB 1 : ZAMAN RASULULLAH SAW
Pada masa ini umat Islam dapat secara langsung memperolehi hadith Rasul SAW. Antara lain, Rasulullah dengan para sahabat tidak ada jarak atau hijab yang menyukarkan
pertemuan mereka.
Kedudukan Nabi yang mulia menjadikan semua perkataan, perbuatan dan taqrir Baginda sebagai rujukan oleh para Sahabat. Dimana para Sahabat tidak mempersia-siakan kesempatan ini.
Justeru mereka secara proaktif sentiasa mendampingi juga bertanya kepada Baginda apa sahaja yang tidak diketahui, sama ada dalam urusan dunia mahupun akhirat. Mereka juga mentaati semuanya bahkan meniru sesempurna yang mampu.
Sehubungan dengan itu, ada beberapa cara Rasulullah SAW dalam menyampaikan hadith kepada para Sahabat, iaitu:
1. Melalui majlis ilmu.
2. Rasulullah SAW menyampaikan hadith melalui Sahabat tertentu, yang kemudian disampaikan pula kepada orang lain.
3. Melalui ceramah atau pidato di tempat terbuka, seperti ketika Haji Wada‟ dan Fath Makkah.
Rumusannya, pada zaman Rasulullah SAW, kritikan atau penetilian terhadap suatu riwayat hadith yang menjadi dasar pertumbuhan ilmu Hadith, khususnya Ilmu Hadith Dirayah dilakukan dengan cara yang sederhana sekali.
Dimana apabila seseorang Sahabat ragu-ragu menerima suatu riwayat daripada Sahabat lain, dia segera menemui Rasulullah SAW atau Sahabat lain yang dapat dipercayai untuk mengesahkannya. Selepas itu barulah dia menerima dan mengamalkan hadith tersebut.
BAB 2 : ZAMAN SAHABAT
Zaman Sahabat penulisan hadith belum lagi dianggap sebagai suatu tuntutan yang mendesak untuk dilaksanakan. Dimana waktu itu hadith-hadith masih lagi terjaga dalam bentuk hafazan serta majoritinya mereka masih menetap sekitar Madinah dan Mekah. Untuk itu, mereka tidak menggalakkan usaha penulisan hadith kerana dibimbangi akan mengganggu perhatian juga penumpuan muslim terhadap Al-Quran.
4
KAEDAH SAHABAT MENERIMA DAN MERIWAYAT HADITH
Para Sahabat menggunakan kaedah berikut dalam menerima dan meriwayatkan hadith, iaitu :
1. Mengurangkan riwayat. Hal tersebut kerana dibimbangi tersalah atau terlupa yang mana ia akan membawa kepada pembohongan terhadap Nabi SAW. Contohnya Abu Bakar, walaupun beliau orang yang paling rapat dengan Nabi dan banyak
mendengar hadith Baginda, namun kurang meriwayatkan hadith selepas kewafatan Nabi.
2. Terlalu teliti ketika menerima dan meriwayatkan hadith. Dimana Sahabat
memberikan penekanan kepada sanad dan matan sesebuah hadith yang Mutawatir, Masyhur dan tidak bertentangan dengan Al-Quran.
3. Menghalang para Sahabat yang menjadi perawi daripada menyatakan hadith yang tidak sesuai diriwayatkan kepada masyarakat umum. Hal ini kerana, kadangkala Nabi SAW hanya mengkhususkan Sahabat tertentu sahaja ilmu yang Baginda sampaikan.
Dimana Baginda melihat dari beberapa aspek keistimewaan, seperti : Kecerdikan, amalan, kefahaman dan kekuatan akidah dan sebagainya yang dimiliki oleh sesetengah Sahabat.
4. Menghadkan hanya mereka yang benar-benar berminat dan thiqah mendengar hadith mereka. Iaitu para Sahabat tidak membenarkan mereka yang tidak dikenali atau diragui atau mereka yang dikenali suka membuat cerita menghadiri majlis ilmu mereka.
5. Semua Sahabat berpegang teguh kepada hadith Nabi, sebagaimana sabda Baginda :
نَ وْ مِ مِا نَ ا اللهُ نَ نَ نَ اللهُ نَ بٌ مِانَ اللهُ دّ نَمنَ نَ اللهُ نَ ءًي مِ نَ نِّ نَ نَ دّ نَ وْ نَا
Maksudnya : sesiapa yang meriwayatkan hadith daripadaku dan didapati ia dusta, maka ia adalah salah seorang yang melakukan pembohongan terhadapku. ( al-Tirmizi, al-I‟lm:2606 )
6. Hadith yang disampaikan oleh seseorang memerlukan kesaksian sebagai bukti dia tidak bersendirian meriwayatkan hadith.
5
ULUM AL-HADITH ABAD KE-2 HINGGA KE -10 HIJRAH BAB 1 : ABAD PERTAMA HINGGA KE-2 H
Peringkat ini secara lebih khususnya berlangsung pada awal abad pertama hingga akhir abad kedua hijrah. Dimana selepas pembunuhan khalifah Uthman dan khalifah Ali, perpecahan kalangan umat Islam semakin ketara.
Ekorannya, muncul berbagai puak dalam islam, seperti : Syiah, Khawarij dan lainnya yang masing-masing mendokong fahaman mereka. Keadaan ini memberi kesan kapada kaedah periwayatan hadith, khususnya Hadith Palsu mulai tersebar kalangan umat islam.
Melihat fenomena ini, para Sahabat telah membuat tapisan dan saringan setiap hadith yang diriwayatkan.
Antara kaedah yang digunakan ialah :
1. Menyenaraikan sanad hadith dan sifat-sifat mereka.
2. Para Sahabat memperingatkan umat Islam agar berhati-hati ketika menerima sesuatu riwayat. Iaitu dengan menetapkan syarat perawi yang menyampaikan itu mestilah seorang yang thiqah, warak, adil dan dobit. Atas dasar inilah dikeluarkan satu kaedah : Hadith-hadith adalah agama, oleh itu telitilah daripada siapa kamu menerimanya.
3. Merantau dan mengembara mencari perawi bagi sesebuah hadith untuk mensabitkan riwayatnya.
4. Membentangkan Hadith Da‟if dan Mawdu‟ kepada perawi thiqah lain yang terdiri dari para penghafaz hadith.
BAB 2 : ABAD KE-3 HINGGA KE-4H
Dimana ia bermula pada abad ketiga hingga pertengahan kurun keempat. Pada zaman inilah terbukunya hadith-hadith di dalam musnad-musnad dan ilmunya. Pada peringkat awalnya hadith-hadith Abu Bakar dikumpul dan terhasil Musnad Abu Bakar juga Umar. Selepas itu, al-Bukhari dengan menggunakan kaedahnya telah mengasingkan hadith-hadith Sahih dan mengumpulnya dalam al-Jami‟ secara bertopik. Ia kemudiannya diikuti oleh Muslim dan pengarang-pengarang kitab Sunan yang lain. Hasilnya ibnu khuzaimah dan ibn Hibban telah meletakkan syarat-syarat kesahihan sesebuah hadith.
Justeru, terbentuk lah ilmu-ilmu yang membicarakan secara khusus mengenai hadith, seperti : Ilmu Hadith Sahih,Ilmu Mursal, Ilmu tentang nama dan gelaran para perawi dan seumpamanya yang dikarang secara khusus dan berasingan.
6
BAB 3 : ABAD KE-4 HINGGA KE-7 H
Ia bermula pada pertengahan abad ke-4 hingga awal abad ke-7 Hijrah. Pada abad ini ualam Hadith lebih banyak menumpukan kepada mengkaji karya-karya sebelumnya berkaiatan ilmu Hadith.
Antara lain, mereka menjadikannya sebagai satu topic dengan membuat beberapa tambahan, kritikan dan ulasan. Istilah-istilah dalam ilmu Hadith juga telah dijadikan sebagai topic berasingan. Zaman ini ulama Hadith banyak memberikan tumpuan kepada kritikan sanad, matan dan rijal.
BAB 4: ABAD KE-7 HINGGA KE-10H
Ia bermula pada abad ke-7 hingga ke-10H. Zaman ini dikira zaman lebih sempurna lagi penyusunannya dalam ilmu Hadith sertya lebih banyak menyelesaikan masalah secara teliti.
7
UNIT 2
ILMU HADITH RIWAYAH DAN ILMU HADITH DIRAYAH
BAB 1 : HADITH RIWAYAH PENGERTIAN
Perkataan Riwayah menurut bahasa bermaksud : cerita, khabar, kisah, kenyataan, warta, hikayat atau pemberitahuan. Dari sudut istilah ulama Hadith membawa beberapa pengertian mengenai ilmu Hadith Riwayah, antaranya :
1. Ilmu yang menyatakan berkaitan dengan penyambungan atau pemindahan sesuatu yang berhubung dengan Baginda SAW, sama ada ia berbentuk ucapan, perbuatan, pengakuan atau sifat peribadi.
2. Ilmu yang membicarakan tentang penukilan hadith secara bertulis daripada Nabi SAW, sama ada sudut perkataan, perbuatan, pengakuan atau sifat dan juga segala apa yang disandarkan kepada Sahabat dan Tabi‟in.
JENIS HADITH RIWAYAH
Hadith Riwayah dibahagikan kepada dua jenis, iaitu : Riwayah dengan lafaz serta Riwayah dengan makna.
RIWAYAH DENGAN LAFAZ
(
ظفللاب ةياورلا)
Riwayah dengan lafaz bermaksud : pemindahan sesuatu hadith dengan
menitikberatkan lafaz perawinya tanpa melakukan sebarang pindaan atau gentian terhadap huruf dan perkataan asal Rasulullah SAW.
Sebagai contohnya, ibn Umar mendengar „Ubayd bin „Umayr yang menukulkan hadith dengan katanya : Rasulullah ada bersabda :
ا غا ة ما ة شا ليا ق اا ليا
Lalu ibn Umar mengatakan : Celakalah kamu, jangan kamu berdusta terhadap Rasulullah SAW. Sebenarnya Rasulullah SAW. Sebenarnya Rasulullah bersabda begini :
8
RIWAYAH DENGAN MAKNA
ىنعملاب ةياورلا
Riwayah dengan makna bermaksud : Perawi mengemukakan hadith tanpa terikat dengan perkataan-perkataan yang telah didengarinya. Dimana dia menukar lafaznya dengan perkataan lain yang seerti atau menunjukkan nmaksud yang sama dengan perkataan asal,tanpa mengubah maksud asal sabda Baginda SAW.
HUKUM RIWAYAH DENGAN MAKNA
Berkaitan hukum meriwayatkan sesebuah hadith dengan makna sebagaimana berikut :
a. Sebahagian Sahabat, Tabi‟in dan ulama Hadith mengharuskan riwayat dengan cara ini.
b. Sebahagian daripada Sahabat, Tabi‟in dan ulama Hadith tidak membenarkan riwayah dengan makana. Hal itu, kerana ia tidak menepati syarat-syarat tertentu.
c. Menurut ibn al-Salah dan al-Nawawi : ulama sepakat mengatakan jika perawi itu tidak mengetahui makan perkataan, topiknya, tidak mahir dengan bahasa Arab dan ucapannya, tidak mengetahui tentang Fiqh dan perselisihan hokum serta syarat-syarat lain yang wajar dipenuhi, dia tidak boleh meriwayatkannya dengan makna, bahkan wajib baginya menerangkan lafaz yang didengarinya tanpa melakukan sebarang pindaan atau penukaran perkataan.
d. Namun begitu,konteks perawi yang mahir mengenai hadith, ilmunya, bahasa arab dan memenuhi syarat-syaratnya. Pendapat ulama mengenainya seperti berikut :
I. Sebahagian ulama Hadith, Usul Fiqh dan Fiqh tetap menolak riwayat dengan makna.
II. Menurut Imam Malik dan al-Baihaqi : Sebahagian mereka menegah riwayat dengan cara ini hanya untuk Hadith Marfu‟. Manakala untuk hadith selain Marfu‟ dibenarkan.
III. Sebahagian mereka pula mengharuskan riwayat dengan cara ini jika penukaran perkataan dengan makna seerti dengannya.
IV. Ada yang mengharuskan riwayat jika perawi itu lupa lafaz tersebut dan hanya mengingati maksud sahaja.
V. Bahkan ada yang mengharuskan riwayat dengan cara ini hanya untuk perawi dari kalangan Sahabat.
SYARAT RIWAYAT DENGAN MAKNA
Antara syarat yang dikenakan oleh ulama untuk membolehkan riwayat dengan makna perawi yang diharuskan ialah :
a. Perawi mestilah mahir dengan lafaz-lafaz hadith secara mendalam, tahu perbezaan antara perkataan tersebut dari aspek tatabahasa dan gaya bahasa Arab dari
9
b. Riwayat itu mestilah khabar yang zahir maknanya, tidak yang samar-samar atau mengandungi makna tersirat yang lain yang berkemungkinan boleh menyebabkan terkeluar dari maksud sebenar Rasulullah.
c. Penukaran lafaz juga hendaklah dengan makna yang seerti dan tepat menurut bahasa Arab dengan lafaz asal.
d. Lafaz yang diganti itu hendaklah benar-benar tepat tanpa sebarang tambahan dan pengurangan, baik makna secara zahir atau tersirat. Hal tersebut kerana kadangkala ucapan itu berbentuk muhkamdan ada juga mutasyabih.
PENGASAS HADITH RIWAYAH
Orang pertama yang bertindak sebagai perintis kepada pengajian Hadith Riwayah sekaligus berusaha gigih untuk mengumpulkan hadith-hadith Nabi serta membukukannya ialah
Muhammad bin Syihab al-Zuhri (m.124H). Dimana beliau melakukan usaha tersebut dengan arahan khalifah Umar bin „Abd al-„Aziz.
Natijah aplikasi daripada Ilmu Riwayah ini dapat dilihat pada hari ini, antaranya dalam kitab : Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan al-Tirmizi, Sunan al-Nasa‟I, Sunan ibn Majah, al-Muwatta‟ Imam Malik, Musnad Ahmad bin Hambal dan lainnya.
MATLAMAT PENGAJIAN HADITH RIWAYAH
1. Menjamin ketepatan setiap hadith yang disampaikan.
2. Memelihara atau menjaga sesebuah hadith daripada penyelewengan serta kesalahan sudut pemindahan sesuatu yang dihubungkan dengan Rasulullah.
3. Selamat daripada berlaku atau kemungkinan berlaku kesalahan dalam pengambilan dan penyebaran hadith Nabi SAW.
4. Menjamin daripada berlaku penyelewengan juga kesilapan sewaktu memindahkan hadith serta dapat membezakan di antara Hadith Sahih dan Palsu.
5. Melaksanakan secara lebih praktikal segala hukuman dan undang-undang yang disyariatkan.
6. Menyempurnakan tuntutan mencontohi Baginda SAW dan mengelokkannya dalam semua aspek.
HUKUM MEMPELAJARI HADITH RIWAYAH
Hukum mempelajari ilmu Hadith Riwayah ialah : 1. Fardhu Ain terhadap setiap individu.
10
HADITH DIRAYAH PENGERTIAN :
Pengertian Hadith Dirayah sudut istilah dapat dijelaskan sebagaiman berikut :
1. Hadith Dirayah juga dikenali dengan : Ulum al-Hadith, Mustalah al-Hadith atau Usul al-Hadith. Iaitu ilmu yang memperkenalkan segala kaedah berkaitan keadaan perawi, matan, metod penyampaian dan penerimaan hadith juga sifat Rijal Hadith.
2. Menurut ibn Hajar, Hadith Dirayah adalah metodologi hadith untuk mengetahui keadaan perawi dan riwayat mereka.
3. Ilmu tentang cara menilai kesahihan atau da‟if sesebuah hadith. Seterusnya ia juga menjelaskan bagaimana hadith itu disampaikan juga sebab-sebab hadith itu
didatangkan oleh Rasulullah SAW atau Asbab Wurud al-Hadith.
Rumusannya Hadith Dirayah ialah ilmu yang membincangkan kebenaran riwayat, syarat-syarat, jenis-jenis, hukum-hukum, kedudukan perawi juga syarat mereka, kategori riwayat dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya.
Skop perbincangan Hadith Dirayah secara umumnya berkaitan dengan pengajian matan dan sanad.
PENGAJIAN MATAN
Iaitu pengajian tentang lafaz sesebuah hadith, antaranya :
1. Dimana perbincangan tertumpu kepada sifat perawi, iaitu : Sahih, Hasan dan Da‟if. 2. Jenis-jenis Hadith Da‟if seperti : Munqati‟, Mu‟dal, Mudtarib, Syaz, Mudallas,
Mu‟allaq, Mubham dan sebagainya. 3. Hadith Palsu dan pembahagiannya.
4. Perbincangan adalah dari aspek bilangan perawi iaitu : Ahad dan Mutawatir. 5. Jenis Hadith Ahad, iaitu : Masyhur, „Aziz dan Gharib.
6. Jenis Hadith Mutawatir : Lafzi dan Maknawi.
PENGAJIAN SANAD
Iaitu pengajian tentang rangkaian perawi sesebuah hadith, antaranya : 1. Riwayat hidup perawi.
2. Ilmu penilaian perawi, yang antara lain dekenali dengan al-Jarh wa al-Ta‟dil, meliputi syarat-syarat dan kategorinya.
3. Metod penerimaan riwayat, seperti : Melalui Pendengaran, Pembacaan, Ijazah, Pengambilan, Penulisan, Penemuan, Wasiat dan Pengkhabaran.
4. Metodologi kitab-kitab yang dihasilkan oleh pakar pengkritik perawi. 5. Memastikan sanadnya bersambung atau terputus.
11
HUKUM MEMPELAJARI HADITH DIRAYAH
Mempelajari Ilmu Hadith Dirayah melibatkan hukum berikut, iaitu :
1. Fardhu Ain terhadap setiap individu yang berkemampuan dab berkebolehan untuk mempelajarinya.
2. Fardhu Kifayah terhadap kumpulan umat islam. Dimana semua umat islam berdosa kiranya mereka tidak mempelajari ilmu ini dengan mendalam.
12
UNIT 3 :
ISTILAH-ISTILAH DALAM ULUM AL-HADITH
TAKRIF HADITH
1. Pengertian bahasa : Hadith membawa erti : sesuatu yang baharu,lawannya qadim. Hal ini kerana perkataan qadim dinisbahkan kepada Al-Quran, manakala hadith dinisbahkan kepada Rasulullah SAW.
2. Hadith juga bererti : perkhabaran. Banyak tempat dalam Al-Quran yang menggunakan perkataan hadith, antaranya firman Allah :
Terjemahan : Dan sudahkah sampai kepadamu ( Wahai Muhammad ) perihal Nabi Musa ?( Surah Taha 20:9 )
Pengertian istilah :
Al-Hadith menurut pengertian istilah dikemukakan dengan pelbagai maksud, antaranya yang masyhur :
Menurut penjelasan ulama, al-Hadith ialah : Segala yang diriwayatkan daripada Baginda SAW sama ada berbentuk perbuatan, percakapan, kelakuan, ikrar atau peneranagn tentang sifat fizikal Baginda SAW yang zahir. Seterusnya, ia juga merangkumi apa yang disandarkan kepada para Sahabat atau Tabi‟in.
TAKRIF SUNNAH
PENGERTIAN BAHASA:
Perjalanan, haluan, peraturan, gaya dan tingkah laku dalam kehidupan. Bukti penggunaannya sebagiman firman Allah :
Terjemahan : Kerana sesungguhnya telah berlakulah kebinasaanyaorang-orang ( yang kufur dan ingkar ) dahulu kala. ( surah al-Anfal 8:38 )
13
PENGERTIAN ISTILAH
Menurut majoriti ulama Hadith : Sunnah membawa pengertian yang sama dengan Hadith. Iaitu apa yang disandarkan kepada Nabi SAW, sama ada sudut : Perkataan, perbuatan, taqrir atau sifat Baginda.
TAKRIF MATAN
Matan dari segi bahasa ertinya membelah, mengeluarkan, mengikat. Sedangkan menurut istilah ahli hadith, matan ialah: Teks hadith atau lafaz sesuatu hadith sama ada yang berbentuk perkataan Rasulullah SAW, perbuatan mahu pun iqrar baginda, atau apa yang berakhir padanya hujung sesuatu sanad sesebuah hadith.
Contoh matan hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari:
ا لاي
...
م ا فاق ام ا
ISNAD DAN SANAD
Isnad atau Sanad, satu makna sama., ini kerana Isnad juga menyambungkan hadith kepada pengucapnya, sebagaimana pengistilahan ahli hadith. Ibnu Jamaah (wafat 733H) menyebut; sanad ialah perkhabaran terhadap jalur (meriwayatkan) matan iaitu hadis kerana Sanad adalah menyambungkan/ menyandarkan perkataan/ matan kepada pengucapnya iaitu perawinya.
TAKRIF MUSNAD
Menurut bahasa: merupakan isim maf‟ul dari asnada yang berarti menyandarkan atau menasabkan kepadanya.
Menurut istilah, memiliki tiga macam arti :
1. Setiap kitab yang di dalamnya mengandung kumpulan apa yang diriwayatkan oleh para sahabat, menurut ketentuan tertentu .
2. Hadits marfu‟ yang sanadnya bersambung.
3. Jika yang dimaksudkannya adalah sanad, berarti itu adalah mashdar mim.
TAKRIF MUSNID
Adalah orang yang meriwayatkan hadits dengan sanadnya, baik orang itu mengerti ataupun tidak mengerti dan hanya menyampaikan riwayat saja.
14
UNIT 4
GELARAN AHLI HADITH
AL-MUHADDITH
Maksud al-Muhaddith ialah: Gelaran untuk ulama yang menguasai hadith sama ada dari segi riwayah atau dirayah, seperti mampu membezakan hadith Da‟if dan hadith Sahih, mengetahui sifat-sifat orang yang meriwayat hadith,menguasai periwayatan hadith yang mukhtalif dan hal-hal lain yang berkaitan dengan ilmu hadith.
CIRI-CIRI AL-MUHADDITH
1. Ulama yang menguasai dan mengetahui kurang daripada 100 000 hadith. 2. Mengetahui sanad, „illat hadith dan nama-nama rawi.
3. Memahami kitab Sunnah Sittah, Musnad Imam Ahmad, Sunan Al-Baihaqi dan Majmu‟ at-Tabrani.
TOKOH-TOKOH YANG MENDAPAT GELARAN AL-MUHADDITH
Tokoh-tokoh yang mendapat gelaran al-Muhaddith ialah: 1. Al-imam Abu Bakar Ahmad bin Marwan al-Maliki. 2. Al-Imam Ahmad bin Abdullah bin Qutaibah al-Dainuri. 3. Al- Imam al-Busiri Hibatullah.
4. Al-Imam Abu Qasim bin Abdul Rahman.
AL-HAFIZ
Maksud al-Hafiz: Gelaran untuk ulama yang memiliki sifat-sifat al-Muhaddith di samping dapat menghafaz dan menguasai tidak kurang daripada 100 000 hadith dari segi matan dan sanad.
CIRI-CIRI AL-HAFIZ
1. Ulama hadith yang menguasai dan mengetahui kurang daripada 100 000 hadith. 2. Dapat mentashihkan sanad dan matan hadith.
3. Dapat menta‟dilkan dan mencacatkan rawi.
15
TOKOH-TOKOH YANG MENDAPAT GELARAN AL-HAFIZ
Tokoh-tokoh yang mendapat gelaran al-Hafiz ialah: 1. Abdul Rahman bin Abi Hatim ar-Razi. 2. Ibnu Majah.
3. Abu Bakar bin Abi Syaibah.
AL-HUJJAH
Maksud al-Hujjah ialah:
Gelaran untuk ulama yang memiliki sifat-sifat al-Hafiz dan menghafaz serta menguasai tidak kurang daripada tiga ratus ribu (300 000) hadith beserta matannya.
CIRI-CIRI AL-HUJJAH
1. Gelaran yang ditetapkan bagi ulama hadith yang menguasai dan mengetahui lebih 300 000 hadith
2. Hadith yang diriwayatkan dari segi sanad, matan, jarah, ta‟dil dan tarikhnya.
TOKOH-TOKOH YANG MENDAPAT GELARAN AL-HUJJAH
Tokoh-tokoh yang mendapat gelaran al-Hujjah ialah: 1. Abdullah bin Yusuf al-Kala‟ie.
2. Imam Ma‟mar bin Rashid. 3. Malek bin Ismail al-Hindi. 4. Al-Hajjaj bin Manhal.
AL-HAKIM
Maksud al-Hakim ialah:
Gelaran untuk ulama yang dapat menguasai melebihi 700 000 hadith, iaitu dari segi riwayat dan dirayah.
16
CIRI-CIRI AL-HAKIM
Ciri-ciri al-Hakim ialah :
1. Gelaran yang ditetapkan kepada ulama yang menguasai dan mengetahui lebih daripada 700 000 hadith.
2. Hadith yang diriwayatkan dari segi sanad, matan, jarah, ta‟dil dan tarikhnya.
TOKOH-TOKOH YANG MENDAPAT GELARAN AL-HAKIM
1. Al-Imam Malek bin Anas 2. Al-Imam Ahmad bin Hanbal 3. Ali bin Abdullah al-Madini
17
UNIT 5
PEMBAHAGIAN HADITH
HADITH MARFU’ MAWQUF DAN MAQTU’
Penjelasan berkaitan Hadith Marfu‟ Mawquf serta Maqtu‟ secara lebih terperincinya sama ada sedut konsep dan pembahagiannya dapat dikemukakan sebagaimana berikut :
HADITH MARFU’
Pengertian :
Apabila ia ditinjau sudut bahasa, Marfu‟ berasal daripada perkataan Rafa‟a, bererti : Mengangkat , lawan kepada Wada‟a, iaitu meletakkan. Seolah-olah dinamakan demikian kerana nisbahnya kepada kedudukan yang tinggi dan mulia sesuai dengan keduudkan Nabi SAW.
Hadith Marfu‟ sudut istilah bermaksud :
Apa yang disandarkan kepada Rasulullah SAW dalam bentuk ucapan, perbuatan, pengakuan atau sifat.
CONTOH HADITH MARFU’
Ciri-ciri utama atau penting Hadith Marfu‟ yang perlu diketahui ialah : Disandarkan kepada Nabi Saw, contohnya :
م دّ ص لم م ل ق
BAHAGIAN HADITH MARFU’
Berdasarkan pengertian Hadith Marfu‟ itu ada empat bahagian :
1. Marfu‟ Qawli : Contoh Marfu‟ Qawli ialah : Sahabat atau orang lain berkata : Rasulullah SAW bersabda…
2. Marfu‟ Fe‟li. Contoh Marfu‟ Fe‟li ialah : Sahabat atau orang lain berkata : Rasulullah SAW melakukan demikian.
3. Marfu‟ Taqriri. Contoh Marfu‟ Taqriri ialah : Sahabat atau orang lain berkata : Ada perkara dilakukan dihadapan Rasulullah SAW dan Baginda tidak mengingkarinya. 4. Marfu‟ Wasfi. Contoh Marfu‟ Wasfi ialah : Sahabat atau orang lain berkata:
18
HADITH MAWQUF
PENGERTIAN :
Sudut bahasa Mawquf berasal daripada perkataan Waqafa iaitu : Memberhentikan. Dimana ia seolah-olah perawi memberhentikan hadith itu sehingga Sahabat sahaja tidak terus menyebutkan baki rantaian sanad.
Hadith Mawquf sudut istilah ulama Hadith bermaksud :
1. Apa yang disandarkan kepada Sahabat dalm bentuk ucapan, perbuatan atau pengakuan.
2. Hadith yang disandarkan kepada Sahabat, sama ada bentuk kata-kata atau
perbuatan atau pengakuan mereka, sama ada sanadnya bersambung atau terputus.
BAHAGIAN HADITH MAWQUF
Berdasarkan pengertianHadith Mawquf ada 3 bahagian :
1. Mawquf Qawli. Sebagai contoh : Kata-kata perawi : Ali bin Abu Talib berkata : Bercakaplah dengan orang ramai mengikut pengetahuan mereka, adakah anda mahu Allah dan Rasul-Nya didustakan.
2. Mawquf Fe‟li. Sebagai contoh : al- Bukhari berkata : Ibn Abbas menjadi imam sedangkan beliau bertayamum.
3. Mawquf Taqriri. Sebahagian contohnya : Kata-kata sebahagian Tabi‟in : Kami berbuat demikian di hadapan salah seorang Sahabat dan beliau tidak membantah.
CONTOH HADITH MAWQUF
Antara Hadith Mawquf yang dapat dikemukakan di sini ialah :
م ل ق
:
ا ت اا قلاط لاإ زى ج قلاطا ل
Maksudnya: Ali RA berkata : Semua jenis talak adalah harus kecuali talak yang dilafazkan oleh orang yang kurang akal. ( al-Tirmizi, al-Talaq wa al-Li‟an : 1109 )
Hadith ini tidak disandarkan matannya kepada Rasulullah SAW, kerana ia adalah kata-kata Ali.
HUKUM BERAMAL HADITH MAWQUF
Sudut asalnya Hadith Mawqquf itu tidak dapat dijadikan hujah. Hal itu kerana ia adalah ucapan dan perbuatan Sahabat. Namun begitu, sebagaimana maklum Hadith Mawquf itu juga kadang-kadang bertaraf: Sahih, Hasan atau Da‟if.
Justeru, sesebuah Hadith Mawquf itu jika sabit sebagai Sahih ia boleh menguatkan
sesetengah Hadith Da‟if. Hal itu kerana keadaan Sahabat adalah beramal dengan Sunnah. Erti kata lain, apabila Mawquf itu mempunyai hokum Marfu‟, ia adalah hujah.
19
HADITH MAQTU’
PENGERTIAN
Sudut bahasa Maqtu‟ berasal daripada perkataan Qata‟a, ertinya : memutuskan, lawan kepada Wasala beerti : Menyambung. Seterusnya sudut istilah ia membawa maksud sebagaimana berikut:
Ia merupakan Khabar yang disandarkan kepada Tabi‟in. iaitu dari sudut perkataan, perbuatan atau pengakuan, sama ada sanadnya bersambung atau terputus.
CONTOH HADITH MAQTU’
1. Maqtu‟ Qawli :
a) Sebagaimana kata-kata Mujahid :
جا ل ق
(
تا
)
ص عدّ اإ
:
لا ا ادّ م ا ا مش قتإ
ا ات ت
.
Maksudnya : Kata-kata Mujahid ( Tabi‟in ) apabila mengucapkan selamat tinggal kepada sahabat-sahabatnya : Takutlah kepada Allah, sebarkanlah ilmu ini, ajarlah dan jangan sembunyikannya. ( ibn „Abd al-BaRR,558 )
b) Sebagaimana kata-kata al-Hasan al-Basri tentang solat di belakang ahli Bid‟ah: Solatlah kamu (dibelakangnya), dia bertanggungjawab terhadap bid‟ahnya.
2. Maqtu‟ Fe‟li : Kata-kata Ibrahim bin Muhammad al-Muntasyir: Masruq sering melabuhkan tabir di antara dirinya dengan ahli keluarganya, dia terus bersolat dan membiarkan mereka dengan urusan dunia mereka.
HUKUM BERAMAL DENGAN HADITH MAQTU’
Hadith Maqtu‟ dikira sama seperti hadith kategori : Marfu‟ juga Mawquf, iaitu ada yang Sahih, Hasan dan Da‟if. Justeru, sudut beramal atau berhujah dengan Hadith Maqtu‟ adalah dengan meninjau kepada syarat-syarat penerimaan hadith atau penolakannya.
Erti kata lain, Hadith Maqtu‟ pada asasnya tidak boleh dijadikan hujah dalam mana-mana hokum syarak walaupun sah sandarannya kepada tuannya. Hal itu kerana ia hanya ucapan atau perbuatan salah seorang muslim.
Walau bagaimanpun,jika terdapat qarinah atau tanda yang menunjukkan ia Marfu‟ maka ia diaggap mempunyai hokum Hadith Marfu‟ Mursal, seperti : Kata-kata sesetengah perawi ketika menyebutkan Tabi‟in Yarfa‟uhu. Iaitu mengangkatnya kepada Rasulullah SAW, maka Maqtu‟ itu dianggap mempunyai hukum Marfu‟ Mursal.
20
UNIT 6 & 7
PEMBAHAGIAN HADITH SAHIH, HASAN, AHAD, DHA’IF, PENGERTIAN DAN BAHAGIAN HADITH SAHIH
HADITH SAHIH PENGERTIAN
Sudut bahasa, Sahih bererti : Sihat atau tidak sakit. Asalnya perkataan sihat ini digunakan untuk fizikal dan badan, namun dalam konteks ini ia dipinjamkan untuk makna hadith dari sudut bahasa secara Isti‟arah Tab‟iyyah atau majaz.
Manakala sudut istilah Hadith Sahih membawa maksud :
Hadith bersambung sanadnya dengan nukilan perawi yang adil, dobit daripada perawi sepertinya hingga ke hujung sanad tanpa ada sebarang syaz dan „illah.
SYARAT HADITH SAHIH
1. Sanad bersambung 2. Perawi adil
3. Perawi dobit 4. Tidak syaz 5. Tiada „illah
PEMBAHAGIAN HADITH SAHIH SAHIH LI ZATIH
Pengertian :
Sudut bahasa : Sihat atau tidak sakit. Sudut istilah : Hadith mempunyai silsilah sanad yang bersambung, diwakili oleh para perawi adil, dobit atau baik pemelihanraanya, sama ada sudut tulisan atau hafazan, tidak janggal juga tiada kecacatan yang boleh merosakkan riwayat tersebut.
CONTOH HADITH SAHIH LI ZATIH
ة مز ةام ش ع ق قا ةم ا م مج ي ة تق ي
ا ل م ل ق م ص ل م اإ لجم ر ج ل ق م ةم م
ا مي ل ق كا مي ل ق ا مي ل ق كا مي ل ق ا مي ل ق كا ل ق ت ص س ا ق
ك مي ل ق
21
Maksudnya : al- Bukhari berkata : Qutaybah bin Sa‟id meriwayatkan, daripada Jarir daripada „Umarah bin Abu Hurairah RA katanya : Seorang lelaki telah datang kepada Rasulullah SAW lalu bertanya : Wahai Rasulullah SAW! Siapakah orang paling berhak untuk daku berbuat baik kepadanya ? Baginda SAW menjawab : Ibumu. Lelaki itu bertanya lagi : Kemudian siapa lagi ? Baginda menjawab :
Kemudian ibumu. Lelaki itu bertanya lagi : Kemudian siapa lagi ? Baginda menjawab : Kemudian ibumu. Lelaki itu bertanya lagi : Kemudian siapa lagi? Baginda
menjawab: Kemudian ayahmu. ( al- Bukhari, al-Adab : 5543 )
SAHIH LI GHAIRIHI
PENGERTIAN
Pengertian Hadith Sahih Li Ghairih sudut istilahnya membawa maksud sebagaimana berikut :
1. Hadith yangmana sanadnya bersambung dan perawinya adil serta dobit, Cuma sudut keadilan dan kedobitannya kurang sedikit daripada Sahih Li Zatih.
2. Hadith ini berasal daripada kategori Hadith Hasan Li Zatih, namun ia dinaikkan tarafnya kepada Sahih Li Ghairah ekoran terdapat dua syarat yang melayakkan naik ke taraf ini iaitu :
a) Kerana ia diriwayatkan melalui para perawi yang sudah terkenal dengan kebenaran dan baik, walupun hanya sedikit kurang pemeliharan mereka. b) Hadith ini turut diriwayatkan melalui jalan sanad lain yang sahih dan
mempunyai kekuatan untuk mendokong hadith ini ke tahap penjagaan yang sempurna. Justeru, hadith yang asalnya Hasan Li Zatih akan dinaikkan taraf ke Sahih Li Ghairih kerana riwayat yang lain, bukan kerana ia berasal dari kategori Sahih Li Zatih.
CONTOH HADITH SAHIH LI GHAIRIH
ل ق م ص ل م ةم م ةا ما ا ا ق مط ا ياامتا ا م ا : قش لا ا ةلاص ل ك ا م تمالأ تا .
Maksudnya : Imam al-Tirmizi meriwayatkan melalui jalan sanad Muhammad bi „Amru daripada Abu Salamah daripada Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda : Sekiranya tidak kerana bimbang menjadi menjadi bebanan terhadap umatku, nescaya aku akan
memerintahkan mereka agar bersugi setiap kali hendak menunaikan solat. ( Tirmizi, al-„IIal al-Kabir : 10 )
22
HADITH HASAN
PENGERTIAN
Hasan sudut bahasa adalah sifat Musyabbahah daripada perkataan al-Husn, bererti : Keindahan. Sudut istilah, ulama berbeza pendapat dalam memberikan definisi Hadith Hasan. Hal tersebut memandangkan ia berada pertengahan di antara Sahih dan Da‟if. Walau bagaimanapun, di sini dikemukakan beberapa definisi yang diberikan oleh ulama Hadith, antaranya :
Ibn Hajar mendefinisikan Hadith Hasan ialah hadith yang dinukilkan oleh perawi adil, bersambung sanad tanpa ada „illah serta syaz, Cuma sudut kesempurnaan perawi atau ketepatannya kurang sedikit berbanding syarat Hadith Sahih.
SYARAT HADITH HASAN
1. Perawinya bersifat adil. 2. Perawinya bersifat dobit.
3. Sanadnya bersambung dari awal hingga akhir riwayat. 4. Tidak berlaku sebarang syaz atau kejanggalan.
5. Tidak ada sebarang „illah padanya,iaitu tidak cacat.
CONTOH HADITH HASAN
ا م جا ما ا ا م ج ي ة تق ي
ت ت ة جا إ م ص ل م ل ق ل ق ا ةم ت ا ل ق يم شلأ
ف ا للاظ
Maksudnya: kata beliau : Qutaibah telah menceritakan kepada kami bahawa Ja‟afar bin Sulaiman al-Duba‟I telah menceritakan daripada Abu „Imran al-Jawni daripada Abu Bakar bin Abu Musa al-„Asy‟ari berkata : Saya mendengar ayah saya berkata ketika berhadapan dengan musuh: Rasulullah SAW bersabda : Sesungguhnya pintu-pintu syurga berada di bawah naungan pedang-pedang. ( al-Tirmizi, Fada‟il al-Jihad : 1582 )
23
PEMBAHAGIAN HADITH HASAN HASAN LI ZATIH
PENGERTIAN
Sudut bahasa Hasan bererti: Elok, cantik dan indah. Manakala sudut istilah ia membawa maksud:
Hadith silsilah sanadnya bersambung diwakili oleh para perawi yang adil, kurang sedikit sudut dobit atau kurang pemeliharaannya sama ada sudut tulisan atau hafalan, tetapi tidak janggal dan tidak ada kecacatan.
Justeru, hadith hasan Li Zatih adalah hadith yang memenuhi syarat sebagai Hadith Hasan sebagaimana di atas.
CONTOH HADITH HASAN LI ZATIH
ص ل م ةم م ةا ما ا ا ق مط ا ياامتا ا م ا
ل ق م
:
ةلاص ل ك ا م تمالأ تا قش لا ا
.
Maksudnya : Imam al-Tirmizi meriwayatkan melalui jalan sanad Muhammad bi „Amru daripada Abu Salamah daripada Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda : Sekiranya tidak kerana bimbang menjadi menjadi bebanan terhadap umatku, nescaya aku akan
memerintahkan mereka agar bersugi setiap kali hendak menunaikan solat. ( Tirmizi, al-„IIal al-Kabir : 10 )
HASAN LI GHAIRIH
PENGERTIAN
Berkaitan dengan pengertian Hadith Hasan Li Ghairih sudut istilah dapat diberikan sebagaimana berikut :
Hadith yang tidak diketahui dengan jelas keadaan perawinya sudut sifat dan kelayakan, sama ada perawi itu kuat atau lemah.
Justeru, hadith Hasan Li Ghairih ini disokong oleh riwayat lain yang muktabar dan sama sudut lafaz serta maknanya, sama ada melalui al-Mutabi‟ atau al-Syahid.
24
FAKTOR BERTARAF HASAN LI GHAIRIH
Sebagaimana maklum, Hadith Hasan Li Ghairih asalnya Da‟if, tetapi menjadi Hasan Li Ghairih kerana disokong oleh hadith lain atau riwayat lain yang sama pada lafaz dan maknanya.
Justeru, keadaan-keadaan yang membolehkan sesebuah hadith asalnya Da‟if dinaik taraf menjadi Hasan Li Ghairih ialah :
1. Da‟if kerana perawinya tidak diketahui keadaannya, tidak banyak lupa atau kesilapan.
2. Da‟if kerana perawinya tidak baik hafazannya atau tersalah dan tersilap kerana usia yang lanjut juga halangan lain yang tidak disengajakan, sedangkan perawi itu dikenali seorang yang amanah dan benar dalam riwayatnya.
3. Da‟if kerana rangkaian sanad tidak bersambung, sama ada ia adalah Munqati‟ atau Mursal.
4. Da‟if kerana ada kalangan perawinya Mudallis yang meriwayatkan hadith dengan lafaz ( ), sedangkan perawi tersebut tidak dituduh sebagai pendusta.
Justeru, keempat-empat keadaan ini boleh diterima berdasarkan dua syarat : a) Tiada syaz
b) Ada rantaian sanad lain yang boleh menyokong kedudukannya.
CONTOH HADITH HASAN LI GHAIRIH
Hadith riwayat Abu Sa‟id:
م م لا مم لا
Maksudnya: Tiada mudarat dan tiada memudaratkan. ( al-Daruqnuti, al-Hajj: 2714)
Hadith ini asalnya adalah Da‟if, tetapi ia turut diriwayatkan oleh al-Daruqnuti dan al-Hakim yang menyokong hadith ini serta naik ke taraf Hasan Li Ghairih.
KEHUJAHAN HADITH HASAN
Menurut pendapat ulama, kehujahan dan beramal dengan Hadith Hasan sebagaimana berikut :
1. Menurut pandangan majority Ahli Hadith, wajib beramal denga Hadith Hasan. Erti kata lain, berhujah dengan Hadith Hasan Lizatih dan Hasan Lighairih sama dengan Hadith Sahih.
25
Untuk itu, kedudukannya adalah sama seperti Hadith Sahih, tetapi darjat perawinya tidak mencapai darjat perawi Hadith Sahih.
Hal ini kerana ia berbeza dengan dengan Hadith Sahih dari aspek kedobitan perawinya yang kurang sedikit dan kekuatan hujahnya juga kurang berbanding Hadith Sahih.
2. Menurut pendapat minority Ahli Hadith, seperti: Ibn Hibban, al-Hakim dan Ibn Khuzaimah, kedudukan Hadith Hasan adalah setaraf dengan Hadith Sahih.
Walau bagaimanapun mereka tetap meletakkan darjat Hadith Sahih lebih tinggi dan mestilah diutamakan terlebih dahulu apabila berlaku pertentangan di antara
keduanya.
HADITH AHAD PENGERTIAN
Hadith Ahad sudut bahasa,antaranya: Ahad bererti: Satu, manakala Khabar Wahid ertinya: Khabar diriwayatkan oleh seorang.
Hadith Ahad sudut istilah, antaranya:
Hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi atau 2 atau lebih, tetapi tidak memenuhi syarat mutawatir.
KATEGORI HADITH AHAD MASYHUR,A’ZIZ DAN GHARIB.
HADITH MASYHUR PENGERTIAN
Masyhur sudut bahasa: tersebar atau terkenal. Sudut istilah ia membawa bermaksud: Hadith yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih pada setiap tabaqah,tetapi tidak mencapai taraf Mutawatir. Sebagai contohnya:
شا ا خ ل ا إ م ا ة ش ي ل ق س إ م آ ي
ل ق م ص ا ا م ما
:
ا اا م ا م اا
ا مج ا مج اا ا ا ا
Hadith tersebut sejak tabaqah atau peringkat pertama, iaitu Sahabat tabaqah imam-imam yang membukukan hadith, seperti: al-Bukhari, Muslim dan al-Tirmizi, diriwayatkan tidak kurang daripada tiga orang perawi dalam setiap tabaqah.
26
KATEGORI HADITH MASYHUR
Hadith Masyhur ada yang bertaraf: Sahih, Hasan atau Da‟if.
1. HADITH MASYHUR SAHIH
Maksud Hadith Masyhur bertaraf Sahih ialah: Hadith Masyhur yang telah lama mencapai ketentuan-ketentuan Hadith Sahih, sama ada pada sanad ataupun matanya. Sebagaimana hadith daripada Ibn Umar:
ل م ا م ما كا ا م خ ل ق ف ي
ل ق م ص
:
ل تغ ة اجا م ر ج اإ
.
ص ا ةم ي ج ا ي م
م
.
2. HADITH MASYHUR HASAN
Maksud Hadith Masyhur Hasan ialah: Apabila ia telah mencapai ketentuan Hadith Hasan, sebagaimana hadith:
ي ة ق ا ي ا ل ي س غاا يم ا ا ا خ م ي
ق م ل م تا صا ة ا ا ق إ
:
لا مم لا
م م
. .
م ص ا ةم ي ج ا ي م
.
3. HADITH MASYHUR DA’IF
Maksud Hadith Masyhur Da‟if ialah: ia tidak memenuhi ketentuan Hadith Sahih, sebagaimana Hadith :
:
صا ا م ا ط
.
HUKUM BERAMAL DENGAN HADITH MASYHUR
Secara umumnya Hadith Masyhur itu ada yang bertaraf sahih atau tidak sahih. Erti kata lain ada antaranya yang : Sahih,Hasan atau Da‟if bahkan terdapat juga Mawdu‟. Namun begitu,andainya Hadith Masyhur itu bertaraf sahih, maka ia mempunyai keistimewaan yang mengatasi Hadith „Aziz dan Gharib. Justeru, ia dapat dijadikan hujah atau diamalkan, dapat dijadikan pentakhsis atau mengkhususkan ayat Al-Quran yang umum atau „Am.
HADITH ‘AZIZ PENGERTIAN
„Aziz sudut bahasa merupakan Sifat Musyabbahah daripada perkataan: „Azza, Ya‟izzu, bererti sedikit dan jarang ataupun daripada perkataan: „Azza, Ya‟azzu, bererti: Kuat dan bersangkutan.
27
Ia dinamakan sedemikian sama ada kewujudannya yang jarang dan sedikit ataupun kerana kekuatannya. Kerana ia datang dari tariq atau sanad yang lain.
Seterusnya Hadith A‟ziz sudut istilah pula bermaksud :
1. Ialah hadith yang diriwayatkan oleh dua orang perawi, sama ada dalam satu tabaqah atau beberapa tabaqah sanad.
2. Hadith yang bilangan perawi-perawinya tidak kurang daripada dua orang setiap peringkat sanad. Sekiranya didapati pada sesetengah sanad tiga orang atau lebih itu tidak mengapa,Cuma dengan syarat ada dua orang perawi walaupun pada satu peringkat. Hal itu kerana yang diambil kira ialah had minima mana-mana peringkat sanad.
Rumusannya,pengertian tersebut merupakan definisi terpilih sebagaimana yang diputuskan oleh Ibn Hajar.
CONTOH HADITH A’ZIZ
Sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim daripada dua Sahabat, iaitu Anas dan Abu Hurairah. Nabi SAW bersabda:
اج س ا ا ا ا ا ا اإ ت م اؤ لا
Maksudnya: Tidak beriman seseorang itu sehingga ia mengasihi aku lebih daripada dirinya, ibubapanya, anak-anaknya dan manusia seluruhannya.( al-Bukhari,al-Iman:14 )
Perawi dalam hadith tersebut ialah:
1. Tabaqah 1: 2 orang perawi: Anas bin Malik dan Abu Hurairah.
2. Tabaqah 2: 2 orang perawi: Qatadah dan „Abd al-Aziz bin Suhayb,meriwayatkan daripada seorang.
3. Tabaqah 3: 2 Orang perawi dari Qatadah: Syu‟bah dan Said. 2 orang perawi dari „Abd al-Aziz: Ismail bin Ulaiyyah dan „Abd al-Warith bin Said.
4. Tabaqah 4: Ramai perawi meriwayatkan dari mereka berdua.
HUKUM BERAMAL DENGAN HADITH ‘AZIZ
Hadith „Aziz juga ada yang bertaraf Sahih, Hasan, atau Da‟if. Dimana ia bergantung kepada sama ada memenuhi atau tidaknya ciri-ciri atau syarat-syarat juga ketentuan-ketentuan yang berkaitan dengan Sahih, Hasan dan Da‟if.
Justeru, apa yang pentingnya jika ia memenuhi syarat Sahih dan Hasan boleh beramal dengannya. Sebaliknya pula, jika ia Da‟if atau Mawdu‟ tidak boleh beramal dengannya.
28
PENGERTIAN
Gharib dari sudut bahasa: Terasing, berjauhan dan tunggal. Sudut istilah pula ia bermaksud: Hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi sahaja pada mana-mana tabaqah. Namun begitu ia berlainan dengan Gharib al-Hadith. Dimana Gharib al-Hadith bermaksud: Matan Hadith yang mengandungi perkataan-perkataan yang susah dan sukar difahami.
CONTOH HADITH GHARIB
Gharib boleh berlaku sama ada pada Sanad ataupun Matan hadith. Dimana Gharib dari segi Sanad ialah: hadith yang diriwayatkan oleh sekumpulan Sahabat,tetapi seorang perawi telah meriwayatkan daripada Sahabat yang lain. manakala Gharib dari segi Matan pula ialah: hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi sahaja.
Contoh :
ا ئما ل ا ا إ ت ا ل ا لأ ا إ
Maksudnya: Setiap amalan berdasarkan niat, setiap orang itu dikira berdasarkan niatnya. ( Abu Daud,al-Talaq: 1886)
Hadith tersebut diriwayatkan sebagaimana berikut: 1. Peringkat pertama: Umar al-Khattab. 2. Peringkat kedua: „Alqamah seorang. 3. Peringkat ketiga: Muhammad bin Ibrahim. 4. Peringkat keempat: Yahya bin Sa‟id. 5. Peringkat kelima: Sejumlah perawi.
HUKUM BERAMAL HADITH GHARIB
1. Sekiranya ia bertaraf Sahih, maka boleh beramal dan berhujah dengannya. 2. Jika ia bertaraf Hasan, juga boleh beramal dengannya.
29
UNIT 8
PENGERTIAN HADITH DHA’IF DAN BAHAGIAN SERTA HUKUM MENGAMALKANNYA
HADITH DA’IF PENGERTIAN
Sudut bahasa Da‟if, beerti: Lemah, lawan kepada Qawiy, iaitu: Yang kuat. Hadith Da‟if menurut pengertian istilah ulama Hadith ialah :
Ibn al-Salah mentakrifkan: Setiap hadith yang tidak menepati syarat-syarat Hadith Sahih juga syarat-syarat Hadith Hasan. Ia adalah hadith yang gugur satu atau lebih syarat-syarat maqbul.
CIRI-CIRI HADITH DA’IF
Pada asasnya Hadith Da‟if termasuk kategori Hadit Mardud. Iaitu hadith yang ditolak oleh para ulama sebagai sumber rujukan hukum atas beberapa sebab:
1. Kelemahan Perawi, iaitu :
a. Dusta dan ia lebih dikenali dengan Hadith Mawdu‟. b. Tertuduh dusta dan dikenali dengan Hadith Matruk. c. Fasik, banyak salah dan lemah dalam menghafaz. d. Banyak prasangka atau sangka buruk.
e. Menyalahi riwayat orang yang lebih thiqah atau dipercayai. f. Tidak diketahui identitinya dan dikenali dengan Hadith Mubham. g. Penganut Bid‟ah dan dikira Hadith Mardud.
h. Tidak baik hafazannyadan dikira Hadith Syaz dan Mukhtalit. 2. Sanadnya tidak bersambung, iaitu :
a. Jika sanad pertamanya digugurka, ia disebut Hadith Mu‟allaq.
b. Jika sanad terakhirnya, iaitu kalangan Sahabat digugurkan ia disebut Hadith Mursal.
c. Jika 2 sanad atau lebih digugurkan secara berturut-turut, ia disebut Hadith Munqati‟.
3. Matan atau kandungan hadith bermasalah, iaitu :
Hadith yang dianggap Da‟if berdasarkan matannya, digelar Hadith Mawquf dan Hadith Maqtu‟.
30
Rumusannya, Hadith Da‟if tidaklah dianggap sebagai salah dan palsu
keseluruhannya, Cuma sudut statusnya sangat diragui sama ada ia sebuah hadith atau tidak.
CONTOH HADITH DA’IF
Hadith yang dikeluarkan oleh al-Tirmizi dari Tariq Hakim al-Athram daripada Abu Tamimah al-Hujaimai daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW bersabda :
م ة ما ئ ت ا
,
ا ا لز ا م ق
Maksudnya: Sesiapa yang mendatangi ( menyetubuhi ) isteri berhaid atau pada duburnya atau menemui tukang tilik, sesungguhnya dia telah mengkufuri apa yang telah diturunkan kepada Muhammad. ( al- Tirmizi, al-Taharah: 125 )
Setelah mengeluarkan hadith ini, al- Tirmizi mengulas: Kita tidak mengetahui hadith ini hadith Hakim al-Athram daripada Abu Tamimah al-Hujaimi daripada Abu Hurairah. Kemudian al-Tirmizi berkata lagi : Muhammad al-Bukhari telah menda‟ifkan hadith ini, kerana pada sanadnya ada Hakim al-Athram. Seterusnya di dalam Taqrib al- Tahzib, Ibn Hajar berkata: Padanya ada kelemahan.
HUKUM BERAMAL DENGAN HADITH DA’IF
PENDAPAT ULAMA HUKUM BERAMAL HADITH DA‟IF
1. Menurut pendapat yang dipelopori oleh Abu Bakar ibn al-„Arabi yang bermazhab Malik, al-Bukhari, Muslim dan Ibn Hazm yang bermazhab al-Syafi‟i : Tidak harus beramal dengan Hadith Da‟if secara mutlak, sama ada hadith itu berkaitan dengan perundangan atau hukum dan sama ada ia berkaitan dengan Fada‟il al-Amal.
2. Menurut pendapat Imam Ahmad : Jika hadith tersebut berkaitan dengan galakan dan ancaman, kami tidak terlalu ketat mengenai sanadnya.
Ini bermakna Imam Ahmad akan meriwatkan hadith tersebut dengan menyebut semua perawinya. Iaitu jika tiada di dalam rangkaian sanadnya perawi thiqah yang boleh digunakan sebagai hujah.
Beliau mengatakan lagi, Hadith Da‟if boleh digunakan untuk beramal dalam perkara berkaitan kelebihan amalan soleh sahaja, seperti zikir dan kelebihan bacaan Al-Quran.
Menurut Imam Ahmad juga : Apabila Hadith Da‟if tersebut mengandungi kelebihan-kelebihan yang menunjukkan jumlah tertentu atau batasan tertentu, seperti : Solat
31
pada waktu tertentu dengan membaca ayat tertentu dengan cara tertentu, tidak boleh. Hal itu kerana dikira menentukan amalan harus tidak sabit melalui dalil syarak.
UNIT 9
KLASIFIKASI KITAB-KITAB HADITH
KITAB MENGANDUNGI HADITH SAHIH
Karangan pertama serta masih berkekalan tentang Hadith Sahih ialah: Sahih al-Bukhari kemudian Sahih Muslim. Kedua-duanya adalah kitab paling sahih selepas Al-Quran. Erti kata lain, kiatab paling sahih di antara keduanya pula ialah Sahih al-Bukhari. Hal itu kerana hadith-hadith al-Bukhari lebih kemas sudut bersambung –sambung sanadnya dan para perawinya lebih thiqah di samping terdapat kesimpulan-kesimpulan Fiqh dan ,masalah-masalah ilmiah yang tidak ada dalam Sahih Muslim.
KITAB SAHIH UTAMA
Majoriti ulama menetapkan kedudukan Sahih al-Bukhari dikira lebih sahih berbanding Sahih Muslim dengan mengambil kira secara keseluruhan. Namun begitu, tidak dinafikan terdapat sebahagian hadith dalam Sahih Muslim lebih kuat daripada beberapa hadith dalam Sahih al-Bukhari.
Seterusnya apa yang perlu diketahui juga, al-Bukhari dan Muslim tidak beriltizam untuk memasukkan semua hadith sahih dalam kitab-kitab mereka. Dimana al-Bukhari berkata : Daku hanya memasukkan hadith yang sahih sahaja dalam kitab yang jami‟ ini dan daku tinggalkan hadith-hadith sahih yang lain. Muslim juga berkata: Bukan semua hadith yang sahih menurutku, daku masukkan disini. Dimana sahih yang disepakati sahaja yang daku masukkan.
Justeru, menurut pendapat kukuh, masih banyak lagi hadith sahih yang tidak disebutkan oleh mereka berdua. Ia disokong mrnerusi apa yang dinukilkan daripada al-Bukhari,
katanya: Hadith-hadith sahih yang saya tinggalkan lebih banyak. Beliau juga berkata: Daku menghafaz seratus ribu hadith sahih dan dua ratus ribu hadith tidak sahih.
Secara umumnya jumlah hadith dalam kitab Sahih Bukhari dan Muslim ialah: Sahih al-Bukhari mengandungi 6397 hadith termasuk hadith yang berulang. Manakala jumlah yang berulang dan tanpa berulang sebanyak 4000 hadith.
Konteks tersebut, hadith-hadith sahih lain yang ditinggalkan oleh al-Bukhari dan Muslim boleh didapati di dalam kitab-kitab muktabar yang masyhur, seperti: Sahih Ibn Khuzaimah,
32
Sahih Ibn Hibban, Mustadrak al-Hakim, kitab sunan yang empat, Sunan al-Daruqnuti, Sunan al-Baihaqi dan lain-lain.
Perlu diketahui juga bahawa kewujudan sesebuah hadith di dalam kitab-kitab tersebut tidak bermakna ia pasti sahih, tetapi masih memerlukan kepada penjelasan tentang
kesahihannya, kecuali di dalam kitab yang pengarangnya mensyaratkan hanya menyebut hadith sahih sahaja, seperti: Sahih Ibn Khuzaimah.
AL-MUWATTA
Al-Muwatta atau Muwatta Malik merupakan kitab hadits dan fiqih yang disusun oleh Imam Malik bin Anas, merupakan salah satu dari Kutubut Tis'ah (sembilan kitab hadits utama di kalangan Sunni). Kitab ini terdiri dari dua bahagian:
1. Perkataan dan perbuatan Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam (juga dikenal sebagai sunnah). Riwayat perkataan dan perbuatan Nabi disebut hadis. 2. Pendapat dan keputusan resmi sahabat Nabi, penerus mereka, dan beberapa ulama
kemudian.
Imam Malik (nama lengkap Malik bin Anas bin Malik bin Abu Amir Al-Ashbahi) dilahirkan tahun 93 H dan wafat tahun 179 H. Ia banyak tinggal di Madinah, kota tempat kediaman Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Ia ulama Islam yang terkenal, dan pendiri mazhab Maliki. Ia dikenal mempunyai lebih dari seribu murid. Selama kehidupannya, Imam Malik
senantiasa memperbaharui Muwaththa beliau, sehingga kitab ini mencerminkan pembelajaran dan pengetahuan beliau selama lebih dari empat puluh tahun. Kitab ini mengandung seribuan hadis.
Al-Muwatta‟ adalah nama yang berasal dari Imam Malik sendiri. Cuma, mengapa kitab tersebut dinamakan dengan Al-Muwatta‟ menimbulkan beberapa pendapat :
Pertama, sebelum kitab itu disebarluaskan, Imam Malik telah meperlihatkan karyanya ini di hadapan para 70 ulama Fiqh Madinah dan mereka menyepakatinya. Dalam sebuah riwayat As-Suyuthi menyatakan: “Imam Malik berkata, Aku mengajukan kitabku ini kepada 70 ahli Fiqh Madinah, mereka semua setuju denganku atas kitab tersebut, maka aku namakanya Al-Muwatta‟.
Kedua, pendapat yang menyatakan ia dinamakan Al-Muwatta‟, kerana kitab tersebut “memudahkan” khalayak umat Islam dalam memilih dan menjadi pegangan hidup dalam beraktiviti dan beragama.
Ketiga, pendapat yang menyatakan ia dinamkan Al-Muwatta‟, kerana kitab Al-Muwatta‟ merupakan perbaikan terhadap kitab-kitab fiqh sebelumnya.
Kitab ini menghimpun hadis-hadis Nabi SAW, pendapat sahabat, qaul tabi‟in, Ijma‟ ahlul Madinah dan pendapat Imam Malik.
33
Ibnu Habbab yang dikutip Abu Bakar al-A‟rabi dalam Syarah al-Tirmizi menyatakan ada 500 hadis yang disaring dari sejumlah 100.000 hadis
Abu Bakar al-Abhari berpendapat ada 1726 hadis dengan perincian 600 musnad, 222 mursal, 613 mauquf dan 285 qaul tabi‟in.
Al-Harasi dalam “Ta‟liqah fi al-Usul” mengatakan Al-Muwatta‟ memuat 700 hadis dari 9000 hadis yang telah disaring
Abu al-Hasan bin Fahr dalam “Fada‟il” mengatakan ada 10.000 hadis dalam kitab Al-Muwatta‟.
Arnold John Wensinck menyatakan dalam Al-Muwatta‟ ada 1612 hadis Muhammad Fu‟ad Abdul Baqi mengatakan Al-Muwatta‟ berisi 1824 hadis”.
Ibnu Hazm berpendapat, dengan tanpa menyebutkan jumlah tepat, 500 lebih hadis musnad, 300 lebih hadis mursal, 70 hadis lebih yang tidak diamalkan Imam Malik dan beberapa hadis dha‟if.
M. Syuhudi Ismail menyatakan “Al-Muwatta‟ hadisnya ada 1804”.
Menurut As-Suyuthi, lebih dari seribu orang yang meriwayatkan Al-Muwatta‟, dan banyak naskah tentang itu. Namun yang terkenal adalah 14 naskah menurut As-Suyuthi, dan menurut al-Kandahlawi ada 16 naskah, sedang menurut Qadi Iyad ada 20 naskah, malah ada yang berpendapat ada 30 naskah. Di antara naskah itu adalah:
Naskah Yahya bin Yahya al-Masmudi al-Andalusi (w. 204 H). Beliaulah yang pertama kali mengambil Al-Muwatta‟ dari Yazid bin „Abdurrahman bin Ziyad al-Lahmi (al-Busykatun) dan pembawa mazhab Maliki di Andalusia
Naskah ibn Wahb (w. 197 H)
Naskah Abu Ubaidillah Abd al-Rahman bin al-Qasim ibn Khalid al-Misri (w. 191 H) Naskah Abu Abd al-Rahman Abdullah bin Musalamah bin Qa‟nabi al-Harisi (w.221 H). Naskah Abdullah bin Yusuf al-Dimsyqi Abu Muhammad at-Tunaisi (w. 217 H)
Naskah Mu‟an al-Qazzazi (w. 198 H) Naskah Sa‟id bin „Uffair (w. 226 H) Naskah Ibn Bukair (w. 231 H)
Naskah Abu Mas‟ab Ahmad bin Abu Bakr al-Qasim az-Zuhri (w. 242 H) Naskah Muhammad ibn al-Mubarak al-Quraisyi (w. 215 H).
Naskah Musa‟ab ibn Abdullah al-Zubairi (w. 215 H).
Naskah Suwaid ibn Zaid Abi Muhammad al-Harawi (w. 240 H) Naskah Muhammad ibn al-Hasan al-Syaibani (w. 179 H) Naskah Yahya bin Yahya al-Taimi (w. 226 H)
Naskah Abi Hadafah al-Sahmi (w. 259 H)
Di antara naskah-naskah tersebut, riwayat Yahya bin Yahya al-Andalusi yang paling mahsyur.
Muwaththo Imam Malik Kitab Hadis Sahih Selepas Sahih Muslim. Antara guru yang Imam Al-Syafie (204H) pergi menuntut semasa beliau berhijrah ke Madinah ialah Imam Darul
34
Hijrah Malik bin Anas (179H), bahkan Al-Imam al-Syafie adalah merupakan penghafaz dan periwayat kitab al-Muwattha' yang paling jitu.
كا ا فط اا م اا ت يلأ ا شا م الا
...
ا م الأ ل ق
:
(
ت ا ت
م ا ق ت ج لأ شا ت ف كا ا ص ظ ا لاجم مش ة ا فط اا )
ت ما ا م غ فط ا ا شا م الا ة م ة ف م شا ا م الأ ملا
...
ت
ت ا ج لأ حص ا ما كا ا ت م ت
(
اا ة
)
,
ما م ا لجف
,
كا ا م ا لج
,
كا ا م ا لج
شا
ت حلاصا لق ق
(
ا ع ة م ا
)
ا اتا م ط م قا م ص ا
:
(
كا ا ة ما ما ا ص ع اجإ جت ا لأ لج ا ة ا اا دّ
شا ا لاج
“adapun sesungguhnya Imam Al-Syafie adalah daripada kalangan perawi yang
meriwayatkan kitab Muwatta‟ dari Imam Malik yang asbat (jitu dan tepat),..dan hal ini adalah sebagaimana yang disebut oleh Imam Ahmad: (telah mendengar [iaitu maksudnya telah menghafaz –pent] kitab Muwatta‟ beberapa belas perawi daripada kalangan huffaz
(penghafaz hadis) yang merupakan ashab (murid-murid) Imam Malik , tetapi aku merujuknya kepada Al-Syafie kerana aku mendapati dia adalah yang paling kuat (paling tepat dan jitu) berbanding yang lain-lain)
Dan sesungguhnya kata-kata Imam Ahmad ini memberi isyarat serta menunjukkan akan kelebihan (akan afdhal nya) riwayat Imam Al-Syafie terhadap kitab Muwatta‟ berbanding penghafaz-penghafaz yang lain dari kalangan periwayat (penghafaz hadis)…sehingga terdapat beberapa riwayatnya (iaitu Imam Al-Syafie) dari Imam Malik dari Nafi‟ dari Ibn Umar adalah termasuk dalam ketegori sanad-sanad yang paling sahih, agungnya riwayat itu sehingga diberi nama (Silsilah Al-Zahb/Silsilah Emas), maka yang paling agung yang meriwayatkan dari `Abdullah ibn Umar ialah Nafi', dan yang paling agung yang
meriwayatkan dari Nafi' ialah Malik, dan yang paling agung yang meriwayatkan dari Malik ialah Al-Syafie!
Dan telah menukilkan Ibn Al-Solah dalam kitabnya (Ma‟rifah Anwaq Al-Hadis) dari Abi Mansur Abdi Al-Qahir bin Thahir Al-Tamimi: (sesungguhnya silsilah periwayatan ini adalah daripada silsilah sanad-sanad yang agung disisi ijma‟ para ashab al-hadis (para ahli hadis) iaitu sesungguhnya tiada satupun riwayat dari Imam Malik yang lebih agung (iaitu lebih jitu dan tepat) berbanding dari riwayat Imam Al-Syafie)…”
[rujukan: Musnad Al-Syafie, tahqiq Dr. Mahir Yasin Al-Fahl, bahagian muqaddimah oleh pentahqiq, m/s 25, cetakan Syarikat Gheras, Al-Jahraa, Kuwait, 1425H]
Secara umumnya, tidak ada pernyataan yang tepat tentang kriteria yang dipakai Imam Malik dalam menghimpun kitab Al-Muwatta‟. Namun secara terperinci, dengan melihat paparan Imam Malik dalam kitabnya, cara yang dipakai adalah ciri ciri pembukuan hadis berdasar klasifikasi hukum Islam (abwab fiqhiyyah) dengan mencantumkan hadis marfu‟ (berasal dari Nabi), mauquf (berasal dari sahabat) dan maqthu‟ (berasal dari tabi‟in). Bahkan bukan itu sahaja, kita dapat melihat bahawa Imam Malik menggunakan susunan susunan berupa : (a) pemilihan terhadap hadis-hadis yang disandarkan kepada Nabi,
35 (c) fatwa tabi‟in,
(d) Ijma‟ ahli Madinah dan (e) pendapat Imam Malik sendiri.
Meskipun kelima aturan tersebut tidak selalu muncul bersamaan dalam setiap
pembahasannya, urutan pembahasan dengan mendahulukan penulusuran dari hadis Nabi yang telah dipilih merupakan acuan pertama yang dipakai Imam Malik, sedangkan proses kedua dan seterusnya dipaparkan Imam Malik apabila dirasakan perlu untuk dipaparkan. Dalam hal ini empat kriteria yang dikemukakan Imam Malik dalam mengkritik periwayatan hadis adalah:
(a) Periwayat bukan orang yang berperilaku buruk (b) Bukan ahli bid‟ah
(c) Bukan orang yang suka berdusta dalam hadis
(d) Bukan orang yang tahu ilmu, tetapi tidak mengamalkannya.
Biarpun Imam Malik telah berupaya meneliti sehalus mungkin dalam menyaring hadis-hadis yang diterima untuk dihimpunkan, tetap saja para ulama hadis berbeza pendapat dalam memberikan penilaian terhadap kualiti hadis-hadisnya:
Sufyan ibn „Uyainah dan As-Suyuthi mengatakan, seluruh hadis yang diriwayatkan Imam Malik adalah sahih, kerana diriwayatkan dari orang-orang yang terpercaya
Abu Bakar al-Abhari berpandangan tidak semua hadis dalam Al-Muwatta‟ sahih, 222 hadis mursal, 623 hadis mauquf dan 285 hadis maqthu‟.
Ibn Hajar al-‟Asqalani menyatakan bahawa hadis-hadis yang termuat dalam Al-Muwatta‟ adalah sahih menurut Imam Malik dan pengikutnya.
Ibn Hazm dalam penilaiannya yang termaktub dalam Maratib al-Diyanah, ada 500 hadis musnad, 300 hadis mursal dan 70 hadis dha‟if yang ditinggalkan Imam Malik. Sedang menurut Ibn Hajar di dalamnya ada hadis yang mursal dan munqati‟.
Al-Gafiqi berpendapat dalam Al-Muwatta‟ ada 27 hadis mursal dan 15 hadis mauquf. Hasbi ash-Shiddiqi menyatakan dalam Al-Muwatta‟ ada hadis yang sahih, hasan dan da‟if. Harus diingat biarpun dalam Al-Muwatta‟ tidak semuanya sahih, ada yang munqati‟, mursal dan mu‟dal. Banyak ulama hadis berikutnya yang mencuba mentakhrij dan me-muttasil-kan hadis-hadis yang munqati‟, mursal dan mu‟dal seperti Sufyan ibn Uyainah, Sufyan al-Tsauri, dan Ibn Abi Dzi‟bi. Dalam pandangan Ibnu Abdil Barr dari 61 hadis yang dianggap tidak muttasil semuanya sebenarnya musnad dengan jalur selain Imam Malik
KITAB-KITAB SYARAHNYA
Kitab Al-Muwatta‟ disyarahkan oleh beberapa ulama di antaranya:
Al-Tamhid lima fi Al-Muwatta‟ min Ma‟ani wa Asanid karya Abu Umar ibn Abdil Bar al-Namri al-Qurtubi ( w. 463 H)
Al-Istizkar fi Syarh Maz|ahib Ulama al-Amsar karya Ibn „Abdil Barr (w. 463 H.) Kasyf al-Mugti fi Syarh Al-Muwatta‟ karya Jalaluddin al-Suyuti (w. 911 H.) Tanwirul Hawalik, karya Jalaluddin as-Suyuti (w. 911 H)
Syarah al-Ta‟liq al-Mumajjad Al-Muwatta‟ Imam Muhammad karya al-Haki ibn Muhammad al-Laknawi al-Hindi
Al-Muntaqa karya karya Abu Walid al-Bajdi (w. 474 H.). Al-Maswa karya al-Dahlawi al-Hanafi (w. 1176 H.)
36
Syarh al-Zarqani karya al-Zarqani al-Misri al-Maliki (w. 1014 H.) Pendapat Para Ulama tentang Al-Muwatta‟
Di antara ulama yang memberikan penilaian terhadap kitab Al-Muwatta‟ adalah:
Asy-Syafi‟i : “Di dunia ini tidak ada kitab setelah al-Qur‟an yang lebih sahih daripada kitab Malik...”
Al-Hafiz al-Muglatayi al-Hanafi: “ Karya Imam Malik adalah kitab sahih yang pertama kali” Ibn Hajar:” Kitab Malik sahih menurut Malik dan pengikutnya...”
Waliyullah al-Dahlawi menyatakan al-Muwatta‟ adalah kitab yang paling sahih, masyhur dan paling terdahulu pengumpulannya
UNIT 10
AL-MASANID DAN JAMI’ AL-MASANID
PENGERTIAN
Musnad atau Masanid bermaksud: Kitab hadith yang disusun berdasarkan urutan nama Sahabat. Iaitu sama ada mengikut susunan abjad atau terdahulu memeluk Islam. Erti kata lain: Iaitu kitab-kitab yang menghimpun hadith-hadith yang diriwayatkan oleh setiap Sahabat ditempat yang khusus dan mencantumkan nama Sahabat yang meriwayatkannya.
METOD PENULISAN
Musnad merupakan satu bentuk kitab hadith yang awal. Susunannya menyerupai atau lebih menjurus kepada bentuk koleksi-koleksi keluarga atau keluarga milik Sahabat. Namun begitu ia masih belum dilengkapi indeks sehingga agak menyulitkan penggunanya. Antara lain, dalam kitab Musnad hadith dikumpulkan berdasarkan nama-nama Sahabat yang meriwayatkannya. Sebahagian penyusun menetapkan: Pengumpulan hadith beserta isnad secara abjad. Sedang penyusun lain ada yang menetapkan berdasarkan tingkat hubungan keluarga dengan Nabi SAW sudut dekat atau jauhnya. Ada juga yang menyusun sudut pengabdian bagi kepentingan agama.
Kitab-kitab Musnad disusun dari koleksi-koleksi yang lebih awal sering disebut sebagai: Juz‟, Hadith dan Ahadith atau seolah-olah seperti Sahifah dimana ia belum tersusun secara sistematik. Sebagai contoh kitab seumpama ini yang mula-mula ditulis ialah: Musnad Abu Daud Sulayman al-Tayalis ( 133-203H)
Pada masa yang sama juga Ahmad ibn Hanbal (m.241H) menulis Musnadnya yang dianggap sebagai kitab Musnad paling komprehensif. Dimana kitab ini sudah tidak
memuatkan fatwa Sahabat dan Tabi‟in. Cuma metod analisis Isnad yang dapat menjelaskan bentuk dan kategori Hadith Sahih, Hasan dan Dai‟f belum diterapkan.
Hakikatnya perkara sebegitu masih berlaku kerana para pengumpul hadith waktu itu berusaha mengumpulkan dan menyalin segala hadith daripada para Sahabat, iaitu tanpa mempedulikan sudut isi dan matannya.
37
Justeru, Musnad merupakan Kitab Hadith yang disusun berdasarkan nama-nama Sahabat yang meriwayatkan hadith. Dimana kebiasaannya ia dimulai dengan nama Sahabat yang terawal masuk Islam atau menyesuaikan dengan urutan Abjad.
Imam Ahmad yang menulis Musnad telah mendahulukan hadith-hadith Abu Bakar daripada hadith-hadith Sahabat yang lain. Antara cara penyusunan Musnad ialah :
1. Memuatkan hadith-hadith tentang 10 orang Sahabat yang dijamin masuk syurga atau tentang Khalifah al-Rasyidin yang empat.
2. Menurut kalangan lebih dahulu memeluk Islam.
3. Dengan melihat kalangan ahli Badar atau Hudaibiyah dahulu.
4. Dengan melihat golongan yang memeluk Islam terlebih dahulu ketika Pembukaan kota Mekah.
5. Dengan melihat lelaki perlu diutamakan. Tetapi kalangan wanita isteri-isteri Nabi diutamakan terlebih dahulu.
6. Atau dengan melihat jenis qabilah, iaitu Qabilah Bani Hasyim didahulukan.
KEISTIMEWAAN DAN KEPENTINGAN
1. Mempermudahkan untuk mengetahui sanad-sanad hadith. Hal tersebut kerana sanad-sanad itu terkumpul pada suatu tempat.
2. Mempermudah mengetahui penyusun sumber asli yang mengeluarkan hadith
tersebut serta bab hadith dalam sumber –sumber tersebut. Justeru, dengan demikian kitab hadith jenis ini merupakan bentuk indeks hadith pelbagai fungsi.
3. Teknik penyusunan berdasarkan urutan nama Sahabat seperti ini sangat membantu dalam mengetahui jumlah dan jenis hadith yang diriwayatkan oleh para Sahabat dari Nabi SAW dan mempermudah penetilian dan penyemakannya.
4. Kewujudan kitab seperti ini sangat berfaedah bagi pencarian sumber hadith yang diketahui nama Sahabat meriwayatkannya serta faedah-faedah lain yang berkaitan dengan kemudahan pengkajian hadith.
CONTOH KITAB
Kitab-kitab hadith yang disusun berdasarkan nama-nama Sahabat ini ada dua jenis, iaitu:
MUSNAD
Kitab Musnad adalah kitab hadith yang disusun berdasarkan urutan nama Sahabat. Urutan Sahabat itu ada kalanya disusun berdasarkan urutan huruf Abjad atau Hija‟yah. Ada kalanya juga ia berdasarkan urutan waktu masuk Islamnya dan ada kalanya berdasarkan keluhuran nasabnya.
Seterusnya, dimana Musnad taraf hadith tidak diambil kira. Dimana ia Cuma menerangkan tentang sesuatu perkara.
Jumlah kitab Musnad ini sangat banyak, namun begitu yang paling masyhur dan yang paling tinggi martabatnya adalah: al- Musnad karya Imam Ahmad bin Hambal, kemudian musnad Abu Ya‟la al-Muslihi.
38
AL-ATRAF
Kata Atraf adalah jamak daripada Tharf, bererti: Bahagian dari sesuatu. Tharf hadith adalah bahagian hadith yang dapat menunjukkan hadith itu sendiri ataupun pernyataan yang dapat menunjukkan hadith, seperti: ت ا ل ا لا
Kitab al-Atraf adalah kitab-kitab yang disusun untuk menyebutkan bahagian hadith yang menunjukkan keseluruhannya, lalu disebutkan sanad-sanadnya pada kitab-kitab sumbernya. Sebahagian penyusun menyebutkan sanadnya dengan lengkap dan sebahagian yang lainnya hanya menyebutkan sebahagiannya. Kitab –kitab ini tidak memuatkan matan hadith secara lengkap.
AL-JAWAMI’
PENGERTIAN
Kitab al-Jawami‟ adalah bentuk jamak daripada perkataan al-Jami‟. Kitab Jami‟ menurut istilah ulama Hadith bermaksud: Kitab hadith yang disusun berdasarkan bab dan mencakupi hadith-hadith berbagai skop ajaran Islam dan pecahan-pecahannya.
Secara ringkasnya bab-babnya mencakupi tentang: Akidah, Ibadat, Muamalat, Sirah Nabi SAW, Hamba, Fitnah dan berita hari Kiamat.
Kitab Jami‟ ini sangat banyak, antara yang terkenal ialah : 1. Al-Jami‟ al-Sahih,karya al-Bukhari.
2. Al-Jami‟ al-Sahih, karya Muslim
3. Al-Jami‟, karya Tarmizi atau yang dikenali dengan Sunan Tirmizi. Kitab al-Tirmizi. Kitab al-Tirmizi ini juga disebut Sunan kerana ia lebih menonjolkan hadith-hadith hukum.
Rumusannya, penulisan kitab Jami‟ bermaksud menghimpunkan hadith-hadith berkenaan dengan bidang: Akidah, Ahkam, Riqaq, Adab, Tafsir, Tarikh dan Sirah, Fitan dan Manaqib.
METOD PENULISAN
Sesebuah kitab hadith untuk dikenali sebagai Jami‟ hendaklah mengandungi sekurang-kurangnya lapan bidang. Kalangan ulama ada yang menyusun hadith-hadith dalam bidang-bidang ini secara berasingan, antaranya ialah :
1. Akidah. Contohnya: Kitab al-Tauhid, karangan Abu Bakar ibn Abu Khuzaimah dan Kitab al-Asma‟ Wa al-Sifat oleh al-Baihaqi.
2. Ahkam. Kitab hadith hukum yang disusun seperti dalam kitab-kitab Fiqh, antaranya: Bulugh al-Maram dan „Umdah al-Ahkam.
39
3. Riqaq. Ia dinamakan juga sebagai Ilmu al-Suluk Wa al-Zuhd. Iaitu menyebut tentang peringatan di hari akhirat dan azab kubur yang akan melembutkan hati sesiapa yang mendengarnya dan menjadikannya seorang yang zuhud. Contohnya: Kitab Zuhud oleh Abdullah ibn al-Mubarak dan Imam Ahmad.
4. Adab. Adab sopan, adab tidur, adab solat, adab makan dan sebagainya. Contohnya: Kitab al-Adab al-Mufrad oleh al-Bukhari dan Kitab Syama‟il oleh Tirmizi.
5. Tafsir. Hadith-hadith yang mentafsirkan Al-quran. Contohnya: Kitab Tafsir Ibn Mawardah, Ibn Jarir al-Tabari, Tafsir al-Dailami dan Tafsir Jailani.
6. Tarikh. Sejarah terbahagi kepada dua jenis:
a) Sejarah tentang kejadian alam atau Bad‟ al-Khalq, seperti: Kejadian langit dan bumi, syurga, neraka, jin, syaitan, malaikat dan sebagainya.
b) Sejarah tentang kehidupan Rasulullah SAW dan para Sahabat, seperti: Sirah Ibn Hisyam, Sirah Mullah Umar dan sebagainya.
7. Al-fitan. Iaitu fitnah-fitnah yang muncul akhir zaman, bermula selepas kewafatan Rasulullah SAW. Contohnya: Kitab Mu‟in bin Hammad ( guru al-Bukhari ) tentang Dajjal, turunnya Nabi Isa, kemunculan Imam Mahdi dan sebagainya. Beliau telah mencampur adukkan antara yang sahih dan tidak sahih.
8. Munaqib. Iaitu tentang kelebihan seseorang, seperti: Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali, Tabi‟in, Ahl al-Bait, isteri-isteri Rasulullah SAW, Nawasib dan sebagainya.
Contohnya al-Riyadh al-Nadirah Fi Manaqib al-„Asyarah, oleh Muhib al-Tabari dan Zakha‟ir al-„Uqba Fi Manaqib Zawi al-Qurba serta lainnya.
