Teologi Teologi Teologi
Teologi TrinitasTrinitasTrinitasTrinitas ::::
Ringkasan Bab 2TeologiTeologiTeologiTeologi TrinitasTrinitasTrinitasTrinitas,Teologi SistematikaTeologiTeologiTeologiSistematikaSistematikaSistematika 1111. Nico Syukur Dister. 2004. Kanisius. Jogjakarta.
I. DasarDasarDasarDasar AlkitabiahAlkitabiahAlkitabiahAlkitabiahdan unsur-unsur awal suatu ajaran trinitas.
a) GerejaGerejaGerejaGereja PurbaPurbaPurbaPurbatidak mempunyai rumusan teologi trinitas yang memadai, mereka lebih banyak menggunakan "pinjaman" dasar pemahaman filosofi tertentu. Untuk memberi ekspresi intelektual yang lebih jelas kepada imannya sendiri. a) AbadAbadAbadAbad 1111. Pemahaman Allah dalam Perjanjian Baru. Israel adalah monoteisme
- YHWH.
Roma 1:4 Yesus adalah Anak Allah. Roma 15:6 - Bapa, 1 Kor 11:31, Efesus 1:3, Kolose 1:3. - 2Kor 4:4 - Logos Yohanes 1:1-18
Roh Kudus - Roma 8:1-2, 1 Kor 12:3, Galatia 4:6, Yohanes 14:16. Sebagai inisiator keselamatan 1Kor 6:11
Kesimpulan :
i. Allah itu Esa, sehingga umta tidak percaya akan dua atau tiga allah. ii. Allah yang esa itu telah mewahyukan dirid engan cara triganda sebagai
Bapa, Putra dan Roh Kudus.
iii. Sang Bapa dan Putra tidak dapat disamakan satu sama lain begitu rupa sehingga perbedaan antara mereka hilang, seakan-akan Putra cuma sekedar suatu "topeng"yang dibalakangnya sang Bapa tersembunyi. b) AbadAbadAbadAbad IIIIIIII. MenghindariPluralismePluralismePluralismePluralisme, munculMonarkhianismeMonarkhianismeMonarkhianismeMonarkhianisme,DoketismeDoketismeDoketismeDoketisme,
terpengaruh olehYunaniYunaniYunaniYunani(Berinkulturasi dengan Yunani). Pada waktu itu Palestina ada dalam pengaruh Yunani. Monarkhianis
MonarkhianisMonarkhianisMonarkhianis ModalistikModalistikModalistikModalistik ---- SSSSuatu pribdai Bapa saja, Anak dan Roh merupakan cara Allah yang satu menampakkan diri.
Monarkhianis Dinamistik - Adopsianisme, Yesus bukan Allah, tetapi "manusia ilahi" yang diwaktu tertentu diangkat menjadi Putra Allah. JAdi Kristus semi Allah. Ajaran ini mirip Doketisme (dokein = rupa, rupanya saja), Kelihatannya saja Allah. Bandinglkan dengan Mat 28:19 babtis dalam nama Bapa, Anak dan Roh).
b) UnsurUnsurUnsurUnsur awalawalawalawal daridaridaridari ajaranajaranajaranajaran TrinitasTrinitasTrinitasTrinitas.
Akhir abad III sudah mulai jelas pikiran Gereja tentang Trinitas, tokoh-tokohnya adalah Ireneus, Tertulianus dan Origenes.
1. IreneusIreneusIreneusIreneus. Penekanan kepada ke-esaan Allah, "menurut ada dan kuasaNya Allah itu pada hakekatnya Esa". Akan tetapi "menurut peristiwa dan pelaksanaan penebusan terdapat Allah Bapa dan Putra." Allah mempunyai sabda dan
kebijaksanaan sejak awal. Maka Firman dan Hikmat itu boleh dikatakan
hypoteseis, yang lahir daripadaNya sebelum dunia diciptakan. Putra lahir dari bapa sebelum adanya waktu.
St. Irenaeus, Bishop di Lugdunum, Gaul, yang kemudian menjadi bagian Kerajaan Roma. Sebagai Bapa Gereja dan Apologis, banyak menulis Teologi awal..Wikipedia
Kesimpulan ajaran Ireneus berbeda dengan ajaran Trinitas Gereja abad IV.
� Titik tolaknya bukanlah tiga pribadi yangKo-eternalKo-eternalKo-eternalKo-eternalmelainkan pribadi Bapa yang mempunyai besertaNya dan di sebelahnya samda dan hikmat.
� Pada Ereneus sebenarnya belum meungkinkan memakai istilah "TigaTigaTigaTiga DiriDiriDiriDiri Ko-Eternal
Ko-EternalKo-EternalKo-Eternal".
� Derajat Sang Putra dan Roh Kudus belum terungkap dengan jelas.
� Ajaran tentang "TigaTigaTigaTiga DiriDiriDiriDiri IlahiIlahiIlahiIlahi" dikembangkan ireneus hanya dari sudut pandang sejarah keselamatan.
2. TertulianusTertulianusTertulianusTertulianus(Peralihan abad II - III).
Tertulianus mengembanagkan besertaNya Sabda dan Roh dengan Allah. Dalam hakekat Allah yang satu ada tiga pribadi, dan itu tidak berarti ada tiga Allah. Demis ejarah keselamatan dan "oikonomia" Ilahi. Diperlukan tiga pribadi sehingga terdapat diferensiasi triganda dari keesaan. "Ketiga pribadi itu berbeda tetapi bukan dalam kondisi melainkan dalam derajat, bukan dalam hakekat melainkan dalam bentuk, bukan dalam kuasa melainkan dalam rupa".
Pertama kali memperkenalkan istilah "TrinitasTrinitasTrinitasTrinitas". Dan istilah "PersonaPersonaPersonaPersona"
Dikenakan kepada Anak, Logos berlainan dengan Bapa "dalam arti person bukan substansi, demi pembedaan, bukan demi pembagian". Demikian juga untuk Roh Kudus yang disebut pribadi ketiga. Hal yang tidak sesuai dengan ajartan Gereja adalah dengan tegas menempatkan Anak lebih rendah derajatnya di bawa Bapa.
3. OrigenesOrigenesOrigenesOrigenesAda ajaran yang mendukung tetapi ada yang kontroversi.
Pertama Pertama Pertama
Pertama: Allah adalah Bapa, meskipun nama
Allah bisa dikenakan kepada Anak dan Roh, tetapi keilahian mereka bersifat sekunder, diturunkan dari keilahian Bapa. Allah melahirkan Putra dalam suatu tindakan Abadi. Seperti Anak di subordinasikan kepada Bapa, demikian pula Roh kepada Anak. Origenes menggunakan istilah hypostasis
hypostasis hypostasis
hypostasis, untuk menunjukkan ketiga pribadi Ilahi, Hypostasis artinya keberadaan atau keberdikarian individual. Putra dan Roh berlainan dengan Bapa sejauh menyangkut hypostasis mer eka. Ketiga pribadi itu bersatu dalam keselarasan dan kehendak. Konsep kesatuan ini dinamakan homo-ousios
homo-ousios homo-ousios
homo-ousios(kesatuan hakekat) . Konsep ini dikemudian hari dikenal dengan dogma rumusan Konsili Nikaia (tahun 325 M).
Yang menjadi persoalan adalah ANak dan Roh di ciptakan oleh Bapa. Tetapi penciptaan Anak bukan berdasarkan "exexexex nihilonihilonihilonihilo" , melainkan dalam arti kiasan. Sejak kekal BApa melahirkan kebijaksanaan yanf di dalamnya tercantumlahj segala bentuk yang akan di ciptakan itu bagaikan dalam
Quintus Septimius Florens Tertullianus, Penulis yang produktif (pertama
menggunakan bahasa latin dalam tulisannya) pada gereja awal dari Kartago Wilayah Kerajaan Romawi di Afrika. Wikipedia Lahir 160 M dan Mati 220 M
contoh. Ciri Ciri Ciri
Ciri KeduaKeduaKeduaKedua, Penciptaan yang kekal. Kebaikan dan kuasa ALlah itu sempurna dan karena itu harus selalu mempunyai
objek-objek yang kepadanya kebaikan dan kuasa itu terarahkan. Sebelum Allah menciptakan dunia, Allah menciptakan dunia lain yang ko-eternal dengan Allah sendiri. Sejarah dunia kita dimulai sejak adanya dosa. Dan sejak semula mahluk ciptaan pertama itu sudah di subordinasikan kepada ALlah Bapa, maka menurut Origenes diperlukan seorang mediator antara keesaan mutlak Allah disatu pihak dan mahluk lain yang banyak di pihak lain. Mediator itulah Anak. Kasus kelahiran
abadi dari Anak ini berbeda dengan ajaran Gereja. Ajaran Gereja adalah ANak dilahirkan dalam kekelan, karena kekekalan tidak memiliki masa lalu dan masa depan, yang ada adalah kini (Agustinus). SUmbangan Origenes dalam trinitas ini adalah membawa pemikiran "TrinitasTrinitasTrinitasTrinitas
ekonomis ekonomis ekonomis
ekonomis" yaitu pewahyuan ketiga Allah yang berurutan (dicicil), kepada pemahaman ketiga Allah yangsekaligussekaligussekaligussekaligus bersamaan,bersamaan,bersamaan,bersamaan,sebagai acuan kepada hakekat Allah yang abadi. (Pemahaman "TrinitasTrinitasTrinitasTrinitas imanenimanenimanenimanen").
II. KetuhananKetuhananKetuhananKetuhanan YesusYesusYesusYesus KristusKristusKristusKristus dandandandan RohRohRohRoh KudusKudusKudusKudus:
Salah satu pokok ajaran yang perlu di susun adalah keTuhan Yesus dan Roh Kudus. a) ArianusArianusArianusArianus(256- 336)
Asumsi Arius adalah Allah yang tidak di ciptakan dan tidak melahirkan (agennetosagennetosagennetosagennetos). menjadikan konsepnya tentang Ketuhanan Anak adalah berbeda. Sehingga yang dimaksud Allah itu selalu terarah kepada Bapa. Putra Allah pernah tidak ada, bari pada penciptaan sang sabda , Allah menjadi Bapa. Sabda dipandang sebagai Putra Allah bukan dalam artimetafisik, melainkan dalam arti kata yang moral. KeAllahan putra tidak melekart pda keberadaanNya, melainkan dianugerahkan kepadaNya. Allah Putra diadopsi, tetapi adopsi ini tidak menghasilkan partisipasi yang real dalam ketuhanan, tidak sebanding denganNya. Allah tidak mungkin ada banding-Nya. Sang Logoshanya menjadi sarana penciptaan dunia. Dan Roh Kudus adalah ciptaanLogosyang pertama. Roh kurang ilahi dibandingLogos,
Logosmenjadi daging dalam arti bahwa menuaikan tugas suatu jiwa didalam Yesus Kristus. Origen Adamantius, Adalah Teolog akademis pertama di Alexandria. Tulisannya banyak di pelajari orang tentang gereja mula. Wikipedia
Lahir 182 M di Mesir, Mati 254 M di
Kaisarea Palestina.
Arius was an ascetic Christian presbyter in Alexandria, Egypt, of the church of Baucalis, and was of Libyan origins. Wikipedia Born 256
Akibatnya adalah Yesus bukan Allah dan bukan manusia. Dan kalau padaOrigenesOrigenesOrigenesOrigenes masih ada kesatuan Allah, dalam ajaranAriusAriusAriusAriusjustru yang Allah hanyalah Bapa, yang lain setengah Allah.
b) KonsiliKonsiliKonsiliKonsili NikaiaNikaiaNikaiaNikaia //// NicaeaNicaeaNicaeaNicaea(325 M) : KeTuhanan Yesus.
Konsisli ini dilaksanakan pada jaman Konstantin. Membahashomo-ousioshomo-ousioshomo-ousioshomo-ousios (Sehakekat), teks berbunyi :
"Kami percaya akan satu ALlah, Bapa yang mahakuasa, pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan tak kelihatan. Dan akan satu Tuhan Yesus Kritsus, lahir dari Bapa, lahir -tunggal, yaitu dari hakekat Bapa, Allah dari Allah, terang dari terang, Allah benar dari Allah benar, dilahirkan bukan dijadikan, sehakekat dengan Bapa, segala sesuatu dijadikan olehNya, baik yang disurga maupun yang dibumi, Ia turun untuk kita dan untuk keselamatan kita, dan Ia menjadi daging dan menjadi manusia, wafat kesengsaraan dan bangkit pada hari ketiga, naik kesorga dan akan datang mengadili orang hidup dan orang mati dan akan Roh Kudus..."
c) KonsiliKonsiliKonsiliKonsili KonstantinopelKonstantinopelKonstantinopelKonstantinopel. (381 M). Althanasius
Althanasius Althanasius Althanasius,
Ada tiga sumbangan Althanasius,
1. Pentingnya pemahaman Yesus adalahhomo-ousioshomo-ousioshomo-ousioshomo-ousios(sehakekat) dengan Allah, Bukan hanya ke Tuhanan Yesus Kristus dalam arti yang penuh, sesuai dengan interpretasi istilah itu. Tetapi juga kesatuan Allah Bapa dan
Putra dan Roh kudus. Keilahian Putra identik dengan Keilahian Bapa.
2. Ada keterkaitan ajaran trinitas dengansoteriologisoteriologisoteriologisoteriologi. Yesus harus sepenuhnya Manusia dan Allah, supaya penebusan dan keselamatan manusia benar terpenuhi. MeskipunAlthanasiusAlthanasiusAlthanasiusAlthanasius harus dipindah 5 kali dan dibuang belasan tahun demi
memperjuangkan pemahaman ini.
3. AlthanasiusAlthanasiusAlthanasiusAlthanasiusmenempatkan Roh Kudus sebagai Allah. Padahal didalamkredokredokredokredo NakaiaNakaiaNakaiaNakaiaRoh Kudus tidak
terlalu banyak dibahas. Menurut Aroius tidak ada kesamaan sedikitpun antara Roh dan Bapa, Sedang Roh dengan Anak sama-sama ciptaan.EisibiusEisibiusEisibiusEisibius mengajarkan Roh di ciptakan Anak pertama kali, sehingga di subordinasikan dibawah Anak.
Althanasius membantah itu semua dan menempatkan Roh sebagai Allah, sehakekat dengan Allah. Melalui Roh kita memngambil bagian didalam Allah. Roh Itu Roh Putra, diutus oleh Putra segala sesuatu yang dimiliki Roh dimiliki juga oleh Putra (Yoh 16:13-14). Sehingga lengkaplah konsep trinitas yang dibangun Althanasius (ke tiga Allah ada).
d) AgustinusAgustinusAgustinusAgustinus(354 - 430)
Ciri khas pandangan Agustinus adalah :
Ajaran Trinitas yang imanen. Dengan memberikan penafsiran yang tepat tentang dua
Athanasius dari Alexandria, dikenal sebagai St. Athanasius Agung, St. Athanasius I dari Aleksandria, St Athanasius Penginjil dan St Athanasius Rasul, Ia adalah bishop Alexandria. Wikipedia
Lahir 296 M di
Aleksandria. Mati 373 di Aleksandria.
istilahhypostasishypostasishypostasishypostasis1111 (kemandirian)(kemandirian)(kemandirian)(kemandirian)danousiaousiaousiaousia2222 (keesaan)(keesaan)(keesaan)(keesaan)yaitu tetap
mempertahankan baik kesatuan Allah maupun ketiga pribadiNya.
Allah yang maha esa tidak berhenti menjadi tunggal (simplex), karena ia tritunggal. Simplisitas Allah berarti segala kesempurnaan yang kita akui ada padaNya
(keagungan, kebaikan, keabadian dsb) menyatu dengan "mengada-Nya". Semua kesempurnaan itu tidak ditambahkan pada hakekat ALlah, tetapi melekat padanya. Allah itu agung dalam diriNya sendiri, oleh keagunganNya sendiri.
Hanya dengan satu saja dapat dikatakan bahwa ia ada secara mutlak dan bahwa ia sempurna secara mutlak. Karena Allah yang maha esa memiliki satu keallahan, satu kemuliaan, satu kehendak dan
satu kegiatan. Tidak pernah ada satu lkeaktifan yang melibatkan hanya Bapa saja, atau hanya putra saja atau roh kudus saja (satu asas =unum principium).
Agustinus tidak
merekomender istilah "persona" dalam latin atau "prosopon" dalam Yunani, dikenakan dalam ketiga diri Allah. Lebih suka memakai "relatio" KArena ketiga diri Allah bukan berbeda pada diriNya sendiri, melainkan hanya berbeda dalam relasiNya satu sama lain dan terhadap dunia.
Pada waktu kita menyebut Allah itu sempurna, baik dan mahakuasa, kata-kata itu menunjuk kepada Allah dalam kesatuan-Nya. Sifat-sifat mutlak itu hanya dapat dikatakan mengenai Trinitas dalam kesatuan-Nya. Tetapi pada waktu kita menyebut Bapa, Putra dan Roh Kudus, sebutan itu relatif. diri.
Sumbangan Agustinus yang lain adalah selain menempatkan Roh Kudus sebagai Allah yang berbeda dan Esa dengan yang lain, juga memberikan sikap positif terhadap perdebatanTrinitasTrinitasTrinitasTrinitassehingga menolong Gereja pada masa itu terjebak didalamTrietismeTrietismeTrietismeTrietisme3333. Tercermin didalam Doanya :
"Yang Tuhan Allah yang Maha Esa, Allah Tritunggal, apa saja dalam buku ini yang telah kukatakan dan yang berasal dari padaMu, semoga juga di terima oleh mereka yang berasal dari padaMu; da kalau ada sesuatu yang berasal dari diriku sendiri, maka semoga diampuni, baik olehMu maupun oleh mereka yang berasal dari padaMu."
III. Trinitas dalam teologi masa kini.
1 (Hypostasis 1). the unique nature of the Godhead and hence the Holy Trinity. 2). any of the
three parts of the Holy Trinity. 3). the personality of Christ separate from his dual nature, human and divine).
2 SubstantiadanEssentiadalam Latin.
3 Sikap memperdebatkan terus Trinitas hingga berkepanjangan dan tidak menguntungkan bagi
perkembangan Gereja.
Augustine dari Hippo, (Augustine, St. Augustine, St. Austin, St. Augoustinos, St. Augustin, Augustine yang diberkati, Bishop dari Regius Hippo. Wikipedia
Lahir Nov 354 M Mati Agustus 430 M
Para teolog modern mengelompokan pandangan Trinitas ini kedalam tiga kelompok : 1. TrinitarianismeTrinitarianismeTrinitarianismeTrinitarianisme monopersonalmonopersonalmonopersonalmonopersonal. /unitarian (Allah tritunggal satu
pribadi).Pendukungan Karl Bath. Pribadimenurut Karl Barth adalah poersona tidak sama dengan pribadi karena mereka tetap satu. Allah satu pribadi dalam tiga "cara berada". Didalam Allah tidak ada lebih dari satu subjektivitas, satu pusat kegiatan rohani, satu kebebasan, dan satu kehendak.
2. TrinitarianismeTrinitarianismeTrinitarianismeTrinitarianisme sosialsosialsosialsosial(Allah tritunggal tiga pribadi) Didalam Allh terdapat persekutuan (communio, communicatio) dari Bapa, Putra dan Roh Kudus. Ketiga pribadi tadi saling berhubungan satu sama lain dengan cara yang bersifat analog dengan ,
meskipun juga jauh melebihi hubungan antara para anggota satu badan sosial yang terdiri dari tiga mahluk insani. Karena mahluk menjadi "person" pada waktu berhubungan dengan yang lain.
Meskipun kadang ada ketegangan diantara ketiga person tadi, tetapi mereka terkukung didalam kesatuan imanen yang kuat. Proses-proses imanen di dalam trinitas bersidat adikodrati, kekal, dan malah niscaya sedangkanperutusan ekonomisbersifat (suka)rela, temporal dan bebas.
3. PosisiPosisiPosisiPosisi TengahTengahTengahTengah. Kelompok yang berada di tengah dari dua pandangan diatas. Eof.
Kristologi Kristologi Kristologi Kristologi.
Ringkasan Bab 3KristologiKristologiKristologiKristologiDalam TeologiTeologiTeologiTeologi SistematikaSistematikaSistematikaSistematika 1111. Nico Syukur Dister. 2004. Kanisius. Jogjakarta.
1. BerbagaiBerbagaiBerbagaiBerbagai konsepkonsepkonsepkonsep KristologisKristologisKristologisKristologis:
Gereja pada abad V baru secara resmi merumuskan dua kodrat yang dimiliki oleh Pribadi Yesus Kristus yang satu dan sama. Yaitu konsisli Efesus dan Khalcedon. Tetapi sebelum itu ada pandangan pandangan "heretic" bidah yang memilih, artinya
menekankan kepada kemanusiaan Yesus dan melemahkan KeTuhanan Yesus, begitu sebaliknya.
Ebionisme Ebionisme Ebionisme
Ebionisme: "ebionit" berartiparaparaparapara miskinmiskinmiskinmiskin. Kelompok tersisa dari Gereja mula yang memisahkan diri dari kelompok lain. Percaya bahwa Yesus
adalah manusia biasa anak dari Yusuf dan Maria. Sampai pada pembabtisan digabungkan dengan Zat Ilahi. Ia adalah nabi yang di tentukan menjadi mesias. Pada suatu hari Yesus akan kembali untuk mendirikan kerajaanNya. Kaum Ebionit tetap mentaati Torat dan menolak surat surat Paulus.
Keinginan mereka adalah menjadi Yahudi dan Kristen, tetapi keinginan itu tidak tercapai kedua-duanya. Doketisme
Doketisme Doketisme
Doketisme. Yesus hanya tampak saja memiliki tubuh. Atau memiliki tubuh sorgawi. Salib hanya untuk mengelabuhi mnata orang beriman. Dasarnya adalah logos yang tidak bisa mati, menderita dan menjadi manusia. Doketisme belum sampai menjadi mazhab, hanya suatu cara berpikir tentang Yesus Kristus yang berkembang di kalangan beberapa orang.
Corpus Corpus Corpus
Corpus PaulinumPaulinumPaulinumPaulinum. Galatia 4:4 pra eksistensi Yesus di sampaikan, Roma 1:3-4
(menurut daging dan menurut Roh) serta Filipi 2:5-11 (dalam rupa Allah dan ...) Yang menyebutkan Yesus memiliki dua cara yang berbeda.CorpusCorpusCorpusCorpus YohaneumYohaneumYohaneumYohaneumdimana menempatkan Logos sebelum menjadi Yesus (Yohanes 1:1-18).
2. KetuhananKetuhananKetuhananKetuhanan dandandandan KemanusiaanKemanusiaanKemanusiaanKemanusiaan YesusYesusYesusYesus KristusKristusKristusKristus. Yang di kembangkan adalah :
Kristologi Kristologi Kristologi
Kristologi FirmanFirmanFirmanFirman ---- dagingdagingdagingdaging(logos - sarks).KesatuanKesatuanKesatuanKesatuanantara Firman Allah dan Tubuh manusia di tekankan oleh garis pemikiran yang dikembangkan di Aleksandria;
Kristologi Kristologi Kristologi
Kristologi FirmanFirmanFirmanFirman ---- ManusiaManusiaManusiaManusia(Logos - Anthropos).PerbedaanPerbedaanPerbedaanPerbedaanantara Sabda dan badan Insani di tekankan.
A. A. A.
A. SoalSoalSoalSoal jiwajiwajiwajiwa insaniinsani padainsaniinsanipadapadapada YesusYesusYesusYesus Kristus.Kristus.Kristus.Kristus. Arius,
Arius, Arius,
Arius, AthanasiusAthanasiusAthanasiusAthanasius dandandandan EustathiusEustathiusEustathiusEustathius, Arius
Arius Arius
Ariusmenolak adanya jiwa insani didalamLogos.Logossendiri yang mengisi tempat jiwa sehingga tubuh Yesus dalam dirinya adalah tampa jiwa. Akibatnya adalah bahwa logosharuslah ciptaan sebab yang menderita adalahlogosbukan jiwa Yesus. Penganut
Logos - Sarksdengan menekankan kepada keberbedaan antara keilahian dan keinsanian Yesus.
Athanasius Athanasius Athanasius
Athanasiussebaliknya menyangkal pandangan ini dan menekankan ketuhanan Yesus. Dia tidak menekankan keutuhan manusiawi Yesus (demi keutuhan itulah Yesus harus memiliki jiwa manusiawi selain tubuh). PenganutLogos - Sarksdengan menekankan kepada keutuhan antara keilahian dan keinsanian Yesus.
Eustathius Eustathius Eustathius
Eustathius. Membedakan tajam antara keilahian dan keinsanian Yesus. Sehingga yang mengemuka justru perbedaan dari Keilahian dan keinsanian Yesus. Penganut Logos -Anthropos.
B. B. B.
B. YesusYesusYesusYesus KristusKristusKristusKristus sungguhsungguhsungguhsungguh manusia,manusia,manusia,manusia, sungguhsungguh Allah.sungguhsungguhAllah.Allah.Allah. (abad(abad(abad(abad IVIV danIVIVdandandan V).V).V).V).
Terdapat kesatuan moral dan kesatuan kehendak dari kedua sifat keilahian dan keinsanian historis dari Yesus. Akan tetapi secara substansi terdapat duahypostaseis ataukodrat. KelompokAnthiokiaAnthiokiaAnthiokiaAnthiokiakurang memperhatikan kesatuan pribadi Yesus , hal ini membawa dampak seolah ada dua subjek atau pelaku yang kesatuannya hanya dterletak pada seia sekata, sehati sejiwa. Kelompok Anthiokia mengembangkan Filipi 2:7 dimanalogosmengambil rupa seorang hamba menjadi sama dengan manusia. Nestorius, memunculkan kasus apakah Bunda Maria boleh dikatakanTheotokos? Pada waktu menerimaTheotokospada Maria berartio mendukung kesatuan Ilahi dan
manusia Yesus, pada waktu menolak muncul pertanyaan : 1) Kalau kesatuan Ilahi dan manusia Yesus bukan sejak lahir, sejak kapan Yesus ditunjuk sebagai Tuhan ? 2) dengan cara bagaimana ketuhanan dan kemanusiaan Yesus itu bersatu ?. Maria disebut Theotokosatau ada yang menyebutAnthropotokos. YAng diusulkan Nestorius adalah Khristotokos.
Sedang kelompokAleksandriaAleksandriaAleksandriaAleksandria ((((tokohnyaCyrillus)Cyrillus)Cyrillus)Cyrillus)lebih mengembangkan Yohanes 1:14 dimana logos menjadi manusia. Sehingga unsur ilahi Yesus lebih di tekankan dibanding unsur keinsanian Yesus. Penjelmaan di gambarkan sebagai perubahan KeTuhanan ke dalam kodrat manusiawi. Tetapi karena ALlah tidak mungkin berubah, maka yang terjadi adalah penyatuansubstansisubstansisubstansisubstansidimana kodrat manusia diubah menjadi kodrat Ilahi. Bahayanya adalah ciri kemanusiaan Yesus menjadi tidak ada tempat. Kodrat insani Yesus tidak pernah berdiri sendiri, seluruhnya dimilikiLogos. Kodrat manusiawi Yesus tidak lain adalah tubuhLogos, bukan cuma sekedar tubuh seorang mahluk insani.
3. YesusYesusYesusYesus KristusKristusKristusKristus SatuSatuSatu pribadiSatupribadipribadipribadi duaduaduadua kodrat.kodrat.kodrat.kodrat.
PerselisihanNestoriusNestoriusNestoriusNestoriusdanCyrillusCyrillusCyrillusCyrillusmenyebabkan diadakan konsili di Efesus (431 M). Yang hasilnya kurang memuaskan kedua pihak dan akhirnya di adakah lagi konsili di Khalsedon 20 tahun kemudian 451 M. Konsili Khalsedon dihadiri 600 uskup, Teksnya terdiri dari dua bagian, bagian pertama menyangkutkesatuankesatuankesatuankesatuan pribadipribadipribadipribadi YesusYesusYesusYesus, dan bagian kedua mengenaiduaduaduadua kodratkodratkodratkodrat dalamdalamdalamdalam YesusYesusYesusYesus.
"Maka dengan mengikuti para moyang suci, kami sekalian sehati sepikir mengajar bahwa mengakui Sang Putra dan Tuhan kita Yesus Kristus sebagai satu dan sama:
� Yang sama sempurna dalam keilahian dan yang sama sempurna dalam kemanusiaan
tubuh.
� Menurut keilahian sehakekat dengan Bapa dan yang sama sehakekat dengan kita menurut keinsanian.
� Dalam segalanya sama dengan kita, tetapi tanpa dosa (ibr 4:15).
� Menurut keilahian dilahirkan dari Bapa sebelum (segala) zaman, tetapi menurut kemanusiaan pada hari-hari akhir itu yang sama (dilahirkan) dari perempuan Maria, Bunda Allah, demi untuk kita dan demi untuk keselamatan kita. Kami mengajar bahwa Tuhan kita Yesus Kristus yang satu dan sama, Putra yang tunggal itu, harus diakui :
� Dalam dua kodrat (en duo physein), tak tercampur (asygkhytos), tak berubah (atreptos), tak terbagi (adiairetos), tak terpisahkan (akhoritos).
� Dengan sama sekali tidak dihilangkan perbedaan kodrat-kodrat karena pemersatuan.
� Tetapi sebaliknya ciri-corak khas masing-masing kodrat tetap aman, dan (kedua kodrat itu) bergabung dalam satu pribadi (prosopon) dan satu diri (hypostasis).
� Tidak terbagi ataupun terpisah menjadi dua pribadi (prosopa),
� Melainkan yang satu dan sama Anak Tunggal,Allah-Logos, Tuhan Yesus Kristus, sebagaimana para nabi dahulu dan Yesus Kristus sendiri mengajar kita tentang itu dan syahadat para moyang menyampaikannya kepada kita."
